Роль традиционных конфессий в общественно-политической жизни провинциальной России в конце XIX - начале XX вв. (По материалам Саратовской и Пензенской губерний) Абдульмянов Ильдар Абдулкадирович

Содержание к диссертации

Введение

ГЛАВА I. МЕСТО ТРАДИЦИОННЫХ КОНФЕССИЙ В ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЕ РОССИИ 40

1. Православие и ислам в государственной системе России 40

2. Особенности развития конфессионально-общественных отношенийв российской провинции 57

ГЛАВА II . ПРОВИНЦИАЛЬНОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ И МУСУЛЬМАНСКОЕ ДУХОВЕНСТВО В ПЕРИОД ПЕРВОЙ РОССИЙСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ(1905 - 1907 гг.) 66

1. Отношение православного, мусульманского духовенства имирян к политическим событиям в стране (январь - ноябрь 1905г.) 66

2. Общественно-политическая деятельность традиционных конфессий в декабре 1905-июне 1907 года 99

3. Российское православие на пути к реформам 130

ГЛАВА ІII. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ТРАДИЦИОННЫХ КОНФЕССИЙ В 1907 -1918 ГОДАХ 152

1 . Православная церковь и духовно-нравственное состояние провинциального общества после первой российской революции 152

2. Политическая деятельность Синода, православного и мусульманского духовенства в 1907 - 1918 года 177

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 215

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ... 224

• Православие и ислам в государственной системе России
• Отношение православного, мусульманского духовенства имирян к политическим событиям в стране (январь - ноябрь 1905г.)
• . Православная церковь и духовно-нравственное состояние провинциального общества после первой российской революции

Введение к работе

Актуальность темы исследования определяется многими важными моментами. Во-первых, в начале XXI века, как и начале века минувшего, страна переживает период кардинальных общественных перемен, и в это время особое значение приобретает поиск перспективных моделей развития страны.. При поисках модели будущего естественным является обращение к историческому опыту, аналогии с событиями начала XX века, когда страна также стояла перед необходимостью выбора пути своего развития.

Во-вторых, характерной чертой многих современных публикаций является проведение аналогий нынешних событий с событиями начала века, когда страна, по мнению ряда исследователей, могла избрать иной вариант своего развития. Недаром еще Уинстон Черчилль отмечал: «Ни к одной стране судьба не была так жестока, как к России. Её корабль пошел ко дну, когда гавань была уже в виду. Она уже перетерпела бурю, когда всё обрушилось»¹.

В-третьих, актуальность темы определяется также постоянно растущим в обществе интересом к проблемам духовно-нравственной и религиозной жизни страны, истории православной церкви и ислама. Однако в период переоценки прежних позиций отечественной исторической наукой в некоторых трудах стала превалировать односторонняя оценка роли православия и ислама в общественно-политической жизни страны. Критика церковно-общественного устройства дореволюционной России уступила место его определенной идеализации. Особенно такой подход ощущается в освещении роли церкви в общественно-политической жизни страны, в том числе в русской провинции. Так, духовное возрождение России тесным образом связывается с воспроизведением государственно-церковной системы, существовавшей до 1917 года. Часто в угоду политической конъюнктуре предлагается отказаться от международных принципов свободы совести и вновь поставить церковь в «служебное» положение по отношению к государ-

1. Ольденбург С.С. Царствование императора Николая II. СПб., 1991,С, 643.

ству. При этом имеют место ссылки на «общественное» мнение в Российской провинции, желающей возврата к «заветам старины».

Естественно, что современные процессы духовного возрождения страны не предполагают механического воспроизведения прошлой государствен но-конфессиональной системы. Полная реставрация дореволюционного устройства попросту невозможна, ибо речь идет о духовном состоянии многих народов, правовых, политических и экономических отношениях, подвергнувшихся кардинальным изменениям за прошедшие десятилетия. Современная Россия - страна многонациональная и поликонфессиональная, являющаяся неотъемлемой частью всего мирового сообщества, признающая складывающиеся глобальные политические и экономические отношения, выступающая субъектом международного права.

В-четвертых, несомненно, что в современных условиях чрезвычайно важен научный анализ различных аспектов прошлого нашей страны. Так, изучение политической и экономической сфер дореволюционной жизни дает обильную пищу для научного осмысления с целью поиска перспективных путей развития современной России. В условиях мучительного и противоречивого поиска «национальной идеи», чрезвычайно важным является возвращение к нравственным истокам общества, обращение к историческим традициям российского народа. Поэтому с позиций духовно-нравственных основ возрождения страны все более актуальным является исследование процессов развития традиционных конфессий, осмысление их исторического опыта.

В-пятых, российские историки в последнее время больше внимания уделяют исследованиям либеральных концепций и моделей. Более того, в отечественной науке нередки случаи, когда одни и те же православные мыслители причисляются то к либералам, то к консерваторам. Часто ещё можно встретить мнение о «близости» православной, мусульманской и социалистической идеологии. Все это свидетельствует о недостаточной

изученности исторических истоков и процесса формирования политических идей, выдвигаемых православием и исламом на рубеже XIX - XX веков.

В-шестых, в настоящее время наблюдается процесс возрождения исламских традиций, институтов и ценностей в жизни мусульманских народов России. Ислам вновь занимает важное место в этнических, социальных, культурных и политических процессах. Понимание форм и закономерностей современного возрождения ислама зависит в том числе от знания места и роли, особенностей вероисповедной практики в предшествующее дореволюционное время.

В-седьмых, актуальность темы вызвана также общественной потребностью в определении современной политики государства в сфере государственно-конфессиональных отношений. Разрабатывать и интерпретировать новую государственную политику в указанной сфере необходимо на основе совокупных научных знаний. В этой связи большую значимость приобретает осмысление опыта развития традиционных конфессий в начале XX века, анализ причин её духовного кризиса и охранительно-стабилизирующей роли в обществе. Особенно важно при этом изучение специфики развития православия и ислама в провинциальной России, в её различных регионах. Именно конкретно-историческое знание явлений и процессов в отдельных регионах, таких как, Саратовская и Пензенская губернии, позволят наиболее полно реконструировать историческую ситуацию в стране. Полученные знания, на основе их обобщения и синтеза, в конечном итоге позволят вырабатывать новую доктрину государственно-церковных отношений, помогут определять место церкви в современной общественно-политической жизни страны.

Историография проблемы. В начале XX века появились первые работы, касающиеся данной проблемы, они носили в основном философско-публицистическии характер. Большая часть исследований

была посвящена православию. Так, в декабре 1902 г. в «Московских ведомостях» появилась большая статья, интерес к которой возник как в церковных, так и в правительственных кругах. Автором статьи, которая именовалась «Запросы жизни и наше церковное управление», был бывший народник Л.А. Тихомиров¹. Антимонархист и антицерковник, Лев Тихомиров постепенно пришел к идее сохранения монархии и церкви при условии проведения некоторых реформ. В своей статье он проанализировал деятельность Православной Российской церкви после реформ Петра I и сделал вывод, что Синодальное управление не соответствует сложившимся церковным традициям. Следовало изменить настоящую ситуацию. Тихомиров настаивал на возвращении к старым канонам православия, чтобы церковь могла говорить полным голосом от своего имени и более эффективно служить людям в общественных и политических делах². Статья Тихомирова попала в руки Николая II, который проявил интерес к изложенным в ней вопросам.

Революция 1905-1907 годов всколыхнула всю Россию. Церковь, как и значительная часть населения страны, надеялась на умеренные реформы с целью упорядочения государственного управления. Однако чаяниям духовенства не суждено было сбыться: борьба с революционным движением вынудила самодержавие резко ограничить проведение реформ. В марте 1909 года появился сборник под заглавием «Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, М.О. Гершензона, А.С. Изгоева, Б.А. Кистяковского, П.Б. Струве, С.А. Франка» . Участники этого сборника писали свои статьи с болью «за прошлое и в жгучей тревоге за будущее родной страны». Они хотели призвать русскую интеллигенцию к пересмотру тех верований, которыми

1. Тихомиров Л.А. Запросы жизни и наше церковное управление. //Московские ведомости, 1902, 13-15
декабря.

2. Там же; Подробнее см.: Глава первая, С. 40-81.

3. Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. 1-е издание. СПб., 1909; Вехи. Из глубины. Сборники
статей о русской интеллигенции и революции. М.,1991. С. 7-200.

она до того жила, которые привели её к великим разочарованиям 1905 года и которые должны были привести к еще более тягостным разочарованиям в будущем¹. Сборник носил, в основном, отрицательный, разоблачительный характер, в нем не было позитивных, творческих программ, не было ответа на вопрос: «Что делать?». Общий вывод был таков: отрыв русской интеллигенции от исконных государственно-церковных традиций внес смуту в народное сознание, и вместо конструктивного единения всех россиян после 17 октября 1905 года мы получили жестокий и разрушительный бунт .

