Содержание к диссертации
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основы становления ценностных ориентиров современной молодежи 15
1.1. Нравственно-эстетические ценности как основа духовной культуры личности молодого человека 15
1.2. Влияние духовных ценностей на культуру личности 53
1.3. Художественная культура в формировании ценностных ориентиров молодежи 88
Глава 2. Модель формирования ценностных начал мировоззренческой культуры личности (на примере курсантов военно-морских учебных заведений) 107
2.1 Философско-теоретический анализ субъективных ценностей мировоззренческой культуры в процессе профессиональной подготовки военного специалиста 107
2.2. Методологические основы модели мировоззренческой культуры курсантов военно-морских учебных заведений 173
Заключение 194
Библиографический список 199
Приложения 220
- Нравственно-эстетические ценности как основа духовной культуры личности молодого человека
- Художественная культура в формировании ценностных ориентиров молодежи
- Философско-теоретический анализ субъективных ценностей мировоззренческой культуры в процессе профессиональной подготовки военного специалиста
- Методологические основы модели мировоззренческой культуры курсантов военно-морских учебных заведений
Введение к работе
Актуальность темы исследования. Ценностная проблематика является актуальной для философии культуры и философской антропологии, ориентированных на выявление человеческого содержания культурных форм и социальных отношений. По системе ценностей можно судить не только о потребностях человека, но и о состоянии конкретного общества. Системный кризис, затронувший социальную структуру общества с началом перестройки и усугубившийся в связи с распадом СССР и переходом к рыночной экономике, закономерно привел к смене социальных ориентиров, переоценке традиционных ценностей. Специфика ценностного подхода в современной отечественной философии культуры определяется тем, что коренным образом изменились условия общественной жизни в России: возникли новые социальные и культурные институты, формируется новая нормативно-ценностная структура российского общества. Это непосредственным образом влияет на ценностный мир молодежи, крайне противоречивый и хаотичный. Поиск своего пути в новых социально-экономических условиях, ориентация на ускоренное статусное продвижение и социальная неадаптивность - все это обусловливает специфический характер культурной самореализации молодого человека. Исследование молодежной культуры тесно связано со многими отраслевыми задачами общества - военными, массово-коммуникационными, демографическими задачами медицины и здравоохранения, морали, образования, формирования общественного мнения, организаций, политики, права, религии, свободного времени, города и села, семьи, труда, управления, физической культуры, спорта. Поэтому исследование молодежной проблематики необходимо в контексте развития всего общества.
Значимость культурного развития населения для успешной реализации социальных проектов и выхода из кризиса, поддержания целостности и единства общества актуализирует проблему ценностных установок, ориентации и культурных идеалов молодежи. Перспективы развития страны во многом зависят от философской позиции личности. Модернизационные процессы, быстрое внедрение в жизнь коммуникативного способа мышления особенно остро ставят вопрос культурного самоопределения человека. В этих условиях актуализируется, возрастает сложность воспитательной работы по формированию мировоззренческих позиций, духовной культуры.
В начале XXI века в современном российском обществе складывается сложная обстановка. Обусловлено это теми изменениями, которые произошли в нашей стране в начале 90-х годов прошлого столетия. Общество не смогло остановить продолжающееся обострение социальных и национальных конфликтов. Перед Россией встает проблема кризиса духовно-нравственных ценностей и социальных норм существования человека. Кризис этот усугубляется, с одной стороны, тем, что он не в полной мере осознается органами управления, а с другой коммерциализацией самого культурного процесса, все более заметно отходящего от норм и ценностей «высокой» культуры к усредненным образцам «массовой» культуры. В этих условиях духовно-нравственное воспитание, в первую очередь молодежи, является одной из первоочередных задач, стоящих перед современным российским обществом.
Духовность проявляется в общественном сознании. Нравственность, как сказано в словаре русского языка СИ. Ожегова, - это «правила, определяющие поведение; духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил, поведение» . Другими словами, под нравственностью мы понимаем внутреннюю устойчивость человеческих целей, намерений и задач, соответствующих целям и задачам общества, надежность человека в системе отношений. В духовно-нравственной сфере можно выделить такие основные направления, как культура личности, воспитание, образование. Именно кризис в этих трех направлениях и повлек за собой духовно-нравственный кризис общества.
