Женщины в обыденном восприятии представителей городской среды Италии XIV - XV вв. Ануприенко Ирина Алексеевна

Содержание к диссертации

Введение

Глава 1. Представление о семье и браке в повседневной жизни горожан

1.1 Значение брака и брачные стратегии в высших и средних слоях городского общества

1.2 Свадьба и ее социальный смысл 69-88

1.3 Предназначение, воспитание и образование женщин в семье

Глава 2. Образы женщин в восприятии церковных и светских представителей городской среды

2.1 Церковные идеологи и проповедники о замужних женщинах и вдовах

2.2 Роль и место женщин в глазах светских горожан 144-173

Глава 3. Способы самоидентификации замужних женщин и вдов

3.1 Донна и ее дом: пути самореализации в сфере хозяйственных функций

3.2 Проявление женских эмоций в семье 206-236

3.3 Круг общения женщин в семье и за ее пределами 237-259

Заключение 260-271

Список источников и литературы 305-324

• Значение брака и брачные стратегии в высших и средних слоях городского общества
• Церковные идеологи и проповедники о замужних женщинах и вдовах
• Донна и ее дом: пути самореализации в сфере хозяйственных функций

Введение к работе

Актуальность Вопросы тендерной истории с последних десятилетий стали самостоятельным историографическим направлением в исторической науке. Проблемам тендерной ассиметрии, тендерной идентичности, проявлению тендерных начал в истории повседневности уделяется значительное внимание, поскольку без этих исследований невозможно составить всестороннее и полное представление об исторических процессах и явлениях. Важно отметить, что и российские ученые активно обратились к женской теме, о чем свидетельствует открытие центров тендерных исследований в Москве, Санкт-Петербурге, Иванове и других городах, а также проведение научных конференций по обозначенной тематике . Тендерный подход к исследованию предполагает учет многовариативного влияния фактора пола (пол как категория состоит из двух компонентов: пола биологического (sex) и пола социального (gender)).

Заявленная работа является попыткой комплексно рассмотреть положение и статус женщин-представительниц городской среды на материалах итальянских городов XIV-XV вв., не ограничиваясь выявлением их роли в таких традиционных структурах, как семья и брак. Особое внимание уделяется таким, не получившим пока широкого распространения аспектам, как формы поведения в повседневном домашнем обиходе, эмоциональная сфера, особенности обыденной среды, в которой протекала жизнь замужних горожанок. Наблюдения и выводы, высказанные в исследовании, могут послужить для переосмысления или подтверждения многих взглядов, которые казались устоявшимися и традиционными: «Одна из задач исторической науки как раз в том и состоит, чтобы раскрыть меняющийся смысл этих представлений и показать, как в

зависимости от социального контекста переосмысливается вся совокупность

- з человеческих радостей и горестей» .

Актуальность проблемы заключается и в том, что относящиеся к рассматриваемому периоду исследования посвящались узкому кругу женщин, сыгравших выдающуюся роль в исторических событиях, или внесших значительный вклад в культуру, причем большая часть биографических трудов носили откровенно популярный или публицистический характер. Попытка, на основании широкого круга исторических источников подвергнуть анализу с точки зрения антропологического подхода жизнь и статус обычных, «невыдающихся» горожанок в естественной для них обыденной среде, может представлять существенный интерес для социальной истории и истории культуры, поскольку высвечиваются важные грани частной жизни, городской повседневности во всех ее проявлениях. Не менее актуальна и связь представленного материала с чисто антропологическими феноменами: детство, сексуальность, отношение к ребенку, воспитание в семье и другими такого же рода факторами. Кроме того, нельзя забывать, что теоретическое осмысление «женского вопроса» в историческом прошлом - одна из жгучих проблем современности.

В исследовании на первый план выдвигаются общественные и семейные функции женщины, их формы и проявления, элементы самоидентификации замужних женщин и вдов. Заявленная тема изучается в двух аспектах. Один из них предполагает выявления реального места женщин в семье и ее социального статуса. Другой - анализ взглядов на женщину в итальянском городском обществе XIV-XV вв., причем взглядов именно мужчин, светских горожан и представителей церкви, так как их роль в формировании идеологии общества эпохи была решающей. Изучение первого аспекта темы позволит выяснить проблемы в обществе, интересовавшие женщин, отношение их к основным своим обязанностям и семейным ценностям, их самооценку. Это, по мнению автора диссертации, может внести определенный вклад в разработку столь актуальной ныне женской проблематики, которая исследуется сейчас не только историками, но социологами и футурологами в связи с необходимостью

5 осмысления повышения роли женщины в современном мире. Не менее

актуальным представляется и анализ второго аспекта темы. Как известно, через

призму мужских взглядов на женщину, можно выявить соотношение

традиционных и новых элементов и характер влияния этих веяний на реальную

жизнь.

Историография проблемы. Обращаясь к заявленной теме, в первую очередь

следует остановиться на специальных теоретико-методологических вопросах,

связанных с тендерными исследованиями. Формирование истории женщин как

особой исторической дисциплины произошло в конце 60 - начале 70 годов XX в.,

когда понятие «гендер» появилось как объект исторического исследования. К нему

относилось все, что отличало женщин от мужчин в экономических, социальных,

культурных, ментальных контекстах. Выяснилось, что такой ракурс интересен не

только сам по себе, но и очень полезен, поскольку он позволил пересмотреть

многие, казавшиеся хрестоматийными, понятия: «неравенство женщин и мужчин»,

«угнетение женщин», выявить пути возникновения этих явлений, причины их

появления, приблизить к ответу на вопрос, каковы формы и пути преодоления

пресловутого неравенства .

В 80-90 гг. XX в. появились труды, по-новому освещающие «историю женщин», наполнив ее социально-научным и методологическим содержанием в духе антропологического направления. Это работы Л.П. Репиной . Они посвящены общеметодологическим вопросам тендерных исследований и анализу современных концепций, складывающихся в новой социальной истории, в частности, касающихся истории средневековья. Автор рассматривает становление и развитие посвященных женщинам и прочих тендерных исследований в историографии, как актуальное социальное и культурное явление современности, и разрабатывает ключевые аспекты проблемы интеграции тендерного и социального анализа в исторических исследованиях. В результате ее гендерно-исторических изысканий представляется несомненным демографический кризис XIV-XV вв., который исследовательница связывает не только с эпидемиями, но и с колебаниями цен

на продукты питания на рынках в связи с запустением земель. Л.П. Репина справедливо указывает на крайнюю полярность точек зрения на женщин в эту эпоху, на многогранность оценок специалистов. Она утверждает, что историки должны учитывать оборотную сторону всякого явления, даже такого, которое кажется, на первый взгляд, традиционным и консервативным. Изменение форм брака, утверждение монополии церковного брака влекло за собой важные последствия в тендерном вопросе: появление большого числа женщин, утративших возможность выйти замуж, скачок женской маргинализациии, склонность к разного рода истерии и суевериям.

В значительной степени Л.П. Репина является продолжательницей идей А.Я. Гуревича , который одним из первых обратил внимание на «женский вопрос» в связи с антропологическими исследованиями. Он отметил необходимость постоянно учитывать особенности решения этих вопросов в контексте «цивилизации мужчин», показав, что женщины в первую очередь и относятся к так называемому «молчаливому большинству».

Продолжая говорить об отечественной школе тендерных исследований, следует упомянуть и работы А.Г. Суприянович, которая также занимается историческими и методологическими аспектами «женской истории» . Она рассматривает отдельные вопросы социальной истории, касаясь тендерного ракурса в средневековой системе мировидения, и затрагивает чувства и эмоции, поэтому ее методологию исследования можно поставить на границе с историей психоанализа.

Важный вклад в изучение методологии и теории тендерной истории в России внесла А. Л. Ястребицкая. Ее заслуга состоит также и в том, что она в значительной мере познакомила отечественных историков с достижениями зарубежных исследователей. Четверть века тому назад статья Ш. Ортаер «Соотносится ли женское с мужским так же, как природное с культурным» вышла в сборнике «Женщины, культура, общество» и открыла многолетнюю

дискуссию по проблемам содержания понятия «гендер» . Большинство зарубежных исследователей согласны с тем, что учет тендерного фактора не-

7 обходим при любых социальных исследованиях, поскольку он позволяет

раскрыть многовариантность влияния пола как такового на исторические
процессы. Кроме того, этим понятием стали пользоваться историки и со
циологи, изучающие явления коллективной психологии: феномены
эпидемий, массовых самоубийств, отказов от вступления в брак, ухода в
монастыри, отшельничества, ведовства, поскольку во всех этих проявлениях
роль женщин оказалась гораздо более значимой, чем роль мужчин. Но на
определенном этапе перед исследователями встали проблемы, поскольку
выяснилось, что женщины представляли в истории «молчащее большинство»,
то есть они не оставили о себе большого количества письменных
свидетельств, а те, что имеются, позволяют воспроизвести оценки и суждения
о женщинах со стороны мужчин . Таким образом, при отсутствии проявлений
непосредственной самоидентификации, исследования неизбежно

основывались на косвенных данных, что искажало объективность позиций и концепций.

Работы А.Л. Ястребицкой, в которых проводится анализ «женского вопроса» в зарубежной историографии 80-90 гг., предоставляют в распоряжение российских медиевистов подробные исследования фундаментальных монографий иностранных авторов . Можно согласиться с ее выводом о том, что иногда в этих трудах заметна явная партийная тенденциозность, в которой просматривается страсть к эмансипации. А. Л. Ястребицкая полагает, что в тендерных исследованиях, как и во всей исторической науке, должен господствовать плюрализм мнений, отсутствие давления идеологических концепций любого рода.

В 90е гг. появляется ряд обобщающих работ по истории семьи и брака, которые, в частности, касаются истории женщин. Прежде всего, следует отметить фундаментальную монографию Ю.Л. Бессмертного «Жизнь и смерть в средние века» , в которой автор анализирует особенности демографических процессов в позднее средневековье, показывает эволюцию форм семьи и брака, изменение ментальных стереотипов, в которых отразились эти структуры. В результате Ю.Л. Бессмертный не согласен с мнением Ф.Ариеса , о том, что эмоциональный фон

8 средневековой семьи существенно отличался от современного. Он ставит

вопрос о необходимости исследовать эмоции и чувства, которые люди

проявляли в семье и браке. Еще одним оппонентом Ф.Ариеса выступает Дэвид

Николас. В книге «Домашняя жизнь в средневековом городе: женщины, дети и

семья в Генте XIV в.» , он утверждал, что признаки семьи, считающиеся

новациями, появившимися в XVI-XVII вв., оказались присущими семье XIV-XV

вв. Он пытается опровергнуть получивший широкое распространение взгляд Ф.

А 14

Ариеса о том, что понятия «детства» не существовало в средние века, а семья являлась, прежде всего экономической ячейкой, чуждой каких бы то ни было эмоций. На примере исследования малых семей Гента Николас показывает существование любви и наличие сенсуального фона в браке.

В зарубежной историографии тендерная история в ее различных аспектах стала специальным объектом изучения в середине - второй половине XX в., с развитием антропологического направления в исторической науке. В ряде зарубежных работ обсуждались отдельные аспекты интересующей нас темы. К этим исследованиям относятся работы французских историков Ф. Ариеса, Ж. Дюби, Ж. Ле Гоффа¹⁵ о повседневной жизни жителей средневековых городов, в которых женская тема также занимает немаловажное место. Ф. Ариес, используя свой социолого-психологический подход, рассматривал эволюцию состояния семьи в европейском обществе и выявил много специфических особенностей. Он исследовал также и эмоциональную сторону семейных отношений в контексте истории детства. Ж. Ле Гофф стремился показать мировосприятие городской купеческой среды и некоторые формы тендерных отношений на повседневном уровне через социально - экономическое бытие средневекового общества . В поле их зрения оказывались историко-антропологические объекты изучения: обряды и ритуалы, традиции, моды, запреты на нововведения, церковные правилам и заповеди проповедников, все, что непосредственно влияло на частную жизнь женщин.

Достаточно эффективно историко-антропологическими методами пользовались и историки культуры. В первую очередь следует отметить И. Хейзингу, который

9 обнаруживал тенденцию к принижению принципиальной новизны культуры

Возрождения. В этой связи он подверг критике взгляды Я. Буркхардта за

излишне резкое противопоставление Ренессанса и Средневековья (по принципу

«свет - тень») . Затрагиваемые голландским исследователем женские темы

располагались в рамках средневековой мысли и аристократических сфер

общества . Он утверждал, что любовь в позднее средневековье можно увидеть

только глазами мужчин. Историк сомневался в том, что в изучаемый период

мужское общество могло манифестировать подлинную заботу и участие по

отношению к женщинам, проявляя главным образом чувственное (эротическое)

тщеславие и несправедливое отношение к слабой половине человечества. В

работах итальянского историка А. Тененти содержатся воззрения на специфику

обыденного сознания городских слоев средневекового городского общества, в

частности, Флоренции, отмечаются существенные сдвиги в отношении веры и

религии, Бога и судьбы, что лишь косвенно затрагивало женщин. Р. Трекслер касался положения женщин, исследуя устойчивый образ жизни городских слоев: устройство жилища, домашний обиход, еду, сон, отдых, праздники, рождение

детей, смерть. Дж. Ларнер рассматривал особенности устройства семьи в Италии в XIV в., брачные отношения, чувства любви, процессы образования и воспитания в городских семьях, отношение к Богу и религии, особенно во Флоренции. Историк выявляет эволюцию брака и семьи, комплекс связанных с этими структурами устойчивых представлений. Он утверждал, что в среде зажиточных горожан в XIV в. наметились сдвиги, затрагивающие и женское сознание, приходя к выводу о некоторых явлениях эмансипации.