В 1912 г. выходит исследование ИХ. Айвазова «Православная церковь и высшие государственные управления в России»³. Эта небольшая по объему работа в основном повторяла материал, изложенный ранее Львом Тихомировым, и носила скорее справочный характер. Целью публикации книги было снова привлечь внимание к нуждам церкви.

Различные стороны религиозной повседневной жизни татар-мусульман Поволжья рассматривались в работах А.В. Трупчинского (1908) и А.Х. Цаликова (1913 г.)⁴.

В послереволюционный период интерес к недавнему прошлому значительно возрос. Советские исследователи старались показать гнилость царского режима и всех его институтов, в том числе и церкви; доказать закономерность последовавших в 1917 году революционных событий. Примером тому служит небольшая книга Б.П. Кандидова «Церковь и 1905 год»⁵. Автор приводил большой источниковый материал, показывающий связь православного духовенства с царским режимом. По мнению исследователя, деятельность всей церкви в целом носила

1. Вехи. Из глубины..., С. 424.

2. Там же; Подробнее см.: Глава Третья, С. 162-214.

3. Айвазов И.Г. Православная церковь и высшие государственные управления в России. М,, 1912.

4. Трупчинский А.В. Среднее Поволжье, М, 1908. 151 с; Цапиков А.Х, Кавказ и Поволжье. Очерки инородческой политики и культурно-хозяйственного быта. М., 1913.

5. Кандидов Б.П. Церковь и 1905 год. М„ 1926.

контрреволюционный характер, подавляющее большинство

священнослужителей неуклонно поддерживали самодержавие. Работа не претендовала на академическую научность, но носила яркий политический характер, создавая образ Православной церкви как природного врага Советской власти.

Несколько другую позицию по рассмотрению роли церкви в общественно-политической жизни России заняли церковные обновленцы. Отстаивая «честь мундира», они выступали против огульного зачисления всего духовенства в контрреволюционеры. Характерна в этом плане работа Б.В. Титлинова «Церковь во время революции»¹. Автор пытался показать, что Православная церковь была неоднородна. Высшее духовенство, верно, служило престолу, а в среде низшего духовенства было немало сочувствующих либеральному и революционному движению. Выводы Титлинова контрастировали с официальной точкой зрения и создавали поле для рассуждений и полемики. Однако материал подавался автором тоже с определенной тенденциозностью: целью его было показать обновленчество преемником традиций либерального духовенства периода революции 1905 года, обосновать право обновленческой церкви на существование в условиях социализма. Аналогичен подход и другого представителя этого направления А.И. Введенского. В его многочисленных брошюрах четко вырисовывается позиция автора: православие в целом прогрессивно, но его суть искажалась самодержавной властью и высшим духовенством².

Летом 1918 года в Москве была подготовлена к печати книга «Из глубины. Сборник статей о русской революции». Костяк её авторского коллектива составили «веховцы» Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, А.С. Изгоев, П.Б. Струве и С.Л. Франк, К ним примкнули С.А. Аскольдов, В,И. Иванов, С.А. Котляревский, В.Н. Муравьев, П.И. Новгородцев и И.А.

1. Титлинов Б,В, Церковь во время революции. Пг., 1924. 2 Введенский А.И. Церковь и государство. 1918-1922. М, 1923.

Покровский. По понятным причинам сборник не мог быть издан в Советской России. В 1921 году его ограниченный тираж был уничтожен. Уцелели считанные экземпляры, проникшие в 1922 году за границу. Там книга была официально издана лишь в 1967 году¹. Авторы сборника претендовали на глубокий анализ событий в России, первыми возвестив о той опасности, которую несет стране и миру новая идеология. Статья С.А, Аскольдова «Религиозный смысл русской революции» касалась событий 1905 года и подвергала критике позицию церкви в этот период. Автор понял трагедию православия в невозможности его существования без поддержки государства. Это порождало две ориентации: либо полная зависимость от советской власти, либо радикальное отделение от неё. Оба пути вели в тупик. Срединный же путь выработать не удалось, это надлежало делать уже в новых, изменившихся условиях.

Интерес к событиям в России проявился среди зарубежных историков. Их исследования не выражают симпатий к революции и, в основном, рассматривают причины происшедшего, уделяя большое внимание субъективным факторам. Ограниченная источниковая база, опирающаяся на эмигрантские мемуары и впечатления очевидцев, приводила к известной тенденциозности подаваемого материала, но зато позволяла использовать факты, которые умалчивались в советской литературе. Наиболее известным стало исследование профессора Мэттью Спинки «Церковь и русская революция»². Вторая глава книги «Между двумя революциями (1905 - 1917)» во многом охватывает интересующий нас период. На первый план М. Спинка выдвигает политические причины, отдавая предпочтения субъективному фактору. Кризис внутренней политики в России возник в результате неумелого подбора Николаем II своих министров и влияния при дворе прогерманской группировки высшей знати. Авторитет обер-прокурора К.П. Победоносцева не позволил царю

1. См.: Вехи. Из глубины. Сборники статей о русской интеллигенции и революции. М., 1991. С. 207-579. 2 Spinka, Matthew. The church and the Russian Revolution. N.Y., 1927.

вовремя реформировать церковное управление и сделать церковь более активной жизненной силой. Обретшая из рук самодержца относительную самостоятельность, православная церковь служила бы ему не за страх, а за совесть и не допустила свержения династии Романовых, используя своё влияние на массы.

В течение 1930-х - 1950-х годов интерес к исследованиям на данную тему падает: историков интересуют текущие события. Из работ, вышедших в СССР, можно отметить лишь: «Историю русской церкви» Н.М. Никольского¹, Академик Белорусской Академии Наук Николай Михайлович Никольский создал первое комплексное историческое исследование по церковной истории, написанное с позиций научного атеизма. Изучаемому периоду он частично посвятил последнюю главу «Кризис государственной церкви». Автор рассматривает экономическое положение Российского православия, его зависимость от взлётов и падений в государственном секторе экономики. В политическом аспекте делается вывод, что кризис государственной церкви был частью кризиса всей системы самодержавия. Н.М. Никольский впервые пытается аргументировать несостоятельность тезиса о «христианской душе» русского народа, отмечая рост вольнодумства и атеизма среди населения в начале XX века. Книгу он заканчивает словами: «...Созданное революцией новое общество уже не нуждается в религии. Сумерки богов наступили; дело идет к их вечной ночи» . Несмотря на атеистический пафос, работа Н.М. Никольского содержит немало дискуссионного материала. Особенно это касается проблем взаимоотношения официальной церкви со старообрядчеством и сектантством. Неубедительно звучит тезис о полной враждебности духовенства ко всякому изменению положения трудящихся масс, не везде уместна ирония по отношению к действиям сектантов и попыткам церкви «умиротворить» свою паству в предреволюционной период. В целом же

1, Никольский Н.М. История русской церкви. 1-е издание. М„ 1930, 3-е издание, М.,1983. 2 Никольский Н.М. Указ, соч., С. 435.

труд Н.М. Никольского, безусловно, интересен и наиболее полно отражает точку зрения советской исторической науки вплоть до середины 1980-х годов.

Из других исследований 1930-х - 1950-х годов интересен ряд эмигрантских изданий. Наиболее значителен в историко-философском плане труд протоиерея Георгия Флоровского «Пути русского богословия», изданный в Париже в 1937 году¹. Это монументальное произведение включает анализ всей литературы, имеющей отношение к православию. Глава VIII «Накануне» посвящена религиозно-философской жизни России в начале XX века. Автор указывает, что в полемике с марксизмом, русские -идеалисты уклонялись в религиозно-натуралистические соблазны. Он дает подробное описание деятельности «Религиозно-философского собрания» как исключительного явления в истории нашего общества, много внимания уделяет деятельности церкви по подготовке Поместного Собора. Рисуя яркую картину той эпохи, Г. Флоровский ко всем событиям подходит с точки зрения византийской нормативности, которая для него является единственно православной.

Во второй половине 1940-х годов появляется целый комплекс работ, носящих явно выраженный политический характер. Авторы стремятся принизить возросший авторитет Советского Союза, пытаясь идеализировать дореволюционную Россию и показать «истинное» лицо социализма, проявившееся в антицерковных выступлениях революционеров в начале века и гонениях на верующих в 1920-е - 1930-е годы. В 1949 году в Мюнхене выходит книга «Царствование императора Николая П», написанная по заказу Высшего Монархического Совета парижским профессором-эмигрантом С.С. Ольденбургом . В своей работе автор использует копии многих документов, хранящихся в посольстве России в Париже и Станфордском университете

6. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. 1-е издание. Париж, 1937; 3-е издание. Париж, 1983.

7. Ольденбург С.С. Царствование императора Николая II, 1-е издание: Мюнхен, 1949; 2-е издание: Вашингтон, 1981.