Степень разработанности проблем, поднимаемых в диссертации. В современной науке достаточно прочно вошли в научный оборот такие понятия, как «нравственные ориентиры», «духовная культура», «нравственно-эстетическая культура», «мировоззренческая культура», и др. Это создает определенные предпосылки для изучения, научного обобщения и анализа на современном этапе развития науки не только понятия «культура»,
но и таких духовных феноменов как «ценностные ориентиры современной молодежи» и «мировоззренческая культура» личности.
На сегодня создан определённый научный фундамент для изучения названных актуальных проблем современных исследований. Учитывая это, обратимся к нескольким группам работ, которые могут быть выделены в соответствии с потребностями научного анализа ценностных ориентиров духовной культуры личности, мировоззрения личности, как показателей направленности духовных ориентиров современной личности.
Следует оговориться, что источников, касающихся данной проблемы в разных отраслях научного знания великое множество. Объём настоящей работы их не вместит, а поставленные задачи будут не выполнены. Поэтому автор выбирает наиболее фундаментальные труды, посвященные проблематике исследования, а также научные работы современных ученых, которые отражены в научных статьях, монографиях и диссертационных исследованиях.
К фундаментальным исследованиям проблемы отнесем труды таких известных ученых в данной области как, Н.А.Бердяев3, И.А.Илиьин4, М.С.Каган5, А.Ф.Лосев6, Н.О.Лосский7, В.Н.Сагатовский8, В.С.Соловьев9, и др., которые внесли огромный вклад в изучение проблемы духовности человека, культуры, методологических основ становления и развития духовной культуры личности. Также необходимо остановиться на работах ученых, стремившихся анализировать данный феномен в военно-социальной области, таких как Г.А. Ашев10, А.В. Барабанщиков11, В.Д. Карандашов12, B.C. Лукашов13, В.П. Масягин14 и др.
К современным работам в области исследования можно отнести ряд работ ученых, которые пытаются осуществить преемственность фундаментальных философско-теоретических знаний на современном этапе развития философской науки. Это такие ученые как Н.В.Голик15, В.П.Леньшин16 Т.Г.Лешкевич17, А.И.Левин18, М.А.Маниковская19, А.М.Сидоров , которые рассматривают проблематику становления и развития духовной культуры личности на современном этапе развития российского общества, обусловленном коренными изменениями в ценностных и идеалистических представлениях. Также можно проследить преемственность исследований в диссертациях и монографиях Т.В.Андряковой21, С.Ю.Гогерчак22, Н.Б.Маньковской23, Т.В.Степановой24, Л.И.Фесенковой25, Т.В. Черкасовой26.
Разработка современных аксиологических проблем, включающая в себя философско-теоретические аспекты развития духовной культуры в современной России началась с 90-х годов. Особо выделим публикации А.Я. Гуревича Б.С. Ерасова, А.П. Желобова, И.Н. Ионина, Г.В. Стельмашука. Кроме этого данная проблематика представлена в диссертационных исследованиях О.В. Жуковой27, А.В. Сундеевой28, А.В. Хатченкова29, В.А. Волобуева30, Е.В. Полторакина31, Н.Е Хабибовой.32. и др.
Цель и задачи исследования. Среди многих компонентов становления личности современной молодежи является духовная культура личности.
Объектом исследования является духовная культура личности, а предметом исследования выступают ценностные ориентиры личности современного молодого человека, в том числе представителя воинской молодежи. Целью исследования является разработка философско-теоретических оснований ценностных ориентиров духовной культуры современной молодежи.
Одно из основных мест в духовной культуре занимают нравственно-эстетическая культура и культура мировоззренческая. Изучение процесса их взаимосвязи, поиск центрального звена, характеризующего сущность духовной культуры личности, тесное единство мировоззренческой и нравственно-эстетической культуры является главной теоретической проблемой данной работы. Для достижения цели исследования в диссертации поставлены следующие основные задачи:
1. Выявить влияние духовных (субъективных) ценностей и ценностных ориентиров на культуру личности.