В настоящее время интерес к тендерным исследованиям значительно усилился, что проявляется в издании монументальных работ, которые в значительной степени носят обобщающий характер. Отдельно выделим исследования, посвященные методологическим аспектам проблемы женщины в средневековой и ренессансной истории. Прежде всего, это работы Френсиса и Джозефа Гис «Брак и семья в средние века» (один из немногих трудов, полностью переведенных на русский язык) . На основе исследования разножанровых

10 источников они попытались выявить основные тенденции развития брака и семьи

в семьях знати, среднего класса крестьян, ремесленников на протяжении тысячи

лет средневековья (500-1500). В работе отмечаются изменения в ментальном и

идеологическом восприятии семьи, ее общественной роли, ее отношений с более

крупными родственными группами. Авторы фиксируют эволюцию в составе

домохозяйства: распределение власти внутри семьи, распоряжение ее

собственностью, ее окружающую среду, а также чувства рождающиеся внутри

семьи, в отношении к сексу, во влиянии церковных представлений о браке. Они

приходят к выводу о том, что семья, несмотря на передачу ею некоторых важных

функций церкви, государству и обществу, укрепляла свои позиции в качестве

основной ячейки западного общества.

Жан-Пьер Поли , современный французский историк, является

продолжателем идей Филиппа Ариеса. В его труде «Путь варварской любви»

заметен трансдисциплинарный подход в сочетании антропологической,

юридической, психоаналитической методологии, применяемой на основе

широкого корпуса источников по всей территории Европы: от Англии до

Италии, от Испании до Скандинавских стран. Исследуя сексуальность и

родство с V по XII вв., он приходит к выводу: хотя германские языческие

общества были преимущественно материнскими, альянс варварской знати и

церкви позволял возникнуть новой семейной модели, романской

(«средиземноморской») и христианской, по сути «патриархальной»,

основанной на господстве экзогамии. Это вело к деградации положения

женщин, провоцируя в людях сильное психологическое напряжение,

разрядившееся в XII в. представлениями о куртуазной любви. Поли высказывал

оригинальные выводы, утверждая, что женоненавистничество клириков,

которые тем не менее поместили любовь в центр христианского брака, и в XII-

XIII вв. оправдывали даже сексуальное наслаждение, не было явлением

универсальным . Автор основательно проанализировал «триаду сексуальных

грехов»: инцест, адюльтер и гомосексуализм - их истоки и дальнейшую

эволюцию в европейском христианском обществе. Он приходит к заключению,

что в XII в. дьяволизация сексуального начала и победа маскулинности разрушили издавна установившееся равновесие между полами и спровоцировали новый психологический кризис - страх мужчин перед женщинами (фантомы кастрации, умерщвления и пожирания детей, гигантизма Богоматери) и женоненавистнический гомосексуализм .

Труд Поли вызвал значительную полемику среди историков тендерных отношений. Высказывается мнение, что радикальное противопоставление, на котором автор строит свой труд, следует рассматривать относительно, поскольку христианство и его мораль вписываются по ряду аспектов в ментальные структуры политеизма, христианская экзогамия продолжает германские обычаи, стоицизм пропитывает христианскую мораль вплоть до XII в. В германском язычестве, как и в христианском Риме супружеская любовь также обладала религиозным смыслом, а женщина оставалась подчиненной власти мужа. Противостояние двух полов не должно было стать чрезмерно избыточным в эпоху средневековья, поскольку супружеская ячейка укреплялась именно в этот период. В то время как римское право гарантировало супругу экономическую и юридическую автономию, женщина постепенно завоевывала право наблюдения (контроля) за делами своего мужа. Это тем более было важно, что отсутствовала дистанция между пространством домашним и публичным, что позволяло женщине оказывать влияние и даже играть некоторую политическую роль. Наконец, условия обитания женщин не сводились только к тому, чтобы быть женами: святость, монашество предоставляли ей сакральность, влияние или даже власть. По мнению Томаса Десварта, который занимался анализом работ Ж. Поли, сексуальные удовольствия между супругами, становясь жертвой ригоризма, вдохновляющегося неоплатонизмом или стоицизмом, были все-таки признаны Августином Блаженным и получили более высокую оценку у Фомы Аквинского . Идеи Поли о типах брачности находят подтверждение в других работах, в частности, у К. Опитц, которая утверждала в Италии преобладание тосканской (патриархальной) модели брака, характеризующейся значительной

разницей в возрасте между супругами . К этим же выводам приходит Д. Хейнел, заявляя, что у «западноевропейского образца брака» есть отличительная характеристика: возраст вступающего первый раз в брак мужчины от 26-27 лет и старше, женщины - до 23-24 лет. Но эти цифры не совсем соответствуют периодам эпидемий, в частности, времени «Черной

смерти», так как возраст невест и женихов тогда значительно понизился .

Теоретиком феминизма является американская исследовательница Джоан Келли, которая работает в русле направления «Женщины: история и теория». Особо следует отметить ее работу под названием «Было ли у женщин Возрождение?» , в которой прослеживается определенная методика изучения положения женщины и взглядов на нее в обществе. В исследовании предлагается взгляд на различные стороны общественного мнения, в том числе и гуманистов по поводу свободы и несвободы женщин в XIV-XV вв. Проведенный анализ привел ее к выводу об усилении зависимости и снижении тендерного статуса итальянок в этот период и позволил дать категорический ответ на вопрос: «У женщин не было никакого возрождения, по крайне мере его не было в эпоху Ренессанса»³⁰.

Для исследования нашей тематики нельзя пройти мимо специальных и общих работ по тендерным отношениям, истории семьи и частной жизни в Италии. При обращении к литературе обнаруживается, что тема «Женщины в сфере семейных отношений и обыденном восприятии представителей городской среды Италии XIV-XV вв.» ранее изучалась, главным образом, как составная часть других проблем - «Женщина в средневековье», «Женщина в итальянском гуманизме» или «Женщина в эпоху Возрождения». Между тем эта тема заслуживает самостоятельного изучения, и ее серьезное исследование фактически только начинается.

Зарождение научного интереса к «женским вопросам» в городской среде Италии эпохи средневековья и Возрождения относится к концу XIX - началу XX вв., когда появляются работы, содержащие оценки отношения к женщинам в ренессансной Италии. В первую очередь историки этого периода обращали

13 внимание на знатных властительниц или тех, которые оставили заметный след

в культуре. К числу таких работ можно отнести труды Я. Буркхардта и

французского историка Ф. Монье . Они трактуют эпоху Ренессанса как особый

культурно-исторический тип, создавший условия для формирования новой

личности, оценивающей действительность с антропоцентрических и светских

позиций. В их работах было положено начало традиции, рассматривающей

Ренессанс, как время реабилитации женщин. В эпоху Возрождения, по их

мнению, были пересмотрены средневековые взгляды на интеллектуальные

возможности женщин, их социальные функции в семье и браке. Я. Буркхард

полагал, что в этот период началась «неосознанная эмансипация», когда

«знатная женщина стремилась стать автономной и совершенной во всех

отношениях личностью» . Ф. Монье также указывал на значительные

изменения в положении женщин и восприятии их обществом в сторону

реабилитации их природы . Взгляды этих историков отличались некоторой

прямолинейностью и упрощенностью, иногда они преувеличивали степень

женской эмансипации, поскольку чаще всего основывали свои суждения на

литературных текстах, вышедших из-под пера гуманистов и интеллектуалов

Возрождения.

Подходы Буркхарда во-многом свойственны взглядам И. Дель Лунго,

который в книге «Женщины Флоренции» , опубликованной в начале XX в.,

рассматривал различные модели женского поведения в богатых и знатных

семьях флорентийцев. Говоря о повседневной жизни городских семейств, он

затрагивает вопросы эмоционально-духовной сферы женского поведения,

характер воспитания и восприятия женщины обществом. В работе приводятся

примеры, основанные на исторических документах (религиозных и светских),

но без необходимого критического анализа. Для автора наиболее характерен

биографический подход, описание судеб наиболее знаменитых женщин:

Клариче Орсини, Алессандры де Барди, Алессандры Строцци, Джиневры

Веспуччи, Марии Содерини, Маргариты Датини.

14 Представители антропологического направления в середине XX в.,

основывающиеся на идеях социальной психологии французской школы «Анналов» , в лице Жака Ле Гоффа, упомянутого ранее, обращались к обыденному сознанию итальянских купцов . Ле Гофф утверждал, что психологическая атмосфера, создаваемая слоями населения, связанными с процессами накопления капитала, существенно отличалась от способов восприятия жизни в Средневековье. Он доказывал, что эти изменения затронули женщин, повышая их значимость, как хозяек домашнего очага, еще не отделившегося от сферы городского ремесленного производства. Рациональное отношение к пространству и времени, к богатству и накоплению, по его мнению, в некоторой степени были свойственны женщинам-представительницам высших и средних городских слоев. Масштабный прорыв к светскости и индивидуализму, согласно Ле Гоффу, подготовил почву для становления ренессансной культуры и изменения традиционных представлений о женщине при сохранении ее подчиненного положения в семье без улучшения социального статуса. На первый план французский историк выдвигал две важнейшие функции, которые повышали значимость женщины: деторождение и роль в домашней экономике, способствующая сохранению и увеличению капитала.

Семья попала в фокус видения исследователей, которые занимались экономическими проблемами в середине XX в. Ив этом отношении невозможно пройти мимо труда Айрис Ориго , которая рассматривала экономику и вопросы социальной психологии деловых людей Флоренции, затрагивая демографический аспект. Она исследовала историю семьи и деятельность торговой компании известного и богатого торговца из Прато Франческо ди Марко Датини, который был «одним из звезд первой величины» во Флоренции, имея огромные доходы и филиалы за границей. Анализируя его деятельность, автор раскрывает не только принципы его торговых сделок, которые были изучены на материалах его личного архива, но и структуру семьи, его отношения с родственниками, друзьями и домашними.

15 Исследовательница, как нам кажется, несколько переоценивала характер его

взаимоотношений с супругой Маргаритой на основе содержания их почти

ежедневной переписки, в ходе которой, случалось, он доверял ей свои мысли, а

иногда и ждал от нее необходимого совета, считая ее одним из самых близких

ему людей. Франческо доверял жене планы преумножения богатства, сообщал

сведения о товарах и страховке грузов, об утаивании части налогов от

флорентийских властей. Он учил свою жену, как нужно извлекать выгоду из

убытка и был убежден в том, что если друзья его оставят, то жена никогда не

предаст. Ориго пытается представить модель поведения и мировосприятия

замужней женщины, являющейся идеальной хозяйкой дома и почти партнером

мужа в его делах. Она убеждена в том, что Франческо и Маргарита по складу

их духовного мира и поступкам являются «новыми персонажами своего

времени», представляющими деловую предпринимательскую среду, сильно

отличающуюся от мировосприятия средневековых ремесленников. При этом

исследовательница не отрицает влияния религии на сознание носителей

буржуазных отношений особенно в области семейных и духовных ценностей,

где руководствовались принципами проповедников (Сан Бернардино,

Савонаролы и других).

В значительной степени интерес к представительницам городского

общества средневековой Италии дал о себе знать в последние десятилетия XX

в. Огромный вклад в изучение этой тематики внесли историки, занимающиеся

историей семьи и социально-демографическими проблемами. Это

фундаментальные исследования Кристианы Клапиш-Зубер и Девида

Херлихи . Их основным источником стали налоговые кадастры

распространившиеся во многих городах Италии второй половины XV в.

Выходили они с разной периодичностью с 1427 по 1480 г. и известны

историкам средневековой Европы, как систематические записи, помогающие

изучать структуру и количество всех домашних хозяйств в 1427, 1430, 1433,

1458, 1469, 1480 гг. Ценность черпаемой информации, например, из

флорентийского налогового Кадастра 1427 г. заключается в том, что она

позволяет выявить повышение размеров приданых на брачном рынке Флоренции, понять стратегию брачных союзов между семействами высших и средних слоев городского общества , эволюцию социальной инфраструктуры городского населения в целом.

Рассматривая проблемы смертности, рождаемости, соотношение женского и мужского населения, вступления в брак, разводов, отношения к детству и социальной политики города-государства изучаемого периода, исследователи непосредственно касаются «тендерного поведенческого модуса». Учитывая данные переписи, авторы проводят анализ исторических документов, имеющих отношение к институтам семьи и брака, и дают характеристику данному периоду, опираясь на тендерную методологию и специфику демографического анализа. По мнению авторов, кадастры или переписи выражали коллективное представление об обществе через категории и стереотипы коллектива, учитывая строгое противопоставление: мужчины и женщины, взрослые и дети, члены семьи, их права и обязанности, вдовы, сироты, бедные, так как они являлись «обузой для общества» и т. д. Д. Херлихи и К. Клапиш-Зубер, нашли взаимную связь между демографической конъюнктурой и рынком брака, отмечая, что флорентийские отцы восхищались браками, в которых было рождено много детей , что полностью подтверждается нашими источниками. С другой стороны интенсивность сделок между семействами, по их мнению, подстегивалась опасениями, что сыновья примут целибат. Дэвид Херлихи и Кристиана Клапиш-Зубер изучали психологические механизмы брака и семьи , те предпосылки, которые при демографическом спаде побуждали людей чаще вступать в брак для возобновления рождаемости и наоборот .

Кроме этого, они сформулировали проблемы женского наемного труда. В рамках Флоренции позднего средневековья недостает полных исследований, которые бы позволили выдвигать генеральные гипотезы о прогрессирующей редукции женской деятельности на рынке труда от конца XIII до конца XV в.. Хронологический период второй половиной XIII в. иногда рассматривается как своего рода «золотой век» для работающих женщин, а начиная с XIV-XV вв.