(США, Калифорния), многие из которых были опубликованы впервые, С.С. Ольденбург считает, что Россия в первом десятилетии XX века переживала экономический подъем и имела все возможности для совершенствования своей политической системы. В описании политических событий значительное внимание уделяется субъективному фактору. Церковные события рассматриваются в зависимости от проявления к ним интереса со стороны Государя. Автор старается объективно отразить весь спектр общественного мнения России, но всюду подчеркивает правильность решений Николая II по любым вопросам внутренней и внешней политики. Заслуги царя видятся во всех успехах России, неудачи же - результат ошибок некоторых ответственных лиц, происки врагов самодержавия, либо необъяснимый рок. Из другой аналогичной литературы можно отметить двухтомное исследование священника Михаила Польского «Новые мученики Российские». Весь пафос автора направлен на доказательство тезиса о бесконфликтном состоянии церкви и государства до Октябрьской революции и, в основном, о тяжелой и трагической судьбе духовенства и мирян в годы Советской власти. Однако биографические данные о церковных иерархах представляют для исследователей определенный интерес¹.

Начиная с середины 1950-х годов в СССР начинают выходить публикации в связи с 50-летием первой российской революции. Это были как документальные издания, так и мемуары. Многочисленные юбилейные статьи, однако, повторяли изложенные материалы предыдущих исследований и не представляли большой научной ценности. Но они подготовили почву для более серьезных работ в 1960-е годы. В канун 60-летия революции 1905 года выходит труд Л.И. Емелях «Антиклерикальное движение крестьян в период первой русской

1. Польский М. Новые мученики Российские. Джорданвилль, 1949. Т.1; Джорданвилль, 1957. Т.2.

революции»¹. Эта работа явилась первым крупным и подробным исследованием религиозного мировоззрения российского крестьянства, проделанным в Советский период. Основываясь на многочисленных архивных материалах, автор показывает картину широкого народного движения, охватившего плодородные регионы России. Приведенные факты свидетельствуют, что в борьбе за аграрную реформу крестьяне выступают против любых сил, мешающих её проведению, включая духовенство. «Исконная» религиозность русского хлебопашца уступала место его основным экономическим требованиям «мирской» жизни. Как только речь заходила о земле, даже религиозно настроенные и находящиеся в верноподданническом духе крестьяне вели себя именно как крестьяне, а не как черносотенцы. Отстаивая ленинскую концепцию развития революции 1905-1907 годов в России, Л.И. Емелях полемизирует с зарубежными и эмигрантскими авторами, излагавшими иную точку зрения. Классовый подход к изложению материала автором в некоторой степени сужает рассмотрение проблемы до противостояния крестьянства и церкви (как части самодержавного государства). Неоднородности крестьянства, особенностям жизни и быта сельского духовенства, противоречиям между религиозностью и духовной практикой крестьянина внимание уделяется гораздо меньше.

В советское время исследование мусульманских народов Поволжья было продолжено в трудах Н.И. Воробьёва (1953 г.), Р.Г. Мухамедовой (1972 г.) и коллективной монографии «Татары Среднего Поволжья» (1967 г.), посвященных изучению духовной и материальной культуры татар. В монографии Ю.Г. Мухаметшина (1977 г.) затрагивалась проблема «отпадения» крещеных татар в мусульманскую веру. Та же тема затрагивалась в работах советских историков А.Н. Григорьева

1. Емелях Л.И. Антиклерикальное движение крестьян в период первой русской революции. М.-Л., 1965.

(1948 г.), Е.И. Чернышева (1948 г.), Н.П. Гриценко (1959 г.), Ю.Н. Смыкова (1973 г.), обращавших внимание, главным образом, на социально-экономические истоки явления¹.

Из потока зарубежных изданий 1960-х - 1970-х годов можно выделить монографии У. Коларза и Дж. Кэртисса . Первая книга - «Религия в Советском Союзе» - издана в Лондоне в 1961 году. Большая часть её посвящена положению церкви в условиях Советской власти, но в начале дается краткий анализ религиозной обстановки в России до 1917 года. Кроме размышлений о религиозности русской души, сформировавшейся в условиях 900-летнего господства православия, У, Коларз делает попытку рассмотреть церковь как особый институт в России, сближавший самодержавие с народом. Многие положения книги У. Коларза сейчас известны гораздо подробнее и кажутся наивными, но в 1961 году это был значительный шаг в освещении общественно-политической роли православия. Не следует забывать и политическую подоплеку данного издания: книга вышла в разгар «холодной войны» и негативные отношения автора к «хрущёвскому» курсу на коммунизм ощущаются явно.

Работа американского историка Джона Кэртисса «Церковь и государство в России» вышла на десятилетие позже и написана более основательно. Рассматривая «острые столкновения революции 1905 года», автор приходит к выводу, что промонархическая позиция церковного руководства вызывала недовольство не только мирян, но и значительного

8. Воробьев Н.И. Казанские татары. Этно<рафическое исследование материала культуры дооктябрьского периода. Казань, 1953; Мухамедова Р.Г. Татары-мишари. Этнографическое исследование. М.,1972; Мухаметшин Ю.Г. Татары-кряшены. Историко-этнографическое исследование материальной культуры (середина XIX - начало XX вв.). М., 1977; Григорьев А.Н. Христианизация нерусских народностей как один из методов национально-колониально б политики царизма в Татарии (с половины XVI в. до февраля 1917 г.) //Материалы по истории Татарин. Казань, 1948. Вып. 1. С. 226 - 285; Чернышев Е.И. Татария в период разложения крепостного права //Материалы по истории Татарии. Казань, 1948. Вып. 1. С. 326 - 341.; Гриценко И.Г. Удельные крестьяне Среднего Поволжья, Грозный, 1959. 587 с; Смыков Ю.Н. Крестьяне Среднего Поволжья в борьбе за землю и волю. Казань, 1973.

9. Kolarz W. Religion in the Soviet Union. London, 1961; Curtiss J. Church and State in Russia. The Last years of the Empire, 1990-1917, N.Y., 1972.

числа низшего духовенства, причем среди последних были как либеральные, так и радикальные настроения. Проявиться этим настроениям в должной мере помешала репрессивная политика самодержавия и Синода, а также думские иллюзии и угрозы «черной сотни». Кэртисс первым из западных авторов попытался дифференцированно подойти к изучению проблем Русской церкви, показать существующие в ней течения и не ограничиваться анализом противостояния революционных и контрреволюционных сил. Вместе с тем узость источниковой базы помешала автору более убедительно подкрепить свои выводы.

В 1980-е годы отечественными исследователями был сделан существенный шаг вперед. Это, прежде всего, монография П.Н. Зырянова «Православная церковь в борьбе с революцией 1905 - 1907гг.»¹. Автор поставил своей задачей показать контрреволюционную деятельность церкви в союзе с самодержавием в период первой российской революции, включая и попытки духовенства перегруппировать свои силы и выработать новые приемы противодействия. Основное внимание в работе сосредоточено на вопросе общеполитическом, используется большое количество архивных источников и результаты отечественных и зарубежных исследований 1960-х - 1980-х годов. П.Н. Зырянов поэтапно рассматривает историческое место православия в системе самодержавной власти, показывает негативное отношение церкви к революционному движению в стане, анализирует деятельность духовенства в Государственной думе. Большое внимание уделяется росту и развитию антиклерикального движения среди рабочих и крестьян, менее затронуты внутренние проблемы православной российской церкви. Автор сам говорил во введении, что его монография носит идеологический характер в связи с курсом КПСС на усиление идеологической, политико-воспитательной работы². Однако, идейная направленность не мешает исследователю высветить всю сложность и

10. Зырянов П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией 1905-1907 гг. М, 1984.

11. Зырянов П.Н. Указ. соч. с. 4-5.

многогранность церковно-общественных отношений, отдать должное радикализму отдельных служителей культа, беспристрастно рассмотреть общесеминаристское движение. Чувствуется, что П.Н. Зырянов располагал конкретным материалом, опубликовать который мешали идеологические рамки исследования.

Почти одновременно в Минске выходит книга М.С. Корзуна «Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов», написанная в духе тех же идейно-политических установок¹. Эта небольшая по объему работа охватывает весь дореволюционный период с X века до 1917 года. В ряде положений она перекликается с трудом П.Н. Зырянова, но в целом более категорична в выводах и носит скорее научно-популярный, чем научный характер.

История мусульман Поволжья с X в. и до 1970-х гт. подробно рассматривалась в работе З.А. Ишмухаметова (1979 г.) - единственном до последнего времени исследовании ислама и мусульман в указанном регионе. Как и в других работах советского времени, много внимания в труде уделено выявлению реакционной роли и сущности ислама в общественной и духовной жизни татар-мусульман Поволжья².