2. Проанализировать нравственно-эстетическое развитие личности как основу духовной культуры человека.
3. Определить роль и значение художественной культуры и искусства для формирования ценностных ориентиров современной молодежи.
4. Произвести теоретический анализ ценностных ориентиров мировоззренческой культуры молодежи (на примере курсантов военно-морских учебных заведений).
5. Сформулировать методологические основы модели развития мировоззренческой культуры курсантов военно-морских учебных заведений.
Методология исследования. Методологической основой диссертации является метод конкретно-сравнительного анализа, принцип историзма. Диссертационное исследование базируется на совокупности взглядов, концепций, положений, выводов, содержащихся в работах классиков отечественной философии, трудах современных ученых. Эмпирическую базу исследования представляет ряд конкретно-социологических исследований, которые проводились с курсантами Военно-морского института радиоэлектроники имени А.С. Попова.
Научная новизна диссертационного исследования заключается в постановке и решении проблемы философско-теоретического исследования ценностных ориентиров духовной культуры личности молодого человека. Предполагается, что это может способствовать дальнейшему формированию нового подхода к процессу становления базовых ценностей на современном этапе развития общества, который может производится посредством вычленения основ становления и развития ценностных ориентиров духовной культуры, их взаимосвязи с пониманием молодежью окружающего мира. Изучение таких понятий как «ценностные ориентиры», «духовная культура», «мировоззренческая культура» позволяет также ставить вопрос о введении в образовательный процесс новых комплексов, в которых будут учтены основные научные положения данной работы.
Более конкретно новизна исследования определяется характером постановки самой темы, целью и задачами, что проявляется в следующих аспектах:
1. Выделен и исследован основной блок понятий, необходимых для анализа ценностных ориентиров духовной культуры: «культура как ценность», «культура общества и культура личности», «духовная культура личности», «ценностные ориентиры», «эстетическое развитие», «мировоззренческая культура личности», «социальная идентичность молодежи» и др.
2. Определены теоретические положения, характеризующие воинскую молодежь как социокультурную группу.
3. Проанализированы духовно-нравственные процессы формирования и развития ценностных ориентиров современной российской молодежи, в том числе и курсантов.
4. Введены в научный оборот авторские материалы социологических исследований, позволяющие анализировать тенденции и противоречия процессов формирования ценностей и ценностных ориентиров современной молодежи.
5. Определено направление ценностных ориентиров мировоззренческой культуры в системе профессиональной подготовки курсантов военно- морских учебных заведений.
Достоверность полученных результатов исследования обеспечена последовательной реализацией методологических основ его проведения; корректным использованием современных методов исследования и обработки полученных результатов; опорой на эмпирический материал; отражением в научной печати полученных результатов; использованием в реальном педагогическом процессе военно-морского учебного заведения теоретических выводов и практических рекомендаций; апробацией результатов.
Положения, выносимые на защиту:
1. Духовная культура молодежи определяется ценностными ориентирами, характерными для данного этапа развития общества.
2. Основой духовной культуры молодежи выступают исторические традиции и нравственно-эстетические ценности.
3. Модель формирования ценностных ориентиров мировоззренческой культуры курсантов военно-морских учебных заведений имеет конкретные теоретико-методологические основания.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Данная работа выявляет духовно-нравственные основы культуры молодежи и является базой для дальнейшего исследования в области изучения ценностных ориентиров личности. Автором теоретически обоснована модель формирования ценностных ориентиров мировоззренческой культуры личности курсантов военно-морских учебных заведений на современном этапе развития Вооруженных сил России, что вносит значительный вклад в философскую антропологию и философию культуры. Теоретическая значимость исследования заключается в том, что его результаты позволяют выявить закономерности формирования ценностных ориентиров в развитии духовной культуры современной молодежи, в том числе военной. Практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы и выводы могут быть использованы в процессе профессиональной подготовки военных специалистов, в преподавании общих курсов по философии, философии культуры, в разработке учебно-методического комплекса «Этика и эстетика. Эстетическое воспитание военнослужащих», спецкурса «Мировоззренческая культура курсантов военно-морских учебных заведений».