17 происходит, по мнению Кристианы Клапиш-Зубер, ухудшение положения

женщин по статутам, в том числе и экономическим: ослабление демографического давления после чумы, конкуренция с мужским ручным трудом, который в его деклассированном виде занимал места, предназначающиеся для женщин. Труд женщин вытесняли из секторов ремесленной активности, которые до этого, может быть, отличались смешанным характером труда, и это еще без учета патриархальных идеологических представлений о женщинах . В этом смысле К. Клапиш-Зубер считает, что в лучшем положении находилось традиционно женские занятия - домашнее услужение, согласно вариациям контрактов флорентийских служанок между серединой XIV и первыми десятилетиями XVI вв.

В известной степени продолжателями тем и идей Д. Херлихи и К. Клапиш-

47 4Я

Зубер выступили такие исследователи как Д. Кент и Р. Келсо . Р. Келсо рассматривает вопросы женского обучения, воспитания и образования. Автор выдвигает версию об идеальном образе жизни для женщины, утверждая, что существовали только два правильных состояния: либо монахиня, либо замужняя женщина. Он доказывает, что именно в этот период пересматриваются отношения в браке между женами и мужьями и появляются теплые чувства и взаимоотношения между супругами, которые принято называть любовью.

Тендерная проблематика довольно полно представлена в рамках так называемой новой «истории семей» - сравнительно нового направления в итальянской историографии, интерес к которому активизировался в связи с появлением микроисторической методологии. В качестве примера можно привести фундаментальное исследование Лоренцо Фаббри , изучающего историю клана Строцци как процесс инкорпорирования фамилии в постоянно меняющийся мир социальных отношений коммунального сообщества. Он рассматривает такие понятия, как «цепь брачных альянсов», «брачная стратегия», «рынок брака», которые непосредственно влияли на положение и место женщины в семье. По его мнению, система браков всегда регулировалась обществом, а тем более, если выбор осуществлялся в среде знатных и состоятельных семей

18 Флоренции. В исследовании приведены неоспоримые доводы о том, что брак

должен был не только способствовать выживанию семей, но и выполнять

функции эффективной адаптации их в коммунальное сообщество, способствуя

экономической и социальной эскалации. В этом случае брачные союзы

осуществлялись в качестве коммерческих сделок. Эта идея была присуща также

юридическим традициям позднесредневекового города .

Энтони Молхо также занимается проблемами брачных альянсов в Италии в средневековой Флоренции. Он утверждает, что в XV-XVI вв. трансформируются представления о рынках брака как следствие сужения круга потенциальных брачных партнеров, особенно в богатых и знатных семьях . Также, как и вышеназванные авторы, он основывает свои положения и выводы на базе «Ricordi» и других образцов купеческой литературы, и утверждает, что именно в них отражалась реальная картина происходящих брачных сделок. Концепция А. Молхо совпадает со взглядами Л. Фаббри: американский исследователь полагает, что Л. Фаббри дает самую современную трактовку данной темы.

Этими же вопросами занимался Джулиус Киршнер , рассматривая перспективы развития брачных альянсов в ренессансной Флоренции 1300-1500 гг. и юридический статус замужних женщин или вдов. Он утверждает, что положение наследников (мужчин и женщин), в средневековой Италии представлял предмет исследования большого числа монографий XX в., в которых ученые были озабочены проблемой выживания римских традиций в средние века, их заботили демографическая, социальная и идеологическая роли женщины в семье . Киршнер пришел к выводу, что в коммерческих и финансовых центрах, подобных Флоренции, мужчины обычно получали приданое в форме наличных платежей или кредитов в государственном банке города (Monte Сопите, основанном в 1425 г.), которые можно было конвертировать в наличные деньги. По его мнению, по существующей системе юридических правил, право собственности на приданое и управления этой долей имущества принадлежало мужу в течение всего брака, он настаивал и на том, что юридические права женщин в XIV-XV в. заметно ухудшаются. Особое

19 внимание он уделял юридическому статусу вдов, так как законы иногда имели

двусмысленное значение и испытывали на себе влияние как общего права так и местных обычаев . Но муж был юридически обязан, и в этом отношении судебные власти находились на стороне вдовы и ее линьяжа, возвратить жене эквивалент приданого, которое он получил, в случае расторжения брачной сделки. Жены изгнанников пользовались возможностью предъявить иск для возвращении им приданого (в виде движимого имущества), если имущество мужа не было конфисковано, на том основании, что муж «неумело справился с делом».

Способность жен защищать интересы мужа представляла политическую и юридическую проблему. Коммуны не отвергали категорически интересы семьи изгнанника, отстаиваемые его женой или вдовой, но все же законы имели тенденцию поддерживать интересы правительства или той политической группировки, которая находилась у власти. Если же супруга умирала, не имея детей, рожденных в браке, ее муж получал право, согласно местным муниципальным уставам (jusproprium), на часть или даже на весь размер приданого. Законодательные уставы Флоренции были особенно щедры по отношению к мужчинам, предоставляя им право распоряжения наибольшей долей имущества жены, даже по сравнению с другими тосканскими городами-государствами .

Выводы этих авторов подводят к заключению о том, что принятие и соблюдение указанных законов о семье, которые все более распространялись в практике итальянских городов, определенным образом защищали имущественное положение вдов и замужних женщин, попавших в критическую ситуацию. Возможно, именно этим можно объяснить факт редукции доли женского труда в городском обществе Флоренции к концу XIV в. Овдовевшие женщины из зажиточных торгово-ремесленных слоев были обеспечены имуществом настолько, что могли вести образ жизни мелких рантье.

В настоящее время в итальянской историографии проблемой браков занимаются такие ученые, как Милли Буонанно, Мария Минигуччи, Рауль

20 Мерцарио, Джованна Мотта , рассматривающие брак как необходимый

элемент общественных отношений. Все эти авторы исследую «узкие

горизонты», а именно, проблемы регулирования социально-экономическими

структурами процесса заключения браков между различными общественными

группами.

Б. Готтлиб акцентировал тот факт, что во Флоренции существовало патриархальное разделение «patrilineare divisibile», которое помещало мужчину на первый план при разделе наследства и ограничивало женские права и возможности его получения . В действительности, как утверждал Л. Мартинес, элитарные слои пытались использовать рынок браков, как инструмент для умножения богатства и как средство общественной эскалации .

Тема положения женщин и отношения к ним в итальянском обществе рассматривались в труде итальянской исследовательницы М. Л. Ленци . Ее точка зрения не созвучна с мнением Я. Буркхарда. Ленци считает, что невозможно найти доказательств в исторической науке по поводу женской «эмансипации», так как власть и влияние женщин были незначительны в изучаемый период для личностного и индивидуального проявления. Ленци в этом случае придерживается мнения более раннего историка Е. Родоканаки. Он полагал, что женщины были исключены из истории в качестве недостойного элемента рода человеческого . В работе Ленци так же исследуются взгляды гуманистов, которые затрагивали женскую тему и прославляли брак и создание семьи с практической точки зрения. Стоит прислушаться к мнению Ленци, о том, что в изучаемую эпоху на женщин значительно большее влияние оказывали представители церкви, нежели светские писатели. Она утверждала, что именно эпоха Ренессанса дала возможность Кристине Пизанской храбро защищать женщин от нападков мужчин. По ее мнению проблемы взаимоотношения людей разного пола в изучаемом обществе были связаны с отношениями церковной и светской властей. Автор основательно доказывает постулируемые положения, опираясь на трактаты и проповеди современников изучаемого периода. С точки зрения Ленци, именно в Италии проявился культурный рост женщин, хотя чтение и книги, по мнению служителей церкви, считались

62 -rj

потенциальными возможностями совершения греха . Не лишено интереса ее мнение о том, что женщины в эту эпоху не стремились отстаивать равенство между полами, но скорее хотели в большей степени уяснить для себя специфику женской природы, глубже понять суть различия между полами, (развить)

Английский историк Роберт Блэк специально занимается изучением истории воспитания во Флоренции XIV-XVI вв., анализируя и мужское, и женское образование. Автор исследует ряд архивных источников «libri di Famiglia», где упоминаются частные учителя и публичные школы, в том числе монастырские. Блэк выделяет три модели образования для девочек: обучение в начальной школе, где они получали азы чтения и письма, куда очень редко родители определяли дочерей, тогда как арифметические торговые школы более высокой ступени обучали исключительно мальчиков; найм частных преподавателей или наставниц, которые иногда жили в доме своих воспитанниц -эта форма образования была особенно распространена в более респектабельных слоях общества; все более возрастающая к XV в. доля монастырского образования и воспитания девушек (serbanza). Исследователь приходит к убедительному выводу, что образование флорентиек из богатых семей и элитарных слоев в XV в., как правило, содержало уроки музыки, пения и танцев. Красной нитью у исследователя проходит уверенность в том, что социальные различия вели к разнице в получении образования и обучение девочек из богатых семей было намного интенсивнее.

В 70-е гг. XX в. Грегорио Пенко посвятил свои труды истории монашества Италии , и это были одни из первых работ по данной проблематике. Сегодня же можно констатировать, что сложилась прямо противоположная ситуация, и это отмечено тем же самым Пенко. Он утверждает, что в последние тридцать лет повысился процесс перехода к широкому интересу в этой области. Несомненно, вплоть до XVII в. данная тематика являлась «всего лишь аппендиксом» в контексте монашеской истории в целом. Причина - нехватка источников и соответствующих монографий. Бельгийский историк Филиберт Шмитц утверждал, что жизнь монахинь была

22 темной и скромной и не оказывала на мир и Церковь такого влияния, как жизнь

монахов, поэтому нельзя избежать ощущения, что монахини долгое время были

отброшены на поля историографических штудий, особенно в Италии. Только в

последние десятилетия выдвинуто утверждение о социальной и культурной

і -66

самоидентификации внутри различных женских конгрегации .

В 1968 г. Исторический Центр итальянских бенедиктинцев выступил с инициативами подготовки собрания «Italia benedictina». В связи с деятельностью Центра наметились тенденции к регулярным научным симпозиумам, выпуску ежегодников , сотрудничеству официальной монашеской и светской историографии. Один из научных конгрессов в сентябре 1995 г. был посвящен истории женского монашества в Италии, начиная с позднего средневековья до XVII в.

По мнению французского историка Ф. Фурлана , автора монументальной монографии, в разработке тендерного исторического направления трудной задачей является постановка любой проблемы из-за нехватки, двусмысленности, разрозненности серийных документов и адекватных источников, и поэтому сомнительны и неточны интерпретации различного рода. Он особенно подчеркивал исключительность и почти полное отсутствие документальных фондов, написанных или хотя бы основанных самими женщинами, по которым можно проанализировать их идеалы и чаяния,

реконструировать их самоидентификацию . На первый план, по его мнению, в истории женщин необходимо выдвигать наименее изученные эмоциональные отношениям (между супругами, родителями и детьми, братьями и сестрами). Все это ставит перед историком немалые проблемы методологии, которые весьма настойчиво заставляют ограничивать собственный дискурс о женщине, учитывая постоянное противоречие между «устойчивой болтливостью

мужчин» и «упрямым молчанием женщин» . С XII в., как утверждает Сильвана

Векко , начинает заявлять о себе «женская тема», обретающая полное звучание
между XIV и XV вв. ввиду нарастания антифеминистских и

антиматримониальных стремлений, которые развиваются в эту эпоху.

23 По мнению Ф. Фурлана именно во Флоренции и Тоскане XIV- XV вв.

можно найти наиболее полную информацию о женщинах, которые

принадлежали к торговым городским сословиям . Автор убежден, что

семейные отношения в городской среде исключали эмоциональную экспансию,

любовь, как чувственное начало, которую Ф. Фурлан называл «выдумкой

поэтов» . Тем не менее, о нежности, признательности, добром сотрудничестве,

проистекающими от взаимного узнавания и обоюдного существования

супругов, говорят многие книги , на основе которых можно доказать, что привязанность к женам имела или могла иметь место в семейной жизни . Ф. Фурлан раскрывает свое представление о сексе и сексуальности в период позднего средневековья. Он полагал, что в эту эпоху под влиянием церковно-религиозных идей обнаруживается очевидное психологическое «отвращение к

сексу» и, в этой связи, «ужас перед женщиной» .

Гуманистическое движение от Салютати до Бруни, от Барбаро до Альберти продуцировало, как полагал автор, в последующем столетии

значительное изменение менталитета в отношениях к женщине . В частности, Ф. Фурлан, основываясь прежде всего на трактатах Леона Батиста Альберти, полагал, что гуманисты предоставляли женщинам в семье определенные права в процессе созидания семьи: право упрекать супруга за упущения, призывать мужа к его собственным обязанностям и долгу по дому. Знаменательно, что Ф. Фурлан, как и большинство исследователей тендерных отношений в XIV-XV вв., основывает свои теоретические положения главным образом только на флорентийском материале, в частности, на письмах монны Маргариты Датини, Лукреции Торнабуони, Алессандры Мачинги Строцци.

Фурлан убежден в том, что в Италии позднекоммунального периода купеческая семья была уже по сути буржуазной, но было бы ошибкой

преувеличивать воображаемую свободу женщин . Не считая это явление исключительно тосканским или флорентийским, автор полагал, что буржуазный тип семьи впервые появился все-таки в Тоскане . Таким образом,

24 можно констатировать, что в последние десятилетия тендерные исследования в

зарубежной историографии, является одним из актуальных направлений.