Конец 1980-х годов проходит в СССР под флагом «перестройки». Главная цель всех публикаций этого периода - раскрытие «белых пятен» в отечественной истории, непредвзятая оценка событий, объективная характеристика противников Советской власти. Церковная проблематика дополняется еще датой «1000-летия введения христианства на Руси», отмеченной в 1988 году. Среди работ этого периода выделяется книга Н.С. Гордиенко «Современное русское православие» . Перу этого ленинградского ученого принадлежит немало публикаций по церковно-исторической тематике. Автор подробно проанализировал исторический путь православия,

12. Корзун М.С. Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов. X в. - 1917 г. Минск, 1984.

13. Ишмухаметов З.А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии. Исторические очерки. Казань, 1979.

3. Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л., 1988.

его эволюцию в условиях России. Церковь рассматривается не только как государственная организация, но и как общественная структура, удовлетворяющая религиозные потребности населения. Стоя на позициях диалектического материализма, Н.С, Гордиенко вскрывает социальные, гносеологические, психологические и исторические корни православия в России, подробно анализирует духовную и светскую деятельность Православной церкви. Вместе с тем, автор уходит от жесткой «партийной» критики действий духовенства как защитников самодержавия, дает возможность читателю самому оценить роль церкви в истории России. В книге отсутствуют резкие антирелигиозные выпады, характерные для публикаций предыдущих лет, положительно оценивается роль православия в становлении русской культуры.

В 1989 году выходит сборник «Русское православие: вехи истории»¹. Авторский коллектив проделал большую работу по привлечению самого разнообразного материала, освещающего политическую и бытовую историю церкви, её отношения с государством и народными массами. Были подняты проблемы церковных расколов и ересей, религиозной политики самодержавия. Но в издании практически не представлено развитие религиозно-философской мысли в конце XIX - начале XX века, слабо отражены взгляды на место и роль церкви в обществе со стороны различных политических партий и течений.

Церковные проблемы затрагиваются в книге А.Я. Авреха «Царизм накануне свержения» . Монография рассматривает царизм как сложную взаимодействующую систему, для которой были характерны не только органическое единство её составляющих, но и известные противоречия, способные в экстремальных условиях принять острые формы и тем самым стать одной из причин её разрушения и гибели, Автор подробно анализирует

14. Русское православие: вехи истории. М., 1989.

15. Аврех А.Я. Царизм накануне свержения. М., 1989.

действия такой опоры царизма как «черносотенные» организации, акцентируя внимание на кризис союза церкви и монархистов, противоречивой роли Г,Е. Распутина в решении религиозных и светских проблем Российской Империи. Приводимый фактический материал вызывает безусловный интерес у исследователей, а концепция российского абсолютизма с опорой на бюрократию и крестьянство вызвала споры в научном мире.

Некоторое значение для диссертации имеют работы А.И. Ионовой (1981 г.), СИ. Таксынбаева (1982 г.), З.И. Левина (1990 г.), Н.Г. Пруссаковой (1990 г.), рассматривавшие роль ислама в общественно-политических процессах в станах Востока. А.В. Журавский (1990 г.) исследовал взаимодействие ислама и христианства на материалах Средиземноморья в VII - XX вв¹.

В это время в Лондоне выходит одна из самых объективных

* публикаций зарубежных авторов по религиозным проблемам в России,
это книга Джеймса Каннингема «С надеждой на собор» . Автор много
работал в архивах и библиотеках Великобритании, США, Финляндии,
СССР и убедился в некорректности версии об «умирании» Православной
церкви в условиях кризиса царизма. По мнению Каннингема, церковь
имела жизненный потенциал, не реализованный из-за сопротивления
гражданских властей. Не допустив созыва Собора и объявления
церковной автономии, государство допустило грубую ошибку. Если бы
церковь была свободной, ее голос звучал бы в народе, давая существенные
советы в деле преобразования общества и оздоровления внутренней

1. Ионова А.И. Ислам и современное общество в Таиланде н на Филлипинах (Обзор материалов

* социально-этнографических исследований 60 - 70-х гг.) //Ислам в истории народов Востока. М., 1981. С.
123 - 135; Таксынбаев СИ. Ислам в повседневной жизни современной пакистанской деревни //Ислам в
странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982. С. 211 - 225; Левин З.И. К вопросу о роли
мусульманского духовенства //Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М„ 1990. С. 129 - 144;
Пруссакова Н.Г. Мусульманские меньшинства в политической жизни стран Востока. Очерк. М., 1990;
Журавский А.В. Христианство и ислам: Социокультурные проблемы диалога. М., 1990.

2. Каннингем Д. С надеждой на собор. Религиозное русское пробуждение начала века. Лондон., 1990 (В
английском варианте: Движение за церковное обновление в России, 1905-1906).

политики в государстве. Шаг за шагом исследователь восстанавливает картину подготовки общественного мнения к созыву Поместного Собора: статьи в периодической печати, выступления на Предсоборном присутствии, обсуждения в Государственной Думе, рескрипты обер-прокурора и царские манифесты. Книга снабжена комментарием и обширной библиографией.

Обилие научно-исследовательского материала наблюдается в 1990^е годы. Большинство публикаций рассматривает взаимоотношения церкви и Советской власти, совершая небольшие экскурсы в начало XX века¹. Показательна в этом плане монография А.Н. Кашеварова «Государство и церковь», касающаяся проблем церковно-государственных отношений в 1917-1945 гг. Во введении автор касается вопроса о роли православия в истории России в целом. Он указывает, что к началу XX века идея «симфонии», то есть созвучия, единства духовной и светской власти, исторически себя исчерпала. Государственное подчинение, нарушало важнейшее каноническое правило внутрицерковной жизни - соборность. Попытки духовенства в 1905 и 1912 годах восстановить соборность закончились неудачей, что вызвало нарастание кризисных явлений в церкви накануне Октября.

В публикациях этого периода появляются материалы о религиозно-философской обстановке в России в указанный период. Если в 1993 г. это была лишь небольшая заметка о «Христианском Братстве Борьбы», то в 1996 г. появляется солидное исследование М.А. Колерова, сделанное по материалам русской религиозно-философской печати 1902-1909 годов². Автор рассматривает движение, и развитие русской религиозно-философской мысли, в которой нашли отражение духовное состояние

16. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М.₍ 1991; Кашеваров А.Н. Государство и церковь. Из истории взаимоотношений Советской власти и Русской православной церкви 1917-1945 гг. СПб., 1995; Одинцов М.И. Государство и церковь в России, XX век, М., 1994,

17. Иванов Е.В. Флоренский и Христианское Братство Борьбы. //Вопросы философии, 1993, № 5; Колеров М.А. Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех», 1902-1909, СПб., 1996.

интеллигенции и духовные запросы народа в начале XX века. Впервые в отечественной литературе подробно и непредвзято публикуется анализ идеалистического направления в русской философии, дается оценка идеи христианского социализма, рассматривается либеральный консерватизм «веховцев». В книге приводится большое количество цитат и ссылок на источники, что делает ее ценной не только в историографическом, но и в источниковедческом плане.

Ряд изданий посвящены отдельным эпизодам и событиям начала XX века, действовавшим тогда политическим группировкам и их лидерам. Объективный и беспристрастный подход авторов к освящению событий помогает воссозданию картины общественно-политической жизни страны. Р.Ш. Ганелин в монографии «Российское самодержавие в 1905 году. Реформы и революция» подробно рассматривает политический курс самодержавия от «весны Святополк-Мирского» до Манифеста 17 октября 1905 года, исследует те попытки реформ, которые, по мнению царского, правительства, должны были сдержать нараставшую волну революционных выступлений¹. Работы В.А. Острецова и С.А. Степанова раскрывают деятельность правомонархических организаций, показывая всю сложность, неоднозначность и противоречивость «черносотенного» движения². Провозглашая принцип «Православие, Самодержавие, Народность», «черные сотни» фактически превратились в добровольных «опричников» XX века.

В постсоветские 1990-е годы в России возрос научный интерес к отечественному исламу. В статьях СМ. Прозорова, Е.А. Резвана, А.К. Аликберова, P.M. Мухаметшина ставится проблема исследования «региональных вариантов бытования» ислама среди мусульманских народов России - первыми в масштабе всей страны, а последним в

18. Ганелин Р.Ш. Российское самодержавие в 1905 году. Реформы и революция. СПб., 1991.

19. Острецов В.А. Черная сотня и красная сотня. М., 1991; Степанов С.А. «Черная сотня» в России. М, 1992.

пределах Поволжья. Итогом пятилетней работы исследователей различных регионов России и стран СНГ стали два выпуска энциклопедического словаря - «Ислам на территории бывшей Российской Империи», увидевшие свет в 1998 - 1999 гг.

В работах Г.Б. Фаизова (1995 г.), Р.Г. Ланды (1995 г.), СМ. Михайловой и О.Н. Коршуновой (1997 г.), Е.И. Воробьевой (1997 г.), И.К. Загидуллина (1994, 2000 г.) исследуются взаимоотношения Российского государства и мусульманской конфессии, законодательное регулирование её деятельности, этнокультурные взаимовлияния мусульман и христиан России¹.