Апробация результатов исследования. Основные научные результаты диссертации изложены на конференциях различного уровня: Международные конференции в рамках «Дней Петербургской философии» (СПбГУ 2002, 2003, 2004, 2005); III Российский общественно-научный форум «Формирование гражданского общества» (СПбГУ, 2003); Межвузовская научная конференция «История и тенденции развития науки на пороге 21 века» (СПбГЭТУ «ЛЭТИ», 2003); Межвузовская научная конференция «Междисциплинарность в современной научной реальности» (СПбГЭТУ «ЛЭТИ», 2004); 15-я межвузовская научно-техническая конференция «Военная радиоэлектроника: опыт использования и проблемы, подготовка специалистов» (ВМИРЭ им. А.С. Попова, 2004); отчет по научно-исследовательской работе «Методологические аспекты этического и эстетического воспитания курсантов психологического факультета» (шифр «Культура») (ВМИРЭ им. А.С. Попова, 2004) XI Международная научно-практическая конференция «Традиционное прикладное искусство и образование: современное состояние, перспективы, развитие» (СПб: Высшая школа народных искусств (институт), 2005).
Нравственно-эстетические ценности как основа духовной культуры личности молодого человека
Анализ нравственно-эстетического развития как основы духовной культуры личности предполагает подробное рассмотрение личностных ценностей в целом, выявление значения нравственных начал личности, анализ эстетических ориентиров развития человека. Особенно остро звучит эта проблема в процессе становления молодежи. В современных условиях развития нашего общества ставятся задачи и по работе с молодежью. Так, например, приоритетным является развитие художественного творчества молодежи, что включает воспитание у молодежи потребности в освоении ценностей общечеловеческой и национальной культуры, развитии вкуса, создании и приумножении ценностей духовной культуры, участии в культурной жизни общества. Кроме того, на государственном уровне ставится вопрос о формировании условий для гражданского становления, военно-патриотического, духовно-нравственного воспитания молодежи, об увековечении памяти защитников Отечества. Под молодежью будем понимать социально-возрастную группу, находящуюся в процессе профессионального и социального становления. «Условно можно принять за нижнюю границу 15-18 лет - срок окончания средней школы, а за верхнюю - 30 лет - период окончательного включения в социально-профессиональную структуру общества» . Это в полной мере относится и к воинской молодежи, в первую очередь к курсантам высших и средних учебных заведений. Особый интерес представляют принципы научного исследования молодежи, выделяемые В.Т. Лисовским: 1) исторический подход, то есть необходимость рассматривать молодежь как социально-демографическую группу в определенном историческом периоде развития общества; 2) анализ фактического образа жизни - изучение молодежи на теоретическом и эмпирическом уровнях; 3) анализ путей постоянного развития молодежи, так как социальные условия постоянно из меняются; 4) дифференцируемый подход к изучению молодежи, поскольку ее состав также не однороден34. Для исследования проблемы ценностных ориентиров молодежи интерес представляют исторический подход и анализ фактического образа жизни молодежи. Именно приведенное определение молодежи как социальной группы и данные принципы ее научного изучения представляются основополагающими в работе.