В отечественной историографии интерес к истории женщин спонтанно

проявлялся в XIX - начале XX в., но труды такого рода носили чаще всего

обзорный характер. Активно обсуждалась проблема, имеющая непосредственное

отношение к теме нашего исследования - взгляд на женщину в средневековье с

точки зрения официальной, христианской и куртуазной традиции. Отметим

работы русских ученых С. В. Ешевского, А.Н. Веселовского и позднее - В.Ф.

Шишмарева , который косвенно касался женской истории, так как занимался изучением художественных источников по данной проблеме. Интерес к этой теме в отечественной историографии, по нашему мнению, в немалой степени был связан с оживленной дискуссией русских историков о месте женщины в отечественной истории, с поисками аналогии восприятия женщин как таковых, их положения в российском и западноевропейском средневековом обществе. Их концепции близки культурно-историческому направлению, в частности, взглядам Я. Буркхардта. Историки разделяют идею последнего о светскости и индивидуализме, как наиболее характерных показателях морального климата эпохи, способствующих «построению нового мировоззрения, которое было

основано на новых индивидуальных потребностях развития личности» . А.Н. Веселовский подчеркивал связь идеологических новаций с изменением духовной атмосферы в городском социуме ренессансной Италии, что

затрагивало и мировосприятие женщин .

В современной отечественной историографии интерес к истории женщин эпохи Возрождения возник в последние десятилетия XX в. Проблемы, имеющие отношения к этой теме попали в поле зрения в связи с первыми исследованиями, посвященными вопросам воспитания. В этом отношении нужно отметить труд

Н.В. Ревякиной «Гуманистическое воспитание в Италии XIV-XV вв.» .В этой работе Н.В.Ревякина не только рассматривает проблемы гуманистической педагогики, но и отмечает, что именно благодаря стараниям светских интеллектуалов шла выработка новых моральных критериев для

25 жизнедеятельности итальянских горожан XIV-XV вв. Используя широкий круг

источников, в частности, трактат Джованни Доминичи и произведения

выдающихся педагогов-гуманистов, она раскрывала различные формы

взаимоотношения внутри семьи, положение женщин, их новые функции в

воспитании, их отношение к детям. Ее исследование замечательно широтой

взгляда: она выявила, что на принципы воспитания детей в купеческих семьях

влияли многие факторы: не только труды и школы гуманистов, но и воззрения

идеологов церкви, которые далеко не всегда отбрасывались гуманистической

педагогикой, но часто воспринималось ею. В свою очередь теологи тоже

многое воспринимали от гуманистов и прочих представителей культуры

Возрождения. По мнению Н.В. Ревякиной, в период позднего средневековья

«правовой облик женщины» был в высшей степени динамичен, и это, по ее

мнению, должно предостерегать от генерализации как свидетельств о ее

ограничении в сфере правовой жизни, так и данных, говорящих о возможности

самостоятельного участия в судебных тяжбах. Все это приводит автора к выводу,

о том, что XV в. являлся переходной эпохой, в которую складывалось

миросозерцание пред буржуазных слоев.

Вопросы семьи и брака все чаще попадают в поле зрения историков,

занимающихся частными проблемами средневековой и ренессансной истории.

Здесь стоит упомянуть о статьях и монографиях М. Л. Абрамсон , И. А Красновой⁸⁶, Т.Б. Рябовой⁸⁷.

М. Л. Абрамсон в своей статье, посвященной положению женщин в городах Южной Италии, основанной в основном на юридических источниках, показала, что социально-экономическое и правовое положение женщин менялось в сторону предоставления большей самостоятельности и повышения их статуса в городской жизни. Свое внимание исследовательница сосредотачивает на новациях, отмечая и традиции, отличающиеся значительной устойчивостью в Южной Италии, отстающей в развитии от более передовых районов полуострова, в частности, Тосканы. В другой работе, где речь идет о семье Алессандры Строцци, она дала развернутый анализ переписки Алессандры со своими

26 сыновьями, характеризуя ее как самостоятельную, деятельную вдову, ставшую

после смерти мужа главой семейного клана. М.Л. Абрамсон исследует проблему

установления взаимосвязей между социальным опытом функционирования

итальянских городов-государств XIV - XV вв. и идеологическими установками

представителей городского купеческого слоя. Она считает, что появился новый

тип личности, сформировавшийся под влиянием процессов первоначального

накопления капитала в городской среде ренессансной Италии. Своей

предприимчивостью и прагматизмом этот тип повлиял на характер осмысления

реальной действительности, но это влияние было не прямым, а

опосредованным, но, тем не менее, затрагивало женщин, и это, как она

полагает, видно из реконструкции эмоционального и духовного мира

Алессандры Строцци . По мнению исследовательницы, в данный период

времени не стоить говорить еще о самодостаточности женской личности,

поскольку дихотомия личностного и корпоративного начал не была

преодолена еще полностью, но начался уже развиваться процесс

индивидуализации личности в духовной жизни человека .

Важен вклад в рассмотрение проблемы И.А. Красновой, которая, работая в русле антропологического направления, дает богатую палитру отношений итальянских горожан к разным сферам хозяйственной жизни, затрагивая и малую супружескую семью. Она изучает обыденное сознание торговцев и предпринимателей городского социума ренессансной Италии . Часть трудов И. А. Красновой посвящены особенностям семей города Флоренции, как одного из самых развитых городов-республик средневековья. Автор показывает сочетание традиций большой семьи-консортерии и малой супружеской семьи, которая все больше заявляет о себе как социально-экономическая ячейка в городской жизни XIV-XV вв. Она убеждена в том, что в основе организации семьи превалировали патриархальные начала, в контексте которых строго определялся круг женских обязанностей и имело место четкое разграничение женских и мужских функций.

Т.П. Рябова , занимаясь проблемами положения женщин в средневековье, рассматривает их реальное место в гуманистическом движении и их

27 отношение к гуманизму. Она раскрывает вопрос о развитии женского

самосознания в средние века, рассматривает аспекты различных уровней

взаимоотношений: женщина и право, женщина и религия, женщина и власть,

женщина и семья, женщина и образование. Этой проблематике посвящена и ее

диссертация, в которой использованы в качестве источников произведения

гуманистов-мужчин и научные трактаты, вышедшие из-под пера женщин. В

исследовании показаны гуманистические взгляды на женщин, определяется их

место в идеологии гуманизма и реальное участие в гуманистическом

движении, устанавливается связь этих двух аспектов; кроме того, выявлены и

представлены различные точки зрения современников, от традиционной,

близкой к средневековой, до новационной, которая признавала право женщины

участвовать в общественной жизни. В работе Т.Б.Рябовой взгляд на женщину в

обыденном восприятии городской среды не являлся специальным предметом

исследования, поэтому не рассматривалась конкретная проблематика

повседневности, вопросы самоидентификации представительниц городской

среды, не относящихся к интеллектуальной элите, их положение в глазах

общества и церкви. В итоге, на наш взгляд, в отечественной историографии

назрела необходимость в комплексном исследовании места, предназначения и

функций женщин - жен, матерей, вдов в семейной и общественной жизни, типов

идентичности и форм восприятия женского начала в различных структурах

социума.

Источниковая база исследования. Источники, используемые в

диссертационном исследовании, относятся в основном к разряду нарративных.

Данные квантитативных методов исследования заимствуются из специальных

работ зарубежных ученых. Условно их можно разделить на ряд блоков,

руководствуясь критерием принадлежности авторов к одной из социальных

групп или половых различий.

Главным образом, это разного рода письменные свидетельства, оставленные

деловыми людьми Флоренции и их женами XIV-XV вв. на volgare - народном

итальянском языке, которым они владели лучше, чем латинским. Записки,

28 оставленные флорентийцами, очень содержательны, в них органически

соединяются городские события с семейными и личными коллизиями, что дало

основание привлекать данные этих источников для изучения отношений между

членами семьи и их родственниками, в том числе между мужчинами и

женщинами, характеристики социальной среды их проживания. В них наиболее

явно проступает личностное начало, дающее возможность воспроизвести

конкретный образ человека той эпохи в его неповторимом своеобразии, а так же

на их основании можно выявить типические черты обыденного сознания всей

среды богатых горожан и их семей, включая женщин и детей.

Письменные памятники очень разнообразны по своему характеру. Условно их можно разделить на несколько разрядов. Самым типичным источником, ставшим образцом купеческой литературы, являлись хозяйственные записи. К экономическим данным постепенно добавлялась другая информация, которая нас интересует: откуда происходил род, кто были предки, даты смертей и свадеб, рождение членов семьи и родственников. В записях отражались и другие события, чем-либо потрясшие автора или наводящие его на размышления. Эти вопросы занимали ум флорентийского торговца зерном Доменико Ленци в его «Книге» и нотариуса Бернардо Макьявелли в «Книге памятных заметок» . К этому же типу источников относятся «Книга о делах собственных» Лапо де Никколини ди Сиригатти и «Секретная книга» Грегорио Дати . Это типичные купеческие записки, которые обнаруживали большую точность в передаче информации о семейных делах о событиях жизни автора. В них упоминаются женщины в качестве умелых хозяек дома, жен и матерей, дочерей и сестер, которых приходилось выдавать замуж, помещать в монастырь или иными путями определять их судьбы. Извлекаемая из них информация, хотя и отличается монотонностью и однообразием, является весьма ценной в силу своей точности и достоверности.

Ко второй группе источников, вышедших из под пера флорентийских купцов, относятся труды, подобные морально-этическим трактатам, с явно назидательной или педагогической направленностью. Таким произведением

29 является «Книга о добрых нравах» Паоло да Чертальдо , написанная в 60-гг XIV

в., треть книги набожного торговца зерном, как полагают, составляют цитаты

популярных тогда проповедников. Есть сведения, что он был личным другом

Джованни Боккаччо, с которым заключал торговые сделки. Трактат Чертальдо

замечателен тем, что наряду с обширными цитатами из богословских сочинений

и популярных проповедников, встречаются сентенции, фиксирующие его

собственный жизненный опыт, рекомендации которые он дает, исходя из

присущего ему здравомыслия, и в этом огромная ценность его книги. В

отношении женщин Паоло занимает ригористическую позицию, не выходящую

за рамки жесткой церковной морали. Элемент морализаторства подкреплен не

только ссылками на авторитеты, но и на собственный жизненный опыт. Другой

источник, относящийся к этому типу - «Записная книжка» Джованни Ручеллаи ,

охватывающая период с 1457 по 1476 г. В ее содержании заметно влияние «Книг

о семье» выдающегося гуманиста Леона Баттиста Альберти, также заметен

назидательно-педагогический оттенок. Автор стремился к теоретическому

обобщению и был способен приходить к выводам, которые отмечены высокой

степенью синтеза собственного и чужого опыта, почерпнутого не только из

жизни, но и из литературы. Из источников этого рода выявляется, главным

образом, модель восприятия женщины мужской средой, реконструируется

отношение к ним, определяется круг типичных оценок, характерных для этого

общества.

Еще одним примером трактата, повествовательного по форме и имеющего

этический характер, является труд «О браке» венецианского гуманиста

Франческо Барбаро (1390-1454) . Его учителем являлся знаменитый Еуарино

Еуарини, который был другом семьи, в частности, другом старшего брата

Франческо - Заккариа. Барбаро признавался своему старшему другу, что его

душа наполнена желанием посвятить себя наукам. Впоследствии, (вернувшись

из Константинополя, он преподавал греческий язык, который изучал у

Мануила и Иоанна Хризолоров). Франческо учился и у Еаспарино да Барцицца

из Бергамо, который, находясь в Венеции, был принят в доме Барбаро, где мог

преподавать мальчику риторику и моральную философию. Венецианские нобили приходили в большом числе в дом Барбаро и посещали публичные лекции Гаспарино. В какой-то степени свое влияние оказали Джованни да Конверсино де Равенна и Витторино да Фельтре. Но Витторино читал риторику в Падуанском университете в 1417 г., когда Барбаро уже являлся доктором философии. Вряд ли Франческо Барбаро учился в школе Витторино да Фельтре. Подготовительные материалы к указанному трактату начались, вероятно, в 1415 г. Когда Франческо Барбаро отправился из Венеции во Флоренцию, где он изучал греческий язык, а также часто бывал в доме Джованни Медичи и его сыновей Козимо и Лоренцо. Он встречался с Роберто де Росси, с Бруни, с Николи и другими учеными людьми, но истинная дружба связала Франческо с Лоренцо Медичи. Он задумал сделать подарок Лоренцо ко дню его свадьбы с Джиневрой Кавальканти в 1416 г., задумав в его качестве названный трактат. В труде заметно знакомство автора с Цицероном и Плутархом, Валерием Максимом, Макробием, Ливием, Квинтилианом, Тацитом, Плинием Старшим, Вергилием, св. Августином. Заметно и знание греческих источников: Ксенофонт, Аристотель, Геродот, Исократ, Демосфен, Гомер, Гесиод, Феокрит. Также видны реминисценции к Платону, Овидию, Фукидиду, Софоклу, Анакреонту, Эзопу. Но это не сборник цитат классиков. Барбаро интерпретирует и модифицирует их по-своему. Кроме того, определенное влияние на Франческо оказывал его ученый друг Заккариа Тревизан -венецианский патриций, дипломат, друг Салютати, Бруни, Гуарино и Гаспарино, который долгое время управлял от имени Венецианской республики Крит, где и познакомился с греческими обычаями и классической мыслью.