В последние годы большой интерес в научных и церковных кругах вызывают работы петербургского историка С.Л. Фирсова. Объект его изучения - православная российская церковь в конце ХГХ - начале XX века . Автор анализирует государственную политику российского самодержавия по отношению к церкви, подробно рассматривает религиозную и светскую деятельность русского православия, подчеркивает особенности отношения к религии и церкви различных политических течений и социальных групп. Значительное внимание уделяется внутренним проблемам церкви, противоречию между её государственным статусом и нравственной позицией, изучению светского религиозно-философского движения. Считая зависимость

20. Прозоров СМ., Резван Е.А., Аликберов А.К. Ислам на территории бывшей Российской Империи: о подготовке с прав оч но-иллюстративного издания по исламу в СНГ //Восток, Афроазиатские общества: история и современность. 1994. № 3. С. 145 - 161; Мухаметшин Р.М. К проблеме религиозного реформаторства в татарской общественной мысли начала XX в. //Язык, Духовная культура. История тюрков: Традиции и современность. М., 1997. Т.З, С. 200 - 202; Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье. Уфа, 1995; Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995; Михайлова СМ., Коршунова О.Н. Традиций взаимовлиянии культур Среднего Поволжья. Казань, 1997; Воробьева Е.И. Хрестианизация мусульман Поволжья в имперской политике самодержавия //Имперский строй России в региональном измерении (XIX - начало XX вв.): сборник научных статей, М., 1997. С. 224 - 235; Загидуллин И.К. К воросу отношения православия к исламу в Среднем Поволжье во второй половине XIX в. //Исламско-христнанское пограничье: итоги и перспективы изучения. Казань, 1994. С 131-136.

21. Фирсов С.Л. Православная церковь и российское государство в конце ХГХ - начале XX века. Проблемы взаимоотношении духовной и светской власти. Автореф. канд. дисс.. СПб., 1994; также Победоносцев: pro et contra/ Вступ, ст., сост. И примеч. С.Л Фирсова. СПб., 1996; Фирсов С.Л. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. [Санкт-Петербург], 1996; Фирсов С.Л. Русская церковь накануне перемен (конец 1890-1918г.г.).М., 2002.

от власти основной традицией церкви, автор делает чёткие, но весьма категоричные выводы о невозможности решения церковных проблем в сложившихся социально-политических условиях России начала XX века.

В первые годы XXI века появляются новые публикации на эту тему. Среди них выделяется монография Т.Г, Леонтьевой «Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX - начале XX вв.». Автор комплексно рассматривает проблемы провинциального приходского духовенства, непредвзято и объективно анализирует источники и делает интересные выводы о роли сельского клира в общественной жизни деревни, а также влиянии на социально-политическое развитие всей страны в целом. Объективно сельское духовенство было заинтересовано в экономических и политических реформах в стране, но зависимость от светского и епархиального руководства резко ограничивала «прогрессивные» устремления в приходах¹. Другой автор В.А. Федоров, рассматривая синодальный период в истории Русского православия, публикует обширный материал, в котором тщательно изучает различные этапы этого периода. Книга содержит много интересного фактического материала, имеет богатое приложение, в котором собраны вместе источники и документы, касающиеся изменений положения церкви в Российской империи. В книге приводится также обширная библиография из 540 названий².

Несколько иной подход характерен для публикаций современных церковных авторов. Изучая состояние церкви до и после Октября, они особое внимание уделяют противостоянию отдельных духовных лиц насилию со стороны государственных органов во имя торжества Православной веры. Поэтому материал компонуется тенденциозно, подчеркиваются положительные качества объекта исследования и затушевываются отрицательные. Примером служат труды иеромонаха Дамаскина

22. Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX-начале XX вв. М., 2002.

23. ФедоровВА. Русская Православная церковь н государство. Синодальный период. 1700-1917. М., 2003.

(Орловского) по составлению биографических сведений о православных верующих, принявших мученическую смерть при Советской власти¹. Другой автор, О.А. Платонов пытается показать Г.Е. Распутина как народного праведника, пострадавшего за Веру и Царя. Большинство материалов о Распутине он считает фальсификацией. Воссоздание положительного облика проводилось в связи с вопросом о канонизации Николая II и его семьи, т.к.

Г.Е. Распутин был их ближайшим другом .

Из зарубежных исследований последних лет привлекают внимание работы канадского историка Д.В. Поспеловского. Наиболее известна его книга «Русская православная церковь в XX веке» . В первых главах автор касается движения за церковные реформы, приходящегося на начало XX века. Он приводит богатый неизвестный и малоизвестный материал из российских и зарубежных архивов, ссылается на официальную и самиздато векую литературу. Д.В. Поспеловский не сомневается в жизнеспособности русского православия к началу XX века, его высоком авторитете среди масс. Однако ни светские, ни духовные власти не желали органического развития православия, пытались закрепить его в твердых государственных рамках. Эта церковная «несвобода» сыграла трагическую роль в дальнейшей истории России. Среди других зарубежных авторов следует также отметить американского профессора Грегори Фриза. В своих исследованиях он приходит к выводу, что ставка самодержавия на религиозность народа отталкивала от царского правительства не только секуляризованные элементы русского общества и национально-религиозные меньшинства, но и консервативно настроенных представителей православия, так как последние уже не видели в государстве надежного покровителя⁴.

24. Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. В 2 т. Тверь, 1996.

25. Платонов О.А. Жизнь за царя. Правда, о Григории Распутине. СПб., 1996.

26. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М„ 1995.

27. Фриз Г, Церковь, религия и политическая культура на закате старой России // История СССР, 1991, №2,

Таким образом, период начала XX века в истории русского православия
рассмотрен тщательно и всесторонне. Но проблема изучалась, в основном, в
общероссийском масштабе, в то время как социокультурная среда России
неоднородна. Наряду с внутренним единством существовали и существуют
определенные противоречия между провинциями и центром. Исследования
этой темы являются одним из «белых пятен» в научном плане. Лишь в
последнее время ученые обратили внимание на проблему «Центр и
провинция»¹. До сих пор отсутствует комплексное изучение вопроса
«провинциальная Россия» как целостного социокультурного образования.
Можно назвать лишь несколько работ, частично касающихся этой проблемы.
До революции вышло исследование Н.Ф. Хованского «Помещики и крестьяне
Саратовской губернии» . Исследование содержат немало ценного
фактического материала, но носит описательный характер. В начале XX века
по Пензенской губернии написаны более весомые, по отношению к нашей
» теме работы А.Е. Попова «Церкви, причты и приходы Пензенской епархии.

Пензенская губерния и епархия (Краткие исторические сведения)» (1896 г.), «Пензенская епархия. Историко-статистическое описание с картой Пензенской губернии» (1907 г.) .

В советский период изучалась, в основном, деятельность местных партийных организаций и народных общественных движений. Причем вертикальная связь обозначалась односторонне как отклик народных масс провинции на происходящие события или исторические решения партийного руководства страны⁴. Характерны в этом плане книги Г.Ф. Ходакова «Очерки истории Саратовской организации КПСС» и коллективная монография «Очерки истории Пензенской организации

« 1. Интеллигенция, провинция, Отечество: проблемы истории, культуры, ПОЛИ

тики. Тезисы докладов межгосударственной научно-практической конференции. Иваново, 1996.

2. Хованский Н.Ф. Помещики и крестьяне Саратовской губернии. Саратов, 1911.

3. Попов А.Е. Церкви, причты и приходы Пензенской епархии. Пензенская губерния и епархия (Краткие
исторические сведения). Пенза, 1896; Попов А.Е. Пензенская епархия. Историко-статистическое писание с
картой Пензенской губернии. Пенза, 1907.

4. Деятельность местных партийных организаций России в революции 1905-1907 годов.
Межвузовский сборник научных трудов. Пермь, 1978.

КПСС». В них содержится немало интересных фактов, касающихся отношения местных коммунистов к деятельности епархиального духовенства¹. Но в исследовании не представлен весь спектр общественно-политической жизни Саратовской и Пензенской губерний, отсутствуют материалы с оценкой либерального и реформистского движения, узко рассматривается обратная связь «провинция - центр».

К 80-летию первой российской революции Саратовская организация общества «Знание» выпустила брошюры Дзякович Г.А. «Памятные события и памятники революции 1905-1907гг. в г. Саратове и области» и И.Г. Сидоркина «Контрреволюционная деятельность православной церкви в революции 1905-1907 гг. в России». Обе брошюры носят научно-популярный характер . Им характерны те же ограничения, что и предыдущим публикациям. Стоит, однако, отметить попытку И,Г. Сидоркина проанализировать церковно-общественные отношения на местном уровне, хотя автор отмечал исключительно конфронтационную сторону этих отношений.