Проблема молодого человека становится связующим звеном между философской антропологией и философией культуры. Антропологический принцип в этом плане выступает методологическим постулатом, на основе которого разрабатываются как содержательная сторона философской антропологии, так и категориальный аппарат философии культуры. Как пишет современный исследователь, это означает: «1) признание единства человеческой природы, человек как телесно-духовный монизм; 2) рассмотрение общества как единства определенных индивидуумов и групп; 3) исследование реального мира сквозь призму единой монистической сущности человека»35. Телесно-духовный монизм человека является ничем иным как содержанием духовно-ценностной структуры личности, он превращается в основание для создания философского учения о человеке, обществе и культуре. От человека к культуре и от культуры опять к человеку - такова логика обоснования взаимосвязи антропологической философии и философии культуры. Разное качество осмысления телесно-духовной природы человека приводит к формированию различных направлений как в философской антропологии, так и в философии культуры. В философской антропологии это дает возможность создания типологии антропологического философствования по его основанию, исходному пункту и цели, которой постулируется сам человек, а в философии культуры - дает возможность конкретно-исторического понимания содержания культуры. Понятие «культура» многозначно. Общеизвестно, что оно родилось в Древнем Риме как оппозиция понятию «натура», естественное, т.е. природе. Оно обозначало «обработанное», «возделанное», искусственное в противоположность «естественному», «первозданному», «дикому». Современное понимание слова «культура» в качестве исходного имеет латинские корни. Они означают кроме возделывания, развития также и воспитание, образование, любые иные формы духовной культуры. Все эти значения сохранились в позднейших употреблениях слова культура, но все-таки первоначально оно означало «целенаправленное воздействие человека на природу, изменение природы в интересах человека, т. е. возделывание земли» (как сельскохозяйственная культура). Со временем термин «культура» стал вбирать в себя все более широкий круг предметов, явлений, действий, общими свойствами которых были их сверхприродный, или "противоестественный", характер, их человекотворное, а не божественное происхождение. Соответственно и сам человек в той мере, в какой он рассматривался как творец себя самого, как плод преобразования богоданного или природного материала, попадал в сферу культуры, и она приобрела смысл «образование», «воспитание» (по отношению к молодому поколению).
Художественная культура в формировании ценностных ориентиров молодежи
Художественная культура личности является одним из важнейших структурных элементов культуры личности вообще. В современных условиях она приобретает еще большее значение. Человек, относясь творчески к преобразованию мира, раскрывал в процессе труда законы красоты, формировал свое представление о прекрасном, воспитывал эстетические чувства. Говоря об историческом развитии человеческого чувства, отметим, что эстетическое начало присуще человеку не только в производстве, но и в быту, в поведении, в отношении к природе. Высшим его проявлением является искусство.
Воздействие человека на мир в соответствии с его представлениями о красоте не было односторонним. Изменяя мир, человек изменял себя. «Анализ исторически менявшегося понимания современности приводит к важному выводу - в этом процессе изменяется и соотношение его гносеологического и аксиологического аспектов, а в пределах последнего его этического и эстетического потенциалов»149. Эстетика вторгается буквально во все сферы жизни и быта людей. Это нашло свое выражение и в возникновении соответствующей терминологии: «эстетика труда», «эстетика быта», «эстетика поведения», «эстетика досуга», «техническая эстетика» и т.п. Что же представляет собой эстетическая культура общества и личности? Какое содержание заключено в данном понятии? Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо понятие эстетической культуры общества и личности соотнести с более широким понятием — понятием культуры вообще.
По аналогии мы можем определить эстетическую культуру общества как совокупность эстетически значимых ценностей, способов их создания, применения, распространения и передачи из поколения в поколение. Таким образом, эстетическую культуру нельзя сводить только к совокупности эстетических ценностей. Так, например, во второй половике XIX столетия в России были созданы выдающиеся эстетические ценности, невиданное развитие получили, в частности, литература, музыка, изобразительное искусство, но уровень эстетической культуры общества продолжал оставаться низким. Почти поголовная неграмотность, сосредоточение художественных богатств в руках немногих и целый ряд других причин стали непреодолимой преградой на пути развития эстетической культуры общества. Следовательно, система эстетической культуры характеризуется не только наличием определенных эстетических ценностей, но и уровнем их производства, распространения и освоения150. Интерес представляет глубокий анализ новых условий и тенденций существования художественных произведений в эпоху их технической воспроизводимости, даный в работах В. Беньямина151, который осуществляет новаторский подход к исследованию бытия искусства в ракурсе изменений, обусловленных техническими возможностями1 .
Ядром эстетической культуры общества является художественная культура. Чтобы перейти к рассмотрению сущности и содержания эстетической культуры, необходимо напомнить о диалектике общего и единичного (индивидуального). Будучи объективным фактором по отношению к индивиду, личности, эстетическая культура общества оказывает на него определяющее воздействие. Человеческая сущность реализуется, в том числе, и через эстетические отношения. В общем плане можно утверждать: какова эстетическая культура общества, такова и эстетическая культура индивида.