Трактат написан так, что трудно сказать, какие его части принадлежат самому Франческо Барбаро, а какие - его учителям, но все же он демонстрирует и собственный метод и свой стиль, хотя и вряд ли обобщает в нем свой опыт, поскольку между 1415 и 1416 гг. ему было всего 21 год, хотя все написанное свидетельствует об оригинальности мышления автора. Он с большим пиететом относится к нравам древних из-за почтения к античным мыслителям, несмотря

31 на то, что в Риме брак вдовы навлекал обвинения в легкомыслии и распутстве,

так эфоры осудили Архидама к уплате большого штрафа за то, что у него была

слишком молодая жена, Гомер воспевал Агамемнона, который предпочитал

г г 100

рабыню законной жене, и не видел причин, за которые мог бы его осудить . Барбаро слишком привязан и зависим от своих великих образцов. Рожденный знатным и богатым, он выражал ответственность и моральные ценности того класса, к которому принадлежал, и сожалел, что в его время обычай соблюдать с должным почтением образ поведения предков все более ослабевал . Нельзя забывать, что главная цель трактата - моральное наставление. Написанный на латыни, он включает разделы о способности угодить супругу, о любви в браке, о скромности, о воспитании детей . Рассуждения Барбаро содержат много наблюдений, основанных на повседневном опыте. Трактат дает нам бесценные сведения о жизненных императивах человека переходной эпохи, отразившего и ментальные установки торгово-предпринимательской прослойки, с которой он был связан генетически, и воззрения светских интеллектуалов.

Другой источник, который так же был использован в работе, это серия диалогов «О семье», созданная видным итальянским гуманистом XV века -Леоном Баттистой Альберти (1404-1472 гг.). Первые три книги трактата «О семье» были написаны в Риме в 1433 - 1434 г.г., четвертая - во Флоренции в

1 (№

1441 г . Персонажами вышеуказанной серии диалогов выступают разные члены семьи Альберти - сам Леон Баттиста, его брат Риччардо, его отец Лоренцо и многие другие . Для нас ценны выдвигаемые в произведении идеалы рачительности и хозяйственности, ибо они указывают на определенную связь гуманиста с пополанской городской средой, подчеркивающуюся еще и тем, что сочинение написано на вольгаре.

Размышления персонажей диалога о семье, дружбе между супругами и привязанностях, дают возможность шире рассмотреть отношения гуманистов к семейным проблемам и выделить основополагающие критерии и формы супружеских отношений в изучаемый период времени. В источнике раскрывается понимание того места, которое Леон Батиста Альберти отводил

32 семье в жизни человека и общества. Для него немаловажным представляется

отношение между поколениями родственников и между полами. В диалоге

говорится о родительских чувствах, о физическом и духовном облике женщин.

Проводя анализ источника нам становится ясно, что семья интересовала

гуманистов в плане своей воспитательной функции, - как коллектив, в котором

зарождается и развивается личность, но Альберти расширяет горизонты

исследования затрагивая и чувственную, и эмоциональную сторону этой

проблемы.

Источники третьего разряда восходят к историческим анналам, а

впоследствии и к хроникам, которые чаще всего относят к жанру «купеческая

литература»¹⁰⁵. Это «Воспоминания» (Ricordi, ricordanze), «Дневники» (Diarii),

«Домашние хроники» (Croniche domestiche)¹⁰⁶. В хрониках ярко отражалась

частная жизнь, их объединяло общее стремление рассказать о роде и семье. Часто

они представляли синтез хозяйственных заметок, семейной хроники,

назидательных вставок и других записей. Эти воспоминания - типично

флорентийское явление, и, по всей видимости, можно согласиться с мнением В.

Бранка и Л. Пандимильо , что развитие этого жанра было связано с

возрастанием значения семьи во Флоренции. Это двойные хроники - первое

тесное сплетение гражданской истории и истории семьи, где ярко отражается

частная жизнь авторов, и к ней как нельзя более подходит определение В. Бранки,

что эта хроника в полной мере воплощает в себе «семейный разум» деловых

людей в этом городе .

В работе используются основные, считающиеся почти хрестоматийными памятники названного жанра: «Домашняя хроника» Донато Веллути , написанная в 1367-1370 гг., «Воспоминания» Джованни Морелли и «Хроника»

Бонаккорсо Питти . В центре внимания этих авторов находятся семейные отношения, зачастую подробно описываемые, поэтому указанные памятники -ценнейший источник для тендерных исследований. Особенно богатая информация содержится в «Ricordi» Джованни Морелли, поскольку его внимание фокусируется не на всем семейном клане, как у Донато Веллути, а в большей

33 степени на его собственной малой супружеской семье и в какой-то мере - на семье

его брата. Автор далеко уходит от примитивной счетной книги и, хотя не

обладает систематическим образованием, обнаруживает склонность к культуре,

иногда отдавая предпочтение светским авторитетам перед церковными . Ценнее

всего то, что он раскрывает свой собственный неповторимый жизненный опыт,

полностью осознавая его при этом.

К следующей группе источников относится переписка, которая представляет значительную ценность, поскольку непосредственно отражает суждения и оценки людей, не стремящихся в письмах следовать правилам того или иного жанра, за недостатком времени и места на бумаге забывающих о риторике, топосах, фигурах речи, правилах расхожей морали, более заметных в дидактических опусах или домашних хрониках. В переписке отсутствует элемент идеализации, выражаются самые сокровенные чаяния и стремления, но самое главное - в них идет речь о реальных поступках и жизненной практике. Письма являются наиболее достоверным документом, способствующим реконструкции моделей межличностных отношений для любого типа исследований. А для нас они особенно важны, поскольку их писали так же и женщины, которые еще не стали или почти не стали в рассматриваемую нами эпоху авторами хозяйственных книг, мемуаров и домашних хроник. Их голос можно услышать главным образом только из писем.

Некоторые семейные архивы хорошо сохранились. На первое место можно поставить переписку Маргариты Датини со своим мужем Франческо Датини (1335-1410), предпринимателем из Прато. Датини, постоянно живущий в Прато, не входил в состав правящей олигархии, хотя Маргарита по происхождению была из знатной флорентийской семьи. Письма Маргариты Датини к мужу, постоянно отсутствующему по делам, были нескончаемым подробным отчетом о положении дел в семье и в доме, за которым Маргарита должна была следить, как жена и хозяйка. Но помимо хозяйственных дел в них обсуждались эмоциональные отношения в семье, чувства супругов, их жизненные позиции, круг общения с родственниками мужа и жены, соседями, друзьями. В них нашли свои отражение

34 все уровни во многом остающегося патриархальным домохозяйства: служащие

торгово-банковской компании Датини и члены их семей, домашние слуги и

служанки, арендаторы, наемные работники. Эти письма дают весьма полное

представление об образе жизни, формах труда и досуга, поведенческих

характеристиках и жизненных принципах респектабельной замужней женщины -

горожанки, жены, хозяйки и управительницы большого и сложного

домохозяйства, которые, как можно предполагать, были приняты в купеческой

среде. В этих источниках затрагиваются самые разные темы, вплоть до

рассуждения о смысле жизни и спасении души.

Письма Маргариты Датини интересны тем, что впервые переводятся на русский язык, поскольку ранее они не использовались в отечественных научных исследованиях по данной проблематике. Письма детальны и охватывают длительный промежуток времени, таким образом, они дают возможность проследить характер отношений между членами семьи, рассмотреть формы поведения при семейных конфликтах, оценить эмоциональный мир, систему нравственных координат, чаяния и пристрастия автора. Наше внимание привлекают и те случаи, когда в письмах содержатся явные преувеличения и метафоры в описании чувств, нарочитые искажения при описании событий. Весьма существенно, что в личных письмах упоминается множество мелочей, из которых состоит повседневная жизнь. В них четко обозначены даты написания, некоторые из них пронумерованы. Это было сделано для порядка самой Маргаритой, так как каждое письмо аккуратно хранилось, точно так же как и все воспоминания купцов для потомков. К исследованию так же привлекаются письма друга семьи Датини, нотариуса сера Лапо Маццеи , которые были написаны Маргарите, так как их связывала очень тесная дружба.

Сохранился полный архив известной флорентийской семьи Строцци. Часть его опубликована в виде переписки монны Алессандры Мачинги Строцци с ее сыновьями и другими родственниками. Монна Алессандра была вдовой одного из членов этой семьи - Маттео Строцци, которого изгнали их Флоренции за участие в политическом заговоре, а двух его сыновей, Филиппо и Лоренцо,

35 приговорили к пожизненной ссылке за преступление отца. Почтенная вдова

торговала льном и специями, руководила семейным достоянием во Флоренции и

была озабочена мыслями о наращивании прибыли, о достойных невестах для

своих любимых сыновей, о домашнем благополучии, обнаруживая при этом

незаурядные качества. Письма пронизаны духом сурового стоицизма, упорством,

готовностью к преодолению испытаний. Эта переписка ценна тем, что позволяет

составить представление о взаимоотношениях внутри семейного клана, и о

деятельности женщин-вдов, которым приходилось брать обязанности главы семьи

после смерти мужа, самостоятельно возглавлять домохозяйство. Мы в меньшей

степени останавливаемся на письмах монны Алессандры Строцци, поскольку они

в значительной степени исследованы как в зарубежной, так и в отечественной

историографии .

Так же представлены в работе письма Лукреции Торнабуони к ее брату

і і о

Джованни Торнабуони . Они были написаны по поводу предстоящей свадьбы Лоренцо Медичи (ее сына) и Клариче Орсини. В этом источнике с тщательностью рассматривается вопрос подбора невесты Лоренцо, а так же процесс подготовки знатных семейств к свадьбе и их поведение при заключении брачных альянсов в городе Флоренция во второй половине XV в.

Помимо этих источников к исследованию привлекаются и другие важные документы эпохи, среди которых на первом месте стоят биографии, в частности, жизнеописания знаменитых женщин. В труде знаменитого биографа XV в. Веспасиано да Бистиччи (1421-1498) описываются биографии женщин-горожанок Флоренции, объединенных сходством судеб. Главной героиней, которой посвящена самая пространная биография, является Алессандра де Бардо

1 9П

(Бернардо) ди мессер Алессандро де Барди , в 1432 г. вышедшая замуж за Лоренцо, старшего сына «идеального гражданина» Флоренции Палла ди Нофри Строцци. В 1434 г. правительством Козимо Медичи были осуждены и высланы за пределы Флоренции родители Алессандры, ее свекор, а затем, в 1438 г., ее муж. На плечи молодой женщины легли заботы по воспитанию трех маленьких детей, сбережению имущества мужа, хлопоты по смягчению участи высланных. В 1451

36 г. ее муж был убит, а незадолго до этого скончались в изгнании ее родители.

Оставшуюся жизнь она прожила вдовой, полностью посвятив себя детям, заботам

о доме и делам благочестия. По мнению Бичтиччи, все ее заслуги состояли в том,

что она достойно, с точки зрения автора, выполняла обязанности жены, матери,

хозяйки дома - обычный женский удел, редко привлекающий внимание писателей

того времени.

Заслугой Веспасиано да Бисточчи становится стремление прославить

благородство и стойкость своих современниц, поэтому источниками так же

явились фрагменты из историко-морального трактата «Заметки о некоторых

выдающихся женщинах XV в.» , где описываются жизни достойнейших женщин Флоренции: о Монне Марии, супруге Пьерфилиппо Пандольфини, об Андреа Аччайоули, о Баттисте Малатести, о Паоле Малатесте, в замужестве Гонзага, о Чечилии Гонзага, о Катерине Альберти, в замужестве Корсини, о Франческе Аччайуоли, о Джованни Валори, в замужестве Пандольфини, о Катерине Строцци, в замужестве Ардингелли, о Сарачине Аччайуоли.

Следующий существенный и важный для данного исследования блок источников составляют памятники, вышедшие из-под пера представителей церкви, которым пришлось по определению довольно много заниматься в этот период «женским вопросом». Нами привлекаются проповеди и трактаты духовных лиц, связанных с городской средой и приспосабливавших догмы ортодоксального католицизма к ее запросам. Горожане с особым вниманием прислушивались к проповедникам в XIV в. Очень почитаем был францисканец

1 99 19"3

Бернардино да Сьена (1380 - 1444) . Он прошел с проповедями через всю Италию, причем не только увлекал горожан своими увещеваниями, но и сам обращался к их конкретным проблемам. Это принесло проповеднику прижизненную славу. О нем неоднократно пишут образованные современники - Веспасиано да Бистиччи, Маффео Веджо, Джаноццо Манетти, Поджо Браччолини. Умер Бернардино по пути из Милана в Аквилу, и там же был похоронен. Однако известность пережила францисканца, в 1450 г. он был канонизирован.

37 Для нас представляют интерес проповеди монаха, изложенные на вольгаре

и обращенные к насущным нуждам итальянских горожан XV в . Бернардино

старался использовать хозяйственную этику Фомы Аквинского для того, чтобы

сгладить противоречия между жесткими аскетическими догмами и реальными

условиями жизни мирских людей в обществе, подверженном проявлениям

стяжательства и социальному расслоению. Многим эта попытка представлялась

оригинальной и ценной, о чем свидетельствуют частые переиздания его

трудов .

Манера проповедей Бернардино отличалась живостью и непринужденностью, он любил разнообразные exempla и непосредственные обращения к слушателям. Примечательно, что очень часто он взывал к женской половине своей паствы, особенно по вопросам управления домашним хозяйством, благочестия и достойного поведения, воспитания детей и слуг и т. д.