В 1990 г. увидела свет книга В.Х. Валеева «Из истории Саратовских церквей» . Автор постарался быть беспристрастным в описании исторических событий и очень осторожным в выводах. Работа, в основном, излагает историю строительства православных церквей и других культурных зданий в Саратовской губернии. Исследователь пытается обходить спорные моменты в изложении материала, воздерживаться от оценки общественно-политической деятельности религиозных организаций на территории региона. В подобном ракурсе написана брошюра пензенского краеведа П.В. Катаева «Православные храмы Пензы» (1994 г.). В 1997 г. в первом выпуске пензенского журнала

І.ХодаковГ.Ф, Очерки истории Саратовской организации КПСС. 1898- 1918. Саратов, 1968. Ч. 1.

2. Дзякович Г.А. Памятные события и памятники революции 1905 - 1907 гг. в г. Саратове и области.
Саратов, 1985, Сидоркин И.Г. Контрреволюционная деятельность православной церкви в революции 1905 -
1907 гг. в России. Саратов, 1985.

3. Валеев В.Х. Из истории Саратовских церквей, Саратов, 1990.

«Краеведение» опубликована обширная статья В. И. Первушкина «Исторический очерк Пензенской епархии», в которой представлена вся история этой епархии. Для темы нашей работы интересны те моменты статьи, которые рассказывают о совместном нахождении Пензенской и Саратовской губерний в одной епархии. В 2002 г. он углубил данную проблематику статьей «Приходское духовенство в пензенском краеведении во второй половине XIX — начале XX века» .

На рубеже XXI века Саратовский государственный университет выпустил вторую часть II тома «Очерков истории Саратовского Поволжья». В книге освещаются наиболее значимые сюжеты и события конца XIX- начала XX века². Авторы стремятся преодолеть стереотипные трактовки в оценке экономического, политического и социального развития Саратовского края. Все это создаёт довольно четкую картину общественно-политической жизни на материалах Саратовской губернии, но вопросы состояния и развития Саратовской епархии конкретно не выделяются, а рассматриваются в контексте изучения других губернских и общественных структур. Несколько лучшее положение в пензенском краеведении. Так, например, учебник «История Пензенского края», вышедший в двух частях (4.1. - 1996 г.; 4.2. - 2000 г.) и охвативший период с древнейших времен до наших дней, во второй части поместил довольно-таки взвешенный и насыщенный фактами параграф «Взаимодействие народов Пензенского края. Религия», написанный А.Б. Никоновым и В.И. Первушкиным³. В 2000 г. появляется работа А.И.Дворжанского «История Пензенской епархии», которая построена, в основном, на публикациях дореволюционных авторов. В таком же ракурсе написали свою работу саратовские исследователи СИ. Барзилов и А.П. Новиков «Святители Земли

1. Кашаев П.В. Православные храмы Пензы. Пенза, 1994; Первушкин В.И, Исторический очерк
Пензенской епархии //Краеведение. 1997. Ite 1. С. 13 - 14; Первушкин В.И. Приходское духовенство в
пензенском краеведении во второй половине XIX — начале XX века //Исторические записки. Межвуз. сб.
научных статей. Пенза, 2002. С. 152 - 160.

2. Очерки истории Саратовского Поволжья (1894-1912). /Под. ред. И.В.Пороха. Саратов, 1999. Т.2. Ч. 2.

3. История Пензенского края. Учебник для основной школы. Пенза. Ч. 1.1996,4,2.2000.

русской», здесь они, также как и А.И. Дворжанский, рассматривают историю Саратовской епархии на основании биографических очерков о Саратовских архиереях. Но эта книга охватывает период с 1799 по 1832 годы и не касается событий начала XX века¹.

С религиозно-философской точки зрения написана диссертация молодого пензенского ученого В,В. Камордина «Православная концепция политического и социально-экономического развития России конца XIX - 40-х гг. XX в.»².

Таким образом, на сегодняшний день отсутствуют исследования, в которых бы комплексно рассматривалась проблема взаимоотношений традиционных конфессий, государства и общества конца XIX - начало XX в, через призму регионального сознания. Этот факт делает изучение проблемы

в данном контексте еще боле актуальным.

Источниковую базу исследования можно разделить на две

основные группы. Первая включает неопубликованные источники. Их условно можно разделить на материалы центральных и местных архивов. Из центральных архивов автор использовал материалы Российского государственного исторического архива (РГИА). Материалы к диссертации выбирались из двух фондов: канцелярии обер-прокурора Святейшего Синода (Ф. 797) и канцелярии Синода (Ф. 796). Фонды содержат большое количество указов и постановлений, важных для раскрытия темы настоящего исследования. Также нами были использованы материалы фонда полицейского управления (Ф. 102.) Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ).

Специфика работы потребовала уделить больше внимания Саратовскому и Пензенскому архивам. В частности, государственный архив Саратовской области (ГАСО) содержит в своих фондах большое

1. Дворжанский А.И. История Пензенской епархии. Пенза, 2000; Новиков Л.П., Барзилов СИ.
Святители Земли русской: Биографические очерки Саратовских архиереев (1799-1832). Саратов,
2000.

2. Камордин B.B. Православная концепция политического и социально-экономического развития России конца

XTX - 40-х гг. XX в. Автореф. дис.... канд. истор. наук. Пенза, 2002.

количество материалов, связанных с историей Саратовского края в начале XX века. Для работы над диссертацией были привлечены документы из

* двенадцати фондов, многие из которых до этого момента были не
востребованы исследователями. В частности, это касается фонда 1132
«Епископы Саратовские и Царицынские», где были обнаружены уникальные
документы, освещающие жизнь епархии в период управления епископом
Гермогеном (1903 - 1912 гг.). В государственном архиве Пензенской
области (ГАПО) нами было использовано девять фондов. Особую
уникальность представляет личный фонд В,В. Путяты (Ф. 286),
известного более как архиепископ Пензенский и Саранский Владимир,
который дружил с великими князьями и поражал послов иностранных
держав своей независимостью и склонностью к реформам.

Однако наибольшую информативность в Саратовском и Пензенском архивах нам дали материалы духовных консисторий, где мы использовали клировые и исповедные ведомости (Ф. 135, 182).

* Гораздо сложнее приходилось в поиске документов,
характеризующих общественно-политическую деятельность
мусульманского духовенства. Здесь мы использовали фонды
Саратовского и Пензенского губернских правлений (Ф. 4, 6), удельных
контор (Ф. 318), канцелярий губернаторов (Ф. 1, 5). Среди этих
материалов особенно ценными видами источников являются приговоры,
прошения, жалобы прихожан и духовных лиц. Они раскрывают мир
внутренних взаимоотношений в мусульманской общине, позволяют
описать механизм её управления, рассмотреть её функции и некоторые
стороны религиозной жизни. На материале рапортов, донесений, актов
дознания и актов осмотра мест для мечетей, составленных

* полицейскими чиновниками, резолюций и журналов губернских
правлений, циркуляров и отношений, указов и манифестов местных и
центральных органов власти раскрывается система регулирования
православным государством мусульманской конфессии.

Исключительный интерес представляют материалы Саратовской и Пензенской духовных консисторий о переходе в ислам крещеных татар. Журналы консисторий, рапорты. Донесения и отчеты приходских священников. Выписки из метрических и исповедных книг позволяют воссоздать картину вероисповедной практики «отпавших», составить представление об особенностях исполняемых ими мусульманских обрядов. Также по сведениям названных источников достаточно ясно прослеживается конфессиональная политика государства, её изменения, различное отношение местной и центральной, светской и церковной власти к «отпадению» в ислам крещеных татар.

Таким образом, для достижения основной цели диссертации и решения её конкретных задач использовались материалы 24 фондов.

Ко второй группе относятся опубликованные источники. Среди них следует выделить документы государственных органов, политических партий и общественных организаций. Таковыми, в первую очередь, являются отчеты обер-прокурора Святейшего Синода и отчеты о деятельности Саратовской и Пензенской духовных консисторий. Эти документы содержат массу фактического материала, обработка которого позволяет восстановить духовную и светскую деятельность православной церкви во всероссийском масштабе и на епархиальном уровне. Анализируя подготовку Синода к проведению Поместного Собора, нельзя не использовать журналы и протоколы Предсоборного присутствия. Историческая оценка работы церкви по подготовке к Собору дана также в более поздних по времени актах и документах патриарха Тихона. Современный взгляд на исторический путь православия отражен в «Манифесте Российской христианской демократии». Из произведений государственных, политических и общественных деятелей необходимо отметить труды и выступления В.И. Ленина. Сейчас, когда есть возможность непредвзято оценивать деяния вождя большевиков, проявилась ценность его как источника. В своих многочисленных статьях и заметках

зо Ленин живо реагировал на любые события в России. Для исследователя, в первую очередь, интересно изложение фактического материала, которое

* непременно присутствует в ленинских работах. Оценка же этих фактов
В.И. Лениным интересна как точка зрения лидера самой последовательной
организации революционеров, в дальнейшем пришедшей к государственной
власти. Из других авторов можно выделить Антония (Храповицкого),
СЮ. Витте и П.Б. Струве. Их выступления в прессе во многом
подтверждают сведения, почерпнутые из других источников.