Философско-теоретический анализ субъективных ценностей мировоззренческой культуры в процессе профессиональной подготовки военного специалиста
Формирование мировоззренческой культуры в высшем военном учебном заведении предполагает дифференцированный подход к современной молодёжи. Сегодняшние курсанты по своему социально-политическому положению и морально-психологическому складу значительно отличаются от других групп молодых людей. Эти различия проявляются не только в учебно-служебной деятельности, поведении, но и в их духовном облике, запросах и интересах, что объективно влияет на организацию учебно-воспитательного процесса в военном учебном заведении. Рассмотрение поставленных в исследовании задач автор проведет на примере подготовки военных специалистов Военно-морского института радиоэлектроники, в котором недавно был открыт первый среди военно-морских учебных заведений России (после образования Российской Федерации) гуманитарный факультет, готовящий специалистов в области воспитательной работы и психологии, что еще раз говорит об актуальности понимания вопросов исследования в процессе подготовки данных специалистов.
Вместе с тем следует отметить и то общее, что присуще всей современной российской молодежи, включая студенчество, в том числе и курсантов военных вузов. Современный процесс глобализации охватывает все сферы человеческой деятельности, жизни общества, культуры, поэтому неизбежно он становится объектом пристального внимания со стороны как ученых, так и политиков, публицистов, идеологов. В культурно историческом определении глобализм представляет собой общечеловеческую культуру, мировой культурный процесс, охватывающий национальные культуры во всех формах своего проявления. Как пишет И.Ф.Кефели, с появлением глобалистики как отрасли философского знания возникает качественно новая ситуация развития науки. Во-первых, речь идет о превалировании интегративных процессов над процессами дифференциации научного знания, что отражается в формировании множества полей междисциплинарных исследований. Процессы интеграции научного знания сопровождаются усилением роли проективной функции по сравнению с функцией когнитивной. Во-вторых, разрушаются устои научного рационализма, и наука более не претендует на исключительную роль в духовной культуре. В системе человеческого знания, наряду с наукой, обретают эвристическую значимость околонаучные и ненаучные знания, возникает своего рода эффект «научного средневековья». В-третьих, происходит своеобразная инверсия в бэконовском тезисе «знание - власть», поскольку постмодернистская ситуация характеризуется тем, что не знание детерминирует власть человека над природой и социумом, а власть выбирает себе в подручные для выполнения проективных функций науку, мораль, мифологию и т.д. В условиях современной глобализации, в которую Россия входит неизбежно, меняются не только экономические детерминанты, социально-политические, но культурно-ценностные. Происходит переоценка многих исторических традиций, меняются сами жизненные ориентиры. Особо значима ценностная переакцентация для молодежи, поскольку связана она с ее будущим, а значит, и будущим России как государства. Как пишет современный исследователь, «ценностные ориентации определяют стержень личности, оказывают влияние на направленность и содержание социальной активности, общий подход и отношение к миру и самому себе, придают смысл и направление общественной позиции личности». Таким образом, ценностные ориентации выступают в качестве связующего звена между объективной социальной средой и индивидуальным сознанием человека с одной стороны, а с другой — между его сознанием, деятельностью и поведением. Кроме того, «ценностные ориентации молодежи позволяют определить степень ее включения в общество, т. е. признание общественно значимых ценностей»168.
Для России привязанность человека к Родине всегда носила особый смысл - философский, нравственный, религиозно-мистический. Чувство патриотизма рассматривалось как существенное отличие русского мироощущения от рационализированного и прагматичного европейского. Например, Н.А.Бердяев писал об этом так: «Русскому народу ... свойственна большая коммунитарность, чем народам Запада, ему мало свойствен западный индивидуализм... Когда славянофилы, особенно К.Аксаков, подчеркивали значение хорового начала у русского народа в отличие от самодавления и изоляции индивидуума, они были правы»169. Специфическим культурно-социальным феноменом называют российскую ментальность, основой которой выступает соборное сознание как объединяющее начало, опирающееся на единство славянского генофонда, православного вероисповедания, оригинальной традиционной культуры и нравственности.