Теологи-доминиканцы, так же как и францисканцы в XV в., продолжали оставаться авторитетами. Ответом на прямые запросы городской среды стал труд Джованни Доминичи «Правила управления семейными делами», написанный в период с 1400 по 1405 гг. . Появлению на свет этого произведения предшествовала просьба вдовы Бартоломеи дельи Альберти, которая решила остаться с детьми от первого брака, и обратилась к почитаемому ею проповеднику за инструкциями по воспитанию детей и управлению хозяйством. Проповедник всегда стремился для упрочения веры сделать религию более рациональной и лучше адаптировать ее к новому ходу жизни в среде образованных горожан и их семей. Именно поэтому он написал подробнейшие инструкции по воспитанию детей и руководству хозяйственными делами, стараясь направить вдову к пониманию того, что отныне ее разум и воля должны служить земному, а тем самым и божественному, порядку, противостоять хаосу распада семьи и разорения хозяйства. В своих наставлениях Доминичи суров, его предписания носят авторитарный характер, отличаются жестокостью и бескомпромиссностью. Образованный доминиканец Джованни Доминичи, по мнению итальянского историка Пино Прати, пытался совместить идеи

38 христианства, античной философии и некоторые положения гуманизма . Для

нас трактат ценен тем, что иллюстрирует глубокий интерес церковной мысли к

реалиям городской среды.

Очень часто обращался к женщинам и другой проповедник - Антонио да

1 9Я

Фиренце , ученик Доминичи, с 1446 г. архиепископ Флоренции. Он стал духовником у самых знатных и респектабельных женщин города, принадлежащих к олигархическим кругам общества и среде формирующегося патрициата. Со многими своими духовными дочерьми он состоял в переписке, терпеливо отвечая на их самые разные вопросы, от серьезных до нелепых. Его наставлениями пользовались такие знатные дамы, как Анналена Малатести, в замужестве дель Ангвилара, Дианора Содерини, Джиневра Кавальканти жена Лоренцо Медичи, Дианора Торнабуони, в замужестве Содерини и Лукреция Торнабуони, супруга Пьеро Медичи, Диодата дельи Адимари.

Письма отца Антонио столь знатным дамам отличались по духу от проповедей Бернардино и дидактических наставлений Доминичи. Хотя правила аскезы были не чужды этому доминиканцу, крайности сурового ригоризма и категоричность предписаний в них менее заметны. Кроме того, в отличие от первых, этот проповедник уделял очень большое внимание сфере женских эмоций, наставляя своих духовных дочерей в различных видах религиозно-духовной сублимации. Неоднократно эти вопросы затрагивал так же и Керубино да Сиена .

Франческо да Барберино в своем «Reggimento delle donne» давал еще более точные советы о воспитании женщин. Он рекомендовал чтение и письмо для тех, кто выходил из знатных семей, в частности, потому, что они должны были быть в состоянии проникнуть в мир мужчин, распоряжаясь наследством в положении вдовы . В своей работе он затрагивает вопросы воспитания девочек и дает наставления о том, чтобы в семьях присутствовали домашние наставницы (maestra), которые так необходимы для получения образования дочерей. Он утверждал, что для девочек предпочтительнее, чтобы преподавателями выступали женщины, а мужчин следовало нанимать только с

39 безупречной репутацией . Барберино придавал большую важность урокам

пения и танца, потому что они способствовали развитию пропорциональности

тела и достоинства души .

С другой стороны, Франческо полностью не согласен с обучением чтению и письму женщин из низших социальных категорий, которые не должны были знать ничего, кроме кухни и других хозяйственных и ручных работ. Франческо ди Барберино был согласен с тем, что основная функция женщины - это рожать и воспитывать детей, поэтому он уделяет место и навыкам образцовой кормилицы (как она должна ухаживать за младенцем, и «моделировать ребенка как воск», беречь от опасностей, когда он начинает ходить и как его должно воспитывать). Этот источник ценен и тем, что дает представление об отношении гуманистов к женскому воспитанию и образованию в изучаемый период времени. Трактаты, написанные гуманистами, показывают свое понимание семьи, но не из практики повседневной жизни, а точнее, не непосредственно из нее. Гуманисты систематизируют, обобщают и идеологически обосновывают эту самую практику, ища природных социальных объяснений существованию семьи, объясняя необходимость ее существования в человеческом обществе.

Еще одним источником этой группы является религиозный трактат, имеющий непосредственное отношение к инквизиционным процессам и написанный самими инквизиторами - доминиканцами: Я. Шпренгером и Г. Инститорисом - «Молот ведьм» . Его первое издание вышло в 1486 г. и в дальнейшем этот труд, который стал дидактическим пособием в борьбе против ереси и выпущен был по указу папской буллы 1484 г., переиздавался неоднократно. Из этого источника можно выявить основную черту церковной идеологии - негативное восприятие женщины, которое красной линией проходит во многих произведениях религиозной литературы.

Официальные флорентийские анналы и хроники представляют

необходимый материал, без которого невозможно исследовать многие области истории. Хронисты насыщали исторический фон реальными ситуациями,

40 отражающими городской быт и нравы, характеристиками действующих лиц, в

которых содержались общепринятые оценки, типичные суждения о тех или иных

поступках , об общественных группах изучаемой эпохи .

Еще одной группой специфических источников являются новеллы

позднего средневековья. В частности, «Корбаччо» и «Декамерон» Джованни

Боккаччо , представляющие «настоящую энциклопедию жизни и нравов

позднего средневековья, они давали модели и каркас современного для

новеллиста мира» . Другим показательным источником по тендерным отношениям является сборник новелл Франко Саккетти , который судил о современной ему действительности иначе, нежели Боккаччо. Его новеллы, часто представляющие расхожие анекдоты и быстрые зарисовки городских реалий были в меньшей степени подвергнуты литературной и идеологической обработке - чем новеллы Боккаччо, они более конкретно и реалистично отражали ментальные установки, устойчивые настроения, характерные для различных городских слоев.

«Фацеции» Поджо Браччолини в полном объеме характеризуют его век до самых сокровенных изгибов и раскрывают все нити, связующие в одно целое различные элементы повседневного сознания горожан первой половины кватроченто. В своих произведениях Поджо всегда отправляется от живого, от современного, от того, чем он сам живет и дышит, то есть взгляды на цель человеческой жизни, на идеал человека, на сильные и слабые стороны человеческой природы.

Часто в фокусе внимания новеллистов оказывается семья, с реализуемым в ней взаимодействием полов, нормативными представлениями и суждениями о роли, месте и функциях женщин в доме и вне его, описаниями разнообразных коллизий семейной жизни. Изучая художественные источники, можно лучше понять аспекты человеческой деятельности, повседневную жизнь исторического прошлого, в них спонтанно отражались грани той истории, которую мы называем тендерной. Как верно отвечал Н. П. Петров: «Новеллы, безусловно, - достоверный источник, когда исследуются воззрения авторов,

41 либо моральные и бытовые нормы поведения, явления общественной

психологии» .

Объектом исследования является положение женщин в городской среде итальянских городов XIV-XV вв., исследуемое в рамках традиционных структур семьи и брака.

Предметом изучения диссертации являются место, статус, функции и эмоциональная сфера женщин в семье городов средневековой Италии в восприятии представителей церкви, носителей светской культуры и самих женщин.

Учитывая объект и предмет диссертационного исследования, будет уместно определить общую направленность интеллектуальных поисков.

Целью данной работы является анализ эволюции форм тендерной идентичности, выразившейся в различных воззрениях на женщину, ее место, статус, основные функции в городских семьях Италии XIV - XV вв. Имея ее в виду, можно сформулировать следующие задачи:

показать роль и значение женщин в брачных стратегиях и семейных структурах высших и средних слоев городского общества;

выявить черты традиционных воззрений на главное предназначение женщин в семейной жизни, а так же признаки эволюции оценок их роли и места в семье на основе анализа изменений в традициях воспитания и образования.

на основе суждений известных проповедников проанализировать как религиозные взгляды на женскую природу проецировались на повседневную жизнь в социуме итальянских городов;

- проследить эволюцию церковных воззрений в рамках проблем реабилитации женской природы и определения ее роли в семье;

- исследовать феномен противоречивости восприятия женщины в оценках и суждениях светских мужчин на основе сравнения их воззрений с позициями представителей церкви;

- дать оценку формам самоидентификации замужних женщин и вдов

относительно их положения в семье, домашнем хозяйстве и повседневном обиходе;

- определить сферу коммуникаций светских женщин из высших и средних
городских слоев и обозначить наиболее вероятный круг повседневного
общения;

- дать представление о специфике эмоциональной жизни женщины в семье посредством анализа ее отношений к супругу, детям, слугам, родственникам и соседям;

- выявить степень свободы действий и проявления индивидуальности женщин в семье и за ее пределами, допускаемой обществом в изучаемый период;

Исследование хронологически ограничено периодом XIV-XV вв., поскольку он ознаменовался появлением определенных изменений в ментальных формах и идеологии общества. Именно в этот период времени «сбивается с ритма» довольно стабильная и традиционная картина развития демографических процессов, эволюции семьи и брака, которая была характерна для предыдущих столетий. Это порождает в обществе альтернативные варианты развития: с одной стороны, продолжает заявлять о себе традиция в различных формах, с другой - происходят изменения, как реакция на неравномерность протекания демографических процессов и развитие домашнего уклада в городской среде, что выражается в противоречивости высказываемых в исторической литературе оценок и суждений. Одни исследователи концентрируют внимание на факторах новизны, ментальных и идеологических перемен, взрывающих рамки традиций. Другие характеризуют этот период, как «позднее средневековье», и в этом случае обращают внимание на живучесть и устойчивость традиций. Кроме того, для этого периода по сравнению с более ранней эпохой ХП-ХШ вв., существенно возрастает круг источников, с помощью которых историк может выявить место женщины в брачных стратегиях ее роль в семье, специфику самоидентификации женщин и формы тендерной идентичности.

43 Локальные границы исследования. В данном случае предусматривается

анализ материала, относящегося к развитой городской среде севера и центра

Италии указанного периода. В значительной степени в поле зрения попадают

флорентийские источники, что вполне объяснимо высокой степенью развития

хозяйственно-экономического уклада, культуры и уровня цивилизованности

флорентийского общества.

Социальные критерии исследования. Специфика предлагаемой работы требует оговорить социальные критерии исследования. В первую очередь автора будут интересовать высшие и средние слои городской купеческой среды XIV-XV вв., поскольку там наиболее заметны изменения, происходящие в положении женщин. Кроме того, большая часть рассматриваемых источников исходит от представителей именно этой среды, за исключением ряда проповедей, адресованных к более широким городским слоям населения. При этом следует оговорить, что, по мнению современной французской исследовательницы А. Стелла, городские низы отличались по типу семей от представителей старших цехов, купечества и нобилей. Среди членов младших цехов и более низших слоев не просматривается клановая структура, для них в меньшей степени характерна семья-консортерия, в основном - малая супружеская фамилия (домохозяйство и семья были почти идентичны, дети, подрастая, очень быстро отрывались от родительского семейного ядра), поэтому иными являлись формы брака и брачные стратегии. Но вместе с тем, нельзя искусственно разделить по социальным стратам доиндустриальное общество, когда речь идет о таких, по сути, традиционных понятиях как семья, брак, эмоциональная сфера отношений, требующих «времени длительного протяжения» и т. д. Опираясь на данные того же автора, можно констатировать, что возраст вступления в брак мужчин из нижних слоев общества так же имел тенденцию к повышению, а кроме того, прослеживается и тенденция к процессам формирования семейных кланов .

Научная новизна состоит в самой постановке проблемы восприятия и самоидентификации замужних женщин и вдов в повседневной среде и

44
обыденном сознании городского социума итальянских городов

преимущественно на материалах Флоренции. Основным содержанием

исследования стали предназначение, функции, поведенческие роли не

выдающихся женщин, представительниц знати, властительниц, тех, что

заявляли о себе в области интеллекта и культуры, а скорее заурядных

горожанок, несущих определенные обязанности в семье и занимающих в ней

соответствующее место. В нашем случае открывается некоторая возможность

не ограничиваться сугубо мужскими стереотипами восприятия женщин,

которые в значительной степени изучены особенно в зарубежной

историографии на основе разнообразных дискурсов. В работе

предпринимается попытка реконструкции самоидентификации женщин, по

большей части относящихся в истории к «безмолвствующему большинству»,

поскольку сохранились письма, вышедшие из-под пера горожанок-хозяек дома,

жен, вдов и матерей. Последнее обстоятельство в какой-то степени открывает

малоизученный исследовательский ресурс - возможность сопоставить

морально-дидактические максимы, выражаемые в трудах теологов и светских

горожан, с опытом их повседневного существования и обыденными

представлениями о женщине, подойти к вопросу о сходствах и различиях

между образами женщин и моделями женского поведения в суждениях мужчин

и заявлениями женщин, пытающихся осмыслить или передать собственный

жизненный опыт, о самих себе.

Методологичекая база исследования. Работа написана с применением

комплекса традиционных подходов с элементами тендерного анализа. Основой

исследования является принцип историзма, основанный на представлении об

уникальности каждой исторической эпохи и необходимости

последовательного рассмотрения истоков, развития и результатов данных

исторических явлений. К числу основных методов исторического познания

можно отнести историко-сравнительный, историко-генетический, историко-

системный, историко-типологическии , которые используются при

45 рассмотрении эволюции христианских и светских воззрений на женщину и ее

поведение в обществе.

Одним из источников исследования являются проповеди, большинство которых, к тому же, имели прямое отношение к женским нормам поведения, поэтому возникла необходимость понимания чужой речи, для чего была использована герменевтика, в частности, ее индивидуализирующий метод , позволяющий выявить особенности личного творчества проповедников и светских писателей.