Велико значение воспоминаний и дневников. Они помогают воссоздать исторический колорит эпохи, приводят малоизвестные факты, хотя страдают субъективизмом и неточностями. Следует выделить воспоминания государственных деятелей России СЮ. Витте, В.Н. Коковцова, П.Н. Милюкова, В.В. Шульгина. Для раскрытия темы исследования значительную роль сыграли записи дочери П.А. Столыпина М.П. Бок, священника Георгия Галона, митрополитов Евлогия (Георгиевского) и Вениамина (Федченкова), евангелиста И.С Проханова, секретаря Распутина Аарона Симановича. Особо стоит выделить дневник. А. Вырубовой и воспоминания Илиодора. Большинство историков считает их фальсификацией, не заслуживающей доверия. Однако авторы или компиляторы данных опусов не могли совершенно исказить или упразднить общеизвестные факты, подтверждаемые другими источниками. Трактовка этих фактов представляет интерес, так как отражает взгляд на проблему определенных кругов в России¹.

Многие архивные документы, вызывающие интерес у широкого круга исследователей, были в разные годы опубликованы в виде книг, сборников и даже многотомных изданий. В 1955 году начата публикация документов

* первой российской революции. Всего с 1955 по 1963 год вышло 10 томов
общим объемом около 8 тысяч страниц. Это капитальное издание содержит

1. Вырубова А.А. Фрейлина Её Величества. «Дневник» и воспоминания Анны Вырубовой, М„ 1990; Житие блудного старца Гришхи Распутина (Илиодор, И. Ковыль-Бобыль, П. Ковалевский, В. Пуришкевич, Ф.Ф. Юсупов). М„ І 990.

большое количество документов как революционных, так и
контрреволюционных сил, однако церковная и либеральная деятельность в
* них отражена недостаточно. Большую информативность несут региональные

сборники документов, такие как «Пензенский край ХУП в. - 1917 г.: Документы и материалы»¹. Для изучения регионального материала интересны публикации листовок саратовских и пензенских социал-демократов и речей П.А. Столыпина в Государственной Думе, где последний касается вопросов региональной политики².

Широко использовалась периодическая печать конца XIX в. - 1918 г. и отдельные издания более позднего периода. В частности, незаменимым источником в работе по данной теме явились синодальные «Церковные ведомости» и «Московские церковные ведомости». Особую ценность они приобрели осенью 1905 года с началом публикаций статей по злободневным политическим и церковным вопросам. Аналогичную позицию в провинциальном масштабе заняли Саратовские и Пензенские епархиальные издания, светские газеты и журналы, официозы политических партий. Последние порою бывают, тенденциозны в подборе и освещение фактов, некоторые публикации требуют перепроверки. Особенно это имеет отношение к газете «Братский листок», издававшейся в Саратове с 1904 по 1912 годы. Резкость в высказываниях тут иногда граничит с пределом допустимых норм приличия и отражает взгляды самых радикальных черносотенцев.

Из числа энциклопедий и справочной литературы надо отметить «Справочную книгу Саратовской епархии» за 1912 год³. Она содержит большой фактический материал по истории епархии и её современном (в 1912 году) состоянии. Сведения о храмах, духовенстве, доходах, состоянии школ и богаделен почерпнуты именно из этого источника. Подобные

1. Пензенский край XVD в. - 1917 г.: Документы и материалы. Саратов, 1980.

2. Листовки Саратовских большевиков. 1902-1917. Саратов, 1979; Столыпин. Жизнь и смерть (Сост. А.
Серебренников, Г, Сидоровшш). Саратов, 1991.

3. Справочная книга Саратовской епархии, Саратов, 19)2.

сведения о Пензенской епархии нами получены из «Пензенской энциклопедии», изданной в 2001 году¹.

Объектом исследования является общественно - политическая деятельность традиционных конфессий российской провинции. Причем под термином «традиционные конфессии» мы видим две крупнейшие конфессиональные группы - православие и ислам.

Предметом исследования является социально-историческая практика, исторические процессы взаимодействия традиционных конфессий, российского общества и государства, их роль в общественно-политической жизни российской провинции конца XIX - начала XX в.

Цель исследования состоит в изучении содержания, сущности и особенностей взаимоотношений церкви и общества, церкви и государства, исследовании характера и форм взаимодействия руководства православного и исламского духовенства, мирян и общественных структур в российской провинции в избранный период.

Для достижения цели были намечены следующие исследовательские задачи:

- определить роль православия и ислама в государственной системе России;

- выяснить особенности развития конфессионально-общественных
отношений в российской провинции;

рассмотреть общественно-политическую деятельность церкви и провинциального духовенства во время революции 1905-1907 годов;

выявить различия в отношении к этим событиям православного и мусульманского духовенства, а также мирян;

- показать формы и методы реформирования российского православия;

- исследовать влияние местных церковных органов на эволюцию
духовно-нравственного состояния населения российской провинции
после революции 1905 - 1907 годов;

1. Пензенская энциклопедия. М, 2001

выделить основные направления, формы и методы политической деятельности Синода, православного и мусульманского духовенства в 1907-1918 годах.

Хронологические рамки исследования охватывают конец XIX -начало XX вв. Они определялись с учётом двух основных факторов: развития российского общества в целом (общеисторический фактор) и развития традиционных конфессий (проблемный фактор). Период был выбран вполне осознанно, поскольку он был чрезвычайно динамичным и насыщенным важными событиями для истории страны. Нижняя хронологическая граница совпадает с концом XIX в., когда традиционные конфессии окончательно оформляются в общественной и политической жизни страны. Верхний хронологический рубеж исследования ограничивается декретом СНК «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 20 января 1918 г. Когда коренным образом изменилось положение православной церкви, что, несомненно, повлияло и на ислам.

Территориальные рамки исследования охватывают Саратовскую и Пензенскую губерний, которые до 1828 г, находились в рамках единой епархии, что их изначально объединяло. Данный выбор обусловлен тем, что Саратовская и Пензенская губернии были типичными «середнячками», где в региональном спектре фокусировались все проблемы тогдашней России. Более того, опыт Саратовской губернии по выходу из революционного кризиса 1905 года царское правительство пыталось перенести на всю Россию, назначив на высокие посты и саратовского губернатора П.А. Столыпина и саратовского епископа Гермогена.

Теоретическую и методологическую основу диссертации составили принципы историзма, объективности и системности в изучении проблем общественного развития. Важным методологическим принципом, разделяемым автором, является признание объективных исторических закономерностей. Среди них - общие законы, фиксирующие повторяемость

связей и отношений в социуме, и локальные закономерности, относящиеся к частным историческим процессам. Для установления закономерностей и тенденций необходимо наблюдать процесс развития в течение определённого периода времени, что обусловило выбор хронологических рамок исследования,

Формационный и цивилизационный подходы оцениваются в диссертации как разные аспекты осмысления исторической реальности; оба не противоречат представлению о цикличной повторяемости в историческом процессе, однако первый из них фиксирует различия между историческими эпохами, второй - различия между культурно-историческими общностями. Автор солидарен с концепцией Н.Я. Данилевского, что Россия образует самородный культурно-исторический мир¹. Вместе с тем он использует те принципы формационного подхода, которые помогают раскрыть суть диссертации. Теория многовариантного развития привела к пониманию альтернативности в оценке взаимодействия церкви и общества как реальной тенденции общественного прогресса. Использование сравнительного, системного и статистического метода позволило выявить взаимосвязь и специфику процессов взаимодействия церкви и общества, протекавших в провинции, а также характер влияния церкви на общество.

Все изученные по проблеме диссертации материалы подвергались качественному анализу, оценивались с точки зрения их достоверности и весомости, архивные данные сопоставлялись с другими источниками. Изложение материала основывалось на принципах историзма, научной достоверности и объективности, системного и конкретного подхода к анализу событий. Примером такого изложения для диссертанта являются труды В.О. Ключевского, С.Ф. Платонова, а также А.Я. Авреха, Р.Ш. Ганелина, П.Н. Зырянова, А.Н. Кашеварова, И.Н. Ксенофонтова, С.Л.

1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М_м 1991. С. 12.

Фирсова. Из иностранных исследований следует выделить В. Боннелл и Дж. Каннингема.

Научная новизна предлагаемой работы заключается в том, что в ней впервые проведен комплексный анализ развития конфессионально-общественных отношений в избранный период на региональном уровне. Автор постарался опубликовать малоизвестные и неизвестные материалы, отражающие общественно-политическую жизнь российской провинции на фоне общероссийских событий конца XIX - начала XX вв.