Методологические основы модели мировоззренческой культуры курсантов военно-морских учебных заведений
Формирование мировоззренческой культуры в высшем военном учебном заведении можно определить как целостный, системный и планомерный процесс. «Дефицит духовных ценностей ощущается сегодня во всех сферах. Многие наши идеалы кардинально изменились в ходе перемен. Духовное равновесие нарушилось, и в образовавшуюся пустоту устремился разрушительный поток равнодушия, цинизма, зависти, лицемерия», - пишет И.В. Рыбкина . Говоря словами Е.А. Киселева и М.В. Шимановского, «бессмысленно даже пытаться строить Вооруженные силы, отвечающие современным требованиям, если во главу угла не поставить формирование у граждан страны высоких нравственных и духовных качеств»223. Построить
Вооруженные силы - это значит сформировать у воинов высокий моральный дух, чувство патриотизма, верности своему Отечеству, воспитание почтительного отношения к национальным святыням и символам, отражающим специфику развития и образа жизни народов России, отечественной истории и культуры, мировоззрения . Управляющая и управляемые подсистемы мировоззренческой культуры обладают некоторыми особенностями и относительной самостоятельностью, имея свои внутренние закономерности развития. Основными субъектами управления формированием мировоззренческой культуры в военном училище являются командиры различных степеней, профессорско-преподавательский состав кафедр, органы воспитательной работы225. К управляемым объектам в самом общем виде относятся курсантские коллективы и отдельные курсанты. Курсантский коллектив выступает важнейшей средой для формирования мировоззренческой культуры личности будущего офицера, являясь центром политико-воспитательной и учебной работы. Курсантский коллектив - это коллектив молодежный. К нему применимы те характеристики, что в свое время сформулировал выдающийся советский педагог А.С. Макаренко . Нельзя забывать, что одна из целей образования курсантов - «расширить кругозор, развить интеллект, научить самостоятельно приобретать последующие знания и навыки, то есть самостоятельно мыслить и творчески работать» (выделено мною - Е.Б.)227. Это говорит о необходимости изучения уже имеющейся и построении оптимальной системы формирования ценностных ориентиров мировоззренческой культуры личности курсанта. Наиболее важный принцип, на котором основана образовательная деятельность, - единоначалие, характеризующее основную особенность воинских коллективов. Для осуществления главной задачи учебно-воспитательного процесса в вузе (подготовка высокоинтеллектуальных инженерных кадров для армии и флота на основе квалификационных требований) существует особая система воздействия на личность со стороны субъектов управленческого процесса. Военная школа пронизана субординационными отношениями, основанными на требованиях Уставов Вооруженных сил, но взаимоотношения курсантов с преподавателями и командирами в значительной степени определяются авторитетом офицеров, их лидерством в интеллектуальном, духовно-нравственном становлении. Венный преподаватель, в отличии от других граждан общества, в силу своих обязанностей, является одновременно и офицером и педагогом228. Вступая с курсантом в субординационные отношения, преподаватель не может насильно заставить полюбить его предмет, принять ту или иную точку зрения. Он должен разъяснить курсанту и убедить его в необходимости согласиться и принять тот или иной взгляд, норму, идеал, ценность и т.п. Именно поэтому преподавательский состав добивается не только повышения авторитета той или иной науки, но и собственного педагогического мастерства, основанного на знаниях, коммуникабельности, обаянии и нравственной привлекательности личности педагога. Необходимо отметить, что наряду с методом убеждения в педагогической практике активно используется и метод принуждения. Ведь межличностные отношения, основанные на единоначалии, не отрицают подобного средства воспитания личности. Но подобный метод, как правило, не приносит ощутимых результатов в процессе формирования мировоззренческой культуры курсанта. Анализ управления вообще, и в сфере формирования мировоззрения в частности, позволяет рассматривать процесс управления курсантским коллективом и личностью обучаемых как разновидность социального управления, имеющего целью не только обучить, но и поднять мировоззренческую культуру курсантов на более высокий уровень. Данный процесс в системе «преподаватель - курсант» имеет два аспекта: непосредственный и опосредованный.