Применение историко-антропологического метода , включающего социальную и культурную антропологию, позволило рассмотреть проблему женского восприятия и составить представление о специфике отношения к различным категориям женщин (жены, вдовы, монахини-затворницы). В работе исследуется сознание и поведение итальянских горожан XIV - XV в.в., комплексы их повседневных представлений, и способ взаимодействия мужчин и женщин в развивающейся общественной системе и изменяющейся культурной среде, которая эту систему поддерживала и санкционировала.

При исследовании применялись методы микроанализа, а именно казуальный подход, позволяющий определить категории «нормальность», «типичность», «исключительность» в отношении той или иной формы женского поведения. Характерной частью работы является ее междисциплинарность и обращение к опыту других наук - литературоведению, лингвистике, культурологи, социологии и психологии.

Практическое применение. Содержащиеся в диссертации материалы могут быть использованы в учебном процессе при подготовке специалистов-историков и культурологов, привлечены для составлении спецкурсов по истории западноевропейской повседневности и исторической антропологии, при подготовке лекционных и семинарских занятий по истории средних веков и культурологии.

Структура работы. Основная часть диссертации включает введение, три главы, заключение, список использованных источников и литературы.

46 Апробация исследования. Материалы, полученные в ходе изучения темы,

были использованы для подготовки докладов на международной научной

конференции «Проблемы повседневности в истории: образ жизни, сознание и

методология изучения» (Армавир, 2002 г.), III всероссийской конференции

«Феодальное общество: идеология, политика, культура» (8-9 апреля 2002г.

МПГУ, Москва); прошедшей в СГУ конференции «Университетская наука -

региону» (Ставрополь, 2001 г.). Написано ряд статей, затрагивающих разные

аспекты проблемы отношения и восприятия женщины в период позднего

средневековья в Италии.

Значение брака и брачные стратегии в высших и средних слоях городского общества

Законодательство разных стран Европы свидетельствует о том, что церковный брак с XII в. становится таинством, единственной формой брачного союза, и только эта форма поведения для женщин и мужчин признается законной. В каноническом сборнике законов о браке «De matrimonio» говорится, что «Господь Иисус Христос сделал этот союз сверхъестественным, ибо Он, не изменяя договорной основы данного союза, возвысил его в достоинство таинства, наделив способностью непосредственно низводить благодать, необходимую супругам для того, чтобы они, как христиане, могли исполнять обязанности по отношению друг к другу и к своим детям» .

Священная природа брака была провозглашена на Тридентском Соборе (1457 г.) , который включил брак в число семи таинств. Формулировка звучала так: «глубокая общность супружеской жизни и любви, которую установил творец и которой Он даровал ее собственные законы, основывается брачным союзом, т.е. непреложным личным согласием. Таким образом, через человеческое действие, которым супруги взаимно отдают и принимают друг друга, по божественному повелению возникает так же по отношению к обществу - нерушимый институт брака; эти священные узы ради блага как супругов и детей, так и общества, не зависят от человеческого произвола. Ибо сам Бог является основателем брака...»

Таким образом, основой семьи являлся брак. В Италии в целом в XIV - XV вв., и не в меньшей степени во Флоренции, это состояние должно было быть принято обществом в официальных формах рассматриваемого периода. Учитывая священность брачного союза, необходимо не забывать, что брак - это еще и социальный акт глубокой важности . Теория и практика изучаемого общества часто расходились, поскольку люди вынуждены были считаться с реалиями действительности, а не только с отвлеченными теориями , признавать функции и роль женщин, как неотъемлемую часть семьи и общества .

В обычной идеальной картине брака всегда присутствовали патриархальные начала, когда на первый план выдвигались покорность и повиновение женщины главе дома - мужчине. Как правило, женщины в период позднего средневековья не выражали никакого протеста в отношении такого типа брачных отношении .

Из определений брака, как вероучительных, так и юридических, предстает трехчастная модель целепологания этого института: рождение и воспитание детей; взаимная помощь в приумножении богатства и повышении статуса в обществе; средство укрощения плотского вожделения (remedium concupiscentiae) . Брак требовал честности и верности в обыденном проживании, обусловленных финансовыми и политическими соображениями. Связанные с этим вопросы являлись объектом внимания общества и церкви в то время . В обычной идеальной картине брака всегда присутствовали патриархальные начала: на первый план выдвигались лояльность и повиновение, главой дома был мужчина, а женщина ему полностью повиновалась . И в реальной обыденности, и в идеальных моделях, светских и духовных, речь всегда шла о патриархальной семье, в которой мужчина господствовал в браке. Есть все основания полагать, что женщины того времени практически никогда не выражали протеста, а наоборот принимали указанную модель брака как должное.

Церковь и общество достаточно активно устанавливали довольно жесткий контроль за поведением, сознанием и эмоциональной сферой женщин. Правилами и предписаниями для замужних женщин пронизана итальянская литература того времени. Например, «Наставление для совместного проживания супругов» («Averttituti di Maritaggio») состоит из правил, которым мать должна научить дочь для будущей семейной жизни. Документ начинается с прощального письма матери к дочери перед ее замужеством: «Моя дорогая дочь, прошу и приказываю подчиняться твоему мужу, который женится на тебе. Сладкая моя, если бы я имела право держать тебя рядом со мной до конца своих дней! Ты могла бы не оставлять меня, так как ты любишь меня, а я тебя. Но ты обязана оставить меня ради поддержания чести нашей семьи, так как твой черед пришел, и годы того требуют. В браке вы должны понимать друг друга, чтобы и твой отец, и я, и вся наша родня могли порадоваться за вас и ваших детей, о которых я прошу у Бога, и надеюсь, что вы будете их иметь. Я отрываю тебя от своей груди и дома твоего отца.

Иди к своему мужу, хозяину и господину, будь ему не только компаньоном, но и служи ему и повинуйся. Прислушайся к моим советам, как если бы они были заповедями Бога, потому что если ты будешь соблюдать их, то будешь получать любовь и покровительство супруга и всех других людей. Эти заповеди ты должна соблюдать и избегать тех вещей, из-за которых он (муж И.А.) будет возмущен» . Вряд ли для женщин подлежало сомнению, что главная обязанность и добродетель жены заключается в повиновении супругу, что это нормальный порядок вещей, на котором держится мир. Далее следуют предписания, которые жена никогда не должна нарушать в семейной жизни: их семнадцать. Первая заповедь настраивает молодую супругу на те испытания, которыми чреват брак: «Первая: если муж разгневан, то ты должна сделать все, чтобы он успокоился» . Далее следуют подробные указания, как следует подчиняться супругу и отказываться от собственного эгоизма: «Вторая: на обед или ужин подавать те блюда, которые он любит. Третья: когда твой муж утомлен и слаб, устал и спит, ты должна все делать осторожно, чтобы не потревожить его сон без особых причин. Если же он срочно понадобится, не буди его внезапно и поспешно, а наоборот мягко, постепенно и осторожно, чтобы он на тебя не рассердился и не пришел в большую ярость» . Очевидно, что господство мужа над женой предполагало проявление насилия и жестокости, поэтому от женщины требуются указанные предосторожности. Также очевидно, что вызвать гнев и недовольство главы семьи было очень легко, поэтому мудрая мать наставляет: «Шестая: ты не должна казаться самостоятельной и пытаться узнать тайны мужа, так как это зло является чрезмерным для женщины, ведь она должна исполнять свои дела по хозяйству, а не сплетничать с другими. Из-за этой глупости муж будет испытывать к тебе отвращение» .

Следующий блок предписаний касается разграничения «сфер влияния» в семье. Из него следует, что супруг обладает полным приоритетом в ведении хозяйственных дел, в так называемой «большой семейной экономике», касающейся управления мастерскими, лавками, банковскими филиалами, торговыми операциями, недвижимостью и участками земли в городе и в контадо: «Седьмая: ты должна охранять его и свою честь, никогда не суйся в его дела, не лезь в его сундук или кошелек, где он хранит деньги. А если ты случайно или по другой причине коснулась их, никогда ничего не бери. Восьмая: никакому человеку, ни по какой причине не давай товары мужа без его согласия, так как он твой хозяин. Даже из любви к Богу не давай деньги бедным без его согласия, так как ты должна охранять его имущество, ведь мужчину хвалят за его щедрость, а женщину за ее бережливость» .

«Малая семейная экономика», касающаяся довольно сложного комплекса домашнего хозяйства, находилась в ведении жены, но под строгим и неусыпным контролем супруга. Из наставлений видно, что жена должна постоянно опасаться доносов и шпионажа со стороны тех людей (чаще всего из слуг), которых к ней приставлял ее муж. «Девятая: не осуждай слуг и не увольняй их без оправдательных причин, так как они могут отомстить тебе, насплетничать мужу или другим нехорошее о тебе. Тогда муж тоже будет тебя ненавидеть. Десятая: не нужно ничего делать без согласия мужа. Прими во внимание: что бы ты ни делала без его ведома, ему все равно донесут, если даже дело нужное, оно легко может направить его гнев против тебя. Одиннадцатая: не нужно мужа просить о том, чего он не может выполнить. Не спрашивай его ни о чем, что может вывести его из себя, и что затронуло бы его честь. Не проси украшений, так как он должен сам, посчитав нужным, купить их тебе. Двенадцатая: нельзя надолго оставлять дом или уходить далеко от него. Жена основное время должна проводить дома, для того чтобы муж, вернувшись домой, видел предусмотрительность жены и порядок в доме, ведь это ее обязанности - проявлять внимание к делам семьи и к делам домашнего хозяйства» .

И, наконец, далееследуют предписания общего религиозно-этического характера, которые считали главными женскими добродетелями в браке, касающиеся скромности, осмотрительности, целомудрия: «Тринадцатая: дочь моя, не болтай слишком много, так как это качество нечестных женщин. Если ты все время будешь говорить, то никто не посчитает тебя умной. Поэтому будь скромной и не стремись много знать. Четырнадцатая: не верь в предсказателей и колдунов, так как это непристойно. Пятнадцатая, наиболее важная: не делай ничего ни словом, ни делом, из-за чего твой муж может стать ревнивым, поскольку ревность - это то, что может лишить тебя его любви. Впоследствии он и сам станет подозревать тебя без всякого поводы с твоей стороны, сам может воспламенеть любовью к другой, а тебя будет ненавидеть не только он, но и вся его родня и друзья. Поэтому ты не должна впасть в позор, так как эта ошибка может лечь грязным пятном на вашу общую репутацию, и это пятно никогда не сотрется. Обрати на эту заповедь внимание больше, чем на другие, так как нет в женщине ничего более дорогого, чем чистота ума и тела» .

Церковные идеологи и проповедники о замужних женщинах и вдовах

В XIV-XV вв. представители церкви сохраняли уверенность в том, что женщины, в любом случае, творения более слабые и порочные, нежели мужчины, субъекты, скорее поддающиеся козням дьявола.

В своих «Наставлениях в управлении семейными делами» и «Трактате из десяти вопросов» Джованни Доминичи, приор доминиканского монастыря Санта Мария Новелла и проповедник, высказывал традиционное мнение на природу женщин: «Адам был сотворен из земли, Ева из мяса и костей человеческих, поэтому женщина слабее мужчин и менее способна к созерцанию истин. Священное Писание подтверждает это...» . Далее приводился пример, что этимология латинского слова «Femina», происходит от «Fe» (вера) и «minus» (менее). Таким образом, слово «Femina» значит -имеющая меньше веры. Возможно, отсюда исходила идея преобладания женщин среди людей, которым народное суеверие приписывало связь с дьявольскими силами. В Новом Завете говорится о том, что уже при сотворении первой женщины её недостатки были видны и указаны тем, что она была сотворена из кривого ребра, а именно из грудного ребра, которое как бы отклоняется от мужчины. Из этого недостатка вытекало то, что женщина неполноценна в сравнении с мужчиной и является «несовершенным

Паоло да Чертальдо отзывается о женщине столь же категорично: «Оставь женщину - это корень зла» . Джованни Доминичи был убежден, что женщина - это корень зла. Он писал: «Священное писание многое рассказывает о Давиде, но мало ему пророчит добра, так как он излишне увлекался женщинами...» . Женщины в глазах этого проповедника являлись орудием дьявола, используемым в качестве средства совращения и гибели человека. Женщина либо дьявол, либо его служанка - такова традиционная установка духовенства. Еще с древних времен существовало высказывание: «Имеются на свете два существа, которые как в добре, так и во зле не могут держать золотой середины: это язык и женщина». Если они перейдут границы, то достигнут вершин и высших степеней в добре и зле. Если они попадут под влияние зла, то совершают наисквернейшие поступки и ошибки. Что касается злости женщин, то в книге сына Сирахова говорится: «Нет ничего хуже злобы женщины. Соглашусь лучше жить со львом и драконом, нежели жить со злой женой». В дополнение к этому там же говорится: «всякая злость мала по сравнению со злостью женщины»

Джованни Доминичи утверждал: «Мужчины влекутся к позорным деяниям многими страстями, а женщину ко всем злодеяниям влечет одна страсть: ведь основа всех женских пороков - это жадность. Женщина или любит или не ненавидит. Третьей возможности у нее нет. Когда женщина плачет - это обман. У женщины два рода слез. Одни из них из-за действительной боли, другие - из-за коварства. Если женщина думает в одиночестве, то она думает о злом» . По мнению многих монахов-проповедников, близость женщины губительна для святости. Поэтому лучшее, что может сделать человек, - это вообще избегать женщин. Таким образом, традиционный взгляд на вещи присутствовал и в высказываниях флорентийских проповедников.

В первой части своего трактата Джованни Доминичи утверждал, что идеалом женщины является монахиня, способная к религиозным порывам и подвигам. Он также утверждал, что женщина должна следовать монашескому призванию даже вопреки воле родителей, опекунов или братьев. Но в последующих частях трактата религиозный пыл проповедника несколько умеряется, поскольку главной целью его написания являлась потребность в религиозном наставлении, проистекающая от светской женщины-вдовы, вынужденной нести груз забот по воспитанию детей и управлению хозяйством, поскольку ей пришлось заменить в этих делах мужа. По этой причине доминиканец считал нужным предостеречь своих духовных дочерей от чрезмерных проявлений веры, которые он объявлял гордыней и дьявольским наущением, а также от излишней щедрости и расточительности в делах благотворительности. Однако нельзя не заметить и другую тенденцию в трудах и речах представителей церкви, обращенных к городской среде - внимание к женским добродетелям, их проявлению в обществе, способности женщин к нравственному совершенствованию, которые также получили признание, прежде всего, у нищенствующих монахов, тесно инкорпорированных в городскую среду. Вряд ли возможно отрицать, что идеалы и стереотипы мышления и поведения в городской среде складывались под непосредственным воздействием и влиянием выдающихся проповедников и теологов. Но внутри их воззрений уже наметились противоречия. Например, у Керубино да Сиена, как и у многих теологов XV в., превалировали высказывания ригористически настроенного богослова, отрицающего в своем трактате «Правила брачной жизни» какое бы то не было проявление самостоятельной воли и разума у женщин .

Но такие выдающиеся проповедники, как Бернардино да Сиена , Джованни Доминичи , Антонино да Фиренце вещали и писали не только о проявлениях благочестия истинных христианок, но и о комплексе женских добродетелей, пусть даже и в традиционном для церкви преломлении: религиозность, покорность, подчинение мужчинам, скромность и целомудрие. В своем практическом богословии они уделяли значительное внимание женщинам, хотя каждый из них проявлял себя в этой области различным образом. Рассмотрим этот аспект подробнее. С XII в. церковь освящала и признавала брак, в котором женщине предоставлялась возможность реабилитировать свою греховную природу и стать добродетельной. Для этого ей необходимо выполнять семейные функции и обязанности (зачатие, рождение, материнство, при определенных обстоятельствах - воспитание). Они выступали оправданием женской природы. Классическим примером служила Богоматерь - Дева Мария, которая была женщиной, родившей Иисуса Христа. Вот как это звучит в «Наставлениях в семейных делах» Джованни Доминичи: «И непременно надо воззвать к Святой Марии Божьей, которой дана великая сила сокрушать соблазнителя рода человеческого, который - таки норовит нанести самый сильный удар уже в конце жизни: не напрасно Святой Дух говорит грешному змию: ...она сотрет главу твою, и ты окажешься под пятой того. К Господу и Мадонне взывай каждый день...» .

Сексуальные и брачные вопросы широко обсуждались в христианстве и вызывали отношение, отрицающее мирскую радость. Чувства гностиков, направленные против секса, разделяли многие их противники. Брак не осуждался, поскольку он был благословлен Христом и ему учил Господь, однако его рассматривали ниже непорочности. Целибат идеально подходил для тех, кто стремился к совершенству, в итоге многие современники высказывали свое мнение по этому вопросу: «Мы не отрицаем брак, но воздерживаемся от него... честно отстаиваем брак, когда против него выступают, как против некоего грязного дела, тем самым пренебрегая Господом» . Другие писатели соглашались, что нельзя презирать законный брак, хотя благодаря целибату и воздержанию у людей остается больше времени, чтобы посвятить себя Богу. Встречались также и более либеральные мыслители, которые приводили в пример Марию, мать Иисуса, в качестве иллюстрации ценности брака, вопреки распространявшемуся догмату, что она оставалась вечной девственницей, с другой стороны получившее широкое распространение мнение о предпочтительности непорочности браку тоже не раз оспаривалось . Во всем спектре этих дискуссий теологов, прежде всего, интересовали добродетели религиозности и покорности супругу. Наставляя женщин на благочестивые поступки и мысли, служители церкви утверждали: «Душа твоя, женщина, глаза, уши, руки, тело принадлежат супругу - твоему господину и священнику. Прямо направляй свои глаза к Богу, на божьи дела. Созерцай чудесные дела Творца нашего. Пусть глаза видят небо, леса, поля... Если ты согрешишь, то глаза недостойны это зреть. Твои органы слуха должны услышать заповеди божественного совета. Слух должен восхвалять и слышать святые уроки божьи. Благие поступки никогда не прекращаются, и тебе необходимо не слушать тех, кто сбивает тебя с правильного пути, а наоборот слушать добродетельные и духовные наставления Бога. Слух нужно направлять на понимание божественных заповедей. Голосом нужно восхвалять Бога, глазами читать священное предание, делами и поступками восхвалять своего господина, т. е. мужчину. Бог распределил все обязанности среди мужчин и женщин. И поэтому, если твой супруг прикажет, а ты нарушишь закон, то тебе грозит большое наказание, поэтому, знай, место женщины внизу, где она находится у ног мужа и под началом мужа, и для нее грехи явно выражены и запрещены законом» .

Донна и ее дом: пути самореализации в сфере хозяйственных функций

Очевидно, что естественной функцией итальянской горожанки являлось руководство домашним хозяйством. Некоторые аспекты, которые касаются этой темы, можно рассмотреть на материале писем Маргариты Датини своему мужу Франческо ди Марко Датини (1335-1410). Он родился в Прато под Флоренцией в 1335 г. Карьеру делового человека ему пришлось начинать с нуля, так как его отец был небогатым и незнатным рядовым членом младшего цеха содержателей таверн. Франческо лишился семьи после чумы 1348 г., уцелеть от которой довелось лишь ему с братом Стефано. Их опекал дальний родственник, содержавший детей «весьма скудно, а жили они в доме другой родственницы, ставшей для сирот «матерью по любви». В 1350 г. Франческо отдали в обучение купцу, который отправился с ним в Авиньон, откуда через 33 года выходец из Прато вернулся в отечество одним из самых богатых людей Флоренции.

Женился он уже в довольно зрелом возрасте на Маргарите Бандини - ей было 16, а ему 40 лет. Маргарита являлась дочерью одного из знатных граждан Флоренции, исходя их чего очевидно, что Франческо использовал брак для повышения своего статуса, (впрочем, эта практика как уже указывалось, была очень частой в купеческих семьях). Умер он в 1410 г., завещав Коммуне Прато все свои огромные богатства, по той причине, что Франческо был женат, но детей от законного брака они с Маргаритой не имели, поэтому прямых наследников у него не осталось .

В первые годы их совместной жизни муж и жена жили месте, но, в конечном счете, дела вынуждали мужа все чаще уезжать из дома, так как он имел филиалы более чем в сорока итальянских городах, десяти французских и южногерманских, а так же в Брюгге, Лондоне, Марокко, Алжире, Леванте и Тунисе . С супругой они обменивались письмами, и их корреспонденция собрана практически полностью. Ее ежедневные письма со всеми проявлениями натуры: капризами, юмором, подробнейшим описанием состояния дел дома и лавок, являются важным источником рубежа XIV-XV вв., освещая практически все аспекты повседневной жизни городской семьи.

В Маргарите, к тому времени, когда ей пришлось самостоятельно управлять домом, уже выработались качества взрослой женщины, жены и хозяйки, зрелой и твердо стоящей на ногах. Иногда супругу было трудно заставить ее покориться из-за ее самостоятельности, и поэтому отношения в этой семье были сложными, но письма очень ярко отражают весь семейный уклад и быт большого дома богатого горожанина, занятого банковской, торговой и предпринимательской деятельностью.

Итак, жена Франческо Датини монна Маргарита, согласно исследованиям, проведенными Ф.Мелисом и И.Ориго сумела стать надежным компаньоном своего мужа в делах, она управляла огромным домом в отсутствии супруга, причем все служащие уважали ее, как авторитетную правительницу. Сам Франческо доверял монне Маргарите некоторые секреты своих дел, хотя это неизменно осуждалось в купеческой среде, не полагающейся на женское любопытство и болтливость. По данным исследования налоговых списков, выяснилось, что список 1352 г. Libro della Sega, опубликованый В. Barbadoro в 1931 г. и Кадастр 1427 г. имеют сведения, что в 1352 г. 812, т. е. 8% от общего числа находящихся в списке женщин, полностью держали в своих руках домашнее хозяйство. Из них 57% - вдовы, 43 % - незамужние, брошенные, живущие раздельно с мужьями В 1427 г. женщин, полностью держащих в руках домашнее хозяйство было 621 (около 14% из всех, внесенных в список от двух картьер Сан Спирито и Санта Кроче). Из них 93% - вдовы, 7% - не вдовы. Автор подчеркивает, что во внутренние пропорции женщин в списке 1352 г. включались наиболее бедные, часто называемые «постаревшими женщинами» . Однако при этом необходимо учитывать и другой показатель - декларирование женщинами своей роли в домохозяйстве. По списку 1352 г. из 812 женщин, являющихся шефами домохозяйств, 203 (25%) объявляли об этом, тогда как в 1427 г. только 73 женщины (около 12%) объявляли об этом. Очевидно, от этого зависела ставка налогообложения .

Область, в которой семейная жизнь улучшалась на глазах, особенно в позднее Средневековье, - это домашний комфорт и удобства. Естественно, это очень сильно повлияло и на женщин, которые, в отличие от мужчин, оказались более склонны воспринимать блага цивилизации. К XV в. люди на обоих концах социальной лестницы выиграли в комфорте, пространстве и уединенности, что наложило свой отпечаток на образ жизни и положение женщин. Наиболее это бросается в глаза в кругах купеческо-банковской городской аристократии, чьи величественные резиденции, совмещавшие жилой дом и контору, высились в патрицианских кварталах городов от Фландрии до Сицилии. Они украшали удобные помещения не только с роскошью, но и с эстетическим вкусом; обе эти концепции совмещались с третьей - семейной гордостью, которую ценили и хранили. Например, генуэзский делец Франческо Сассетти, погрязший в долгах, надеялся в первую очередь, сохранить свой палаццо: «Он принес большой почет нашей семье и восхвалялся в Италии и повсюду, потому что он так красив и стоил столько денег» . В этой связи особенно возрастала роль женщины в области улучшения быта и создания комфорта для членов своей семьи, поэтому ее хозяйственно-организаторская роль усиливалась. Именно в городской купеческой среде роль женщин в хозяйственной жизни и коммерческой деятельности становилась наиболее ощутима, е ее значение как хозяйки дома было исключительно велико.

Часто хозяйкам приходилось полностью самостоятельно управлять домом, хозяйством и делами, как в случае с Алессандрой Строцци, которая после смерти мужа стала самостоятельно вести дела и воспитывать детей. Также как и Маргарита Датини, она вела переписку, где детально показаны связи и рамки семейного круга с другими людьми (чаще входящими в орбиту их регулярных взаимоотношений). В них не только упоминается множество мелочей, из которых состоит повседневность, но и раскрываются устремления, пристрастия, суждения женщин и окружающих людей. В сознании Алессандры глубоко укоренились представления о предназначении женщины, нормах ее поведения в рамках семьи, которые полностью вписывались в соответствующую пополанскую парадигму.

Хотя женщины всегда продолжали находиться под контролем своих родных и близких, которые практически никогда не позволяли им переступать границы дозволенного поведения. Ограничения проявлялись во всем, даже в доме, который делился на «женскую» и «мужскую» половины. К этому приучали женщин с самого раннего возраста. Отдельные комнаты были распределены между членами семьи так, чтобы не каждый мог по желанию туда попасть. Так, например, в спальне женщины и мужчины, родственники собирались только тогда, когда рождался ребенок, и женщина после родов еще не могла подняться, либо в том случае, когда кто-то из них был либо болен, либо при смерти . Джованни Доминичи утверждал: «Женщины должны спать в отдельных спальнях и в длинных рубашках, чтобы никто не смог соблазниться на ее честь» . В позднее средневековье, в XV в., многое оставалось верным патриархальным традициям, - женщина стояла позади, на заднем плане, держась очень укромно расположенной запертой спальни. Тем не менее, изменявшиеся условия времени диктовали свои нормы и требовали переоценки сложившихся традиционных ценностей.

Постараемся выявить основные хозяйственные занятия и круг деятельности женщин-представительниц городской элиты: жен, сестер, матерей членов крупных купеческих компаний в городах Италии XIV-XV вв., основываясь на материале переписки супругов Датини.

Похожие диссертации на Женщины в обыденном восприятии представителей городской среды Италии XIV - XV вв.

Проблемы богатства и бедности в общественной мысли Италии XIV - первой половины XV вв.Гордиенко Андрей Борисович

Английская семья XIV-XV вв. по частноправовым, эпистолярным и литературным источникамВоронцова Анна Юрьевна

Становление муниципального самоуправления в английских городах в XIV-XV веках: структура и функцииГусева Марина Александровна

Менталитет горожан крупного английского города XIV-XV вв. Праздников Андрей Геннадьевич

Роль греко-византийских интеллектуалов в становлении итальянской гуманистической культуры в конце XIV - XV векеРязанов Павел Александрович

Внутригородские конфликты в Майнце в XIV - XV веках Илларионов Сергей Александрович

Двор верховного магистра Немецкого ордена в Пруссии в конце XIV - начале XV вековИгошина Татьяна Юрьевна

Новое и традиционное в культурной жизни флорентийского городского общества XIV-начала XV вв.Мельникова Татьяна Александровна

Политика герцогов Бургундских в Нидерландах в конце XIV - середине XV в. : пути формирования бургундской модели государственностиМайзлиш Анна Александровна

Византийская живопись XIV-первой половины XV века в контексте общественного сознания эпохиЧелпанова Екатерина Алексеевна