В исследовании предпринята попытка показать политическую неоднородность духовенства и мирян, вскрыть противоречия между государственными функциями и общественной ролью церкви. Диссертантом изучена взаимосвязь политических и церковных событий в стране и в отдельной регионе, рассмотрено влияние провинции на дальнейшую внутреннюю политику государства. Впервые исследование проводилось сразу в двух направлениях: горизонтальном «церковь -общество» и вертикальном «центр - провинция». Подробно рассмотрена репрессивная политика государства и Синода по отношению к либеральному движению в среде провинциального духовенства и обще семинарскому движению воспитанников духовных школ. Проанализирована также личная трагедия ряда провинциальных церковных деятелей и составлена наиболее полная на настоящее время биография лидера церковной провинции епископа Гермогена. Кроме того, в работе поставлены некоторые современные проблемы внутрицерковной жизни и религиозной государственной политики.

Впервые также подверглись совместному комплексно-сравнительному исследованию две крупнейшие поволжские конфессии -православие и ислам.

Практическая значимость работы усматривается в том, что она углубляет и конкретизирует общее понимание доминирующих тенденций во

взаимоотношениях власти, традиционных конфессий и народа, как в масштабах страны, так и в конкретном регионе. Работа восполняет определенный пробел в изучении истории Отечества, истории Русской церкви и краеведения. Материалы диссертации могут быть использованы в лекционных курсах истории России, истории религии, социологии религии, краеведения, а также быть предметом дискуссии на семинарских занятиях и научно-практических конференциях, посвященных внутренней политике современного российского государства, направленной на возрождение духовных традиций провинциального общества. Кроме этого, диссертация может послужить отправным моментом для будущих исследований и монографий.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В конце XIX - начале XX века православная церковь хотела сохранить свои привилегии, но освободиться от государственного контроля, влияющего как на внутренние дела церкви, так и на её престиж в обществе. Царская власть, в свою очередь, отделяла церковную организацию от православного учения, пытаясь опираться на природное православие русского народа, и те и другие свою опору и поддержку видели в провинциальной России,

2. Ислам как одна из традиционных российских конфессий на практике входил в государственную структуру, хотя законодательно это не было зафиксировано.

3. Конфессионально-общественные отношения в провинции складывались противоречиво. Противостояние епархиального духовенства центру соединялось со столкновениями светских и духовных властей Саратовской и Пензенской губерний, что сказывалось на внутреннем единстве церковного клира и его взаимоотношениях с политическими и общественными движениями в губерниях.

4. Противоречия внутри мусульманских духовных общин, неравноправное положение конфессий, возрастание роли татарской буржуазии, появление нового течения в исламе «джадидизма» способствовали обострению

политического кризиса в стране. 5. События января - октября 1905 года показали, что в стране разразился кризис политической власти, который коснулся и православия. Крах «полицейского социализма» привел к отказу церковного руководства от поисков новых форм влияния на паству, а диктатура К.П. Победоносцева «выдыхлась» и уже не в состоянии была удержать церковный корабль на прежнем курсе. В этих условиях инициатива перешла к епархиальному духовенству.

6. Политические события ноября 1905 - июня 1907 гг. показали, что православная церковь выдержала первый удар революции. Духовенство не собиралось отказываться от политического влияния на массы, что проявилось в периоды думских выборов. Однако влияние это можно было осуществить двумя путями: либо через думскую демократию и надежду на силу российского парламента, либо через поддержку правительства и надежду на очередную царскую милость. Церковное руководство стало на второй путь сразу. Что касается провинциального духовенства, то в его среде надежды на Думу были достаточно определенными, но стали угасать к июню 1907 года.

7. В ходе революции политическая борьба увеличила разрыв между епархиальным руководством и приходским духовенством. Общецерковные проблемы и те и другие надеялись решить при помощи определенных политических сил в государстве. Попытка «обновленцев» и семинаристов выступить в качестве самостоятельной силы привела к консолидации светской и духовной власти в подавлении этих движений. Под натиском консервативных сил радикальное движение духовенства, семинаристов и мирян распадалось. Большая часть вынуждена была принять позиции консерваторов, меньшинство окончательно теряло первоначальные формы и скатывалось к терроризму.

8. Первая российская революция показала также, что мусульманский мир

все более и более проявляет активность в общественно-политической
жизни страны. Здесь социальные интересы причудливо переплетались с
религиозными и революционные выступления в населенных пунктах
Поволжья с компактным проживанием татар, зачастую, принимали форму
национально-освободительной борьбы. Однако социальная

дифференциация мусульманского населения была гораздо сильнее религиозной общности, что и привело к поражению этого движения в ходе революции.

9. Православная церковь в 1907 - 1917 гг. несколько раз поднимала вопрос
о Поместном Соборе. Однако самодержавная власть так и не дала
разрешения на его проведение.

10. Роль исламского фактора в общественно-политической жизни России в
1907 - 1917 гг. была несколько иной, чем православного. Несмотря на
разногласия джадидистского (обновленческого) и кадимистского
(традиционного) направлений до 1914 г. они видели свое процветание в
сотрудничестве с властями. Период первой мировой войны был некоем
«затишьем» в политической активности мусульманского духовенства.
Однако социалистические идеи, которые трактовались в соответствии с
исламом, были им поддержаны. Отрицая всякую диктатуру большая часть
мусульманского духовенства первоначально также не восприняла
Советскую власть. Однако в основной своей массе миряне, напротив, были
ее горячими сторонниками. В связи с этим на передний план выдвигаются
не религиозные, а классовые интересы и большинство мусульманского
населения Поволжья пошло за большевиками.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры новейшей истории России и краеведения Пензенского государственного педагогического университета. Основные её и выводы и положения изложены автором в опубликованных статьях.

Структура диссертации. Работа состоит из введения трех глав,

»

заключения и списка источников и использованной литературы.

Православие и ислам в государственной системе России

К началу XX века Россия являлась крупнейшей мировой державой с пространством в 20 миллионов квадратных вёрст (22 миллиона квадратных километров) и населением 125 миллионов человек1. Экономическое развитие страны проходило неравномерно. Реформы Александра II дали толчок развитию промышленности и переходу на капиталистические рельсы сельского хозяйства, но к концу XIX века они были фактически заторможены. Это привело к увеличению разницы в темпах развития между городом и деревней. В стране сложились «...самое отсталое землевладение, самая дикая деревня - самый передовой промышленный и финансовый капитализм» . Аграрный вопрос, таким образом, с каждым годом все рельефнее выделялся на фоне государственных задач страны. Вторая проблема, стоящая перед правительством, исходила из многонационального и поликонфессионального состава жителей России. Уже при Иване IV власти вынуждены были прекратить фактическую ассимиляцию и «оправославливание» народов, вошедших в состав Московского государства с присоединением новых территорий. Построенная Петром Великим империя была уже «обречена» на многонациональный состав и, соответственно, на поликонфессиональность. В таких условиях высшая власть в стране переставала быть чисто русской, она фактически представляла все народы России. Но это представительство не соответствовало внутренней политике правительства в национальном и религиозном вопросе. Властные структуры были слишком неповоротливы, чтобы успевать адекватно реагировать на эволюционные изменения в державе. Все реформы имели явно запоздалый характер с плохо отлаженным механизмом их реализации1,

В политическом отношении Россия была абсолютной монархией.

Российский самодержец подчинялся лишь двум написанным для него законам: он должен был соблюдать установленный порядок престолонаследия и исповедовать Православную веру. Это служило основанием для легитимности неограниченной царской власти2.

Долгое время церковь находилась как бы в «вассальной зависимости» от государства. Это давало ей возможность сохранять определенную самостоятельность в решении внутрицерковных проблем и даже, порой, сопротивляться религиозной политике светских властей. Положение круто изменилось при Петре I. Первого Российского императора не удовлетворял средневековый вассалитет светских и духовных феодалов, и он заменил его службой «Царю и Отечеству». Вслед за боярами, служившими в соответствии с «Табелью о рангах», подверглась реформе деятельность духовенства. В 1721 году был принят «Духовный регламент», сделавший церковь составной частью государственного аппарата. Патриаршество было упразднено, духовная власть переходила в руки императора. Из представителей высшего духовенства была создана духовная коллегия, названная Синодом (греч. - собрание). Состав Синода был такой же, как и прочих коллегий: президент, два вице-президента, советники, асессоры и секретари. При Синоде состоял обер-прокурор, действующий «Именем Государевым». В делах веры Синод имел силу и власть патриаршескую, но, вместе с тем, он стоял в ряду прочих коллегий, подчиняясь надзору генерал-прокурора и Сената. Так разрешил Петр вопрос о церковном управлении, коренным образом уничтожив возможность столкновения представителей царской и церковной властей1. К началу XX века в этом положении мало что изменилось. Правда, Синод по своему положению в государстве сравнялся с Сенатом, но власти все равно смотрели на церковь как на «ведомство православного исповедания»2. Безусловно, принадлежность к государству сулило церкви определенные выгоды. Государство поддерживало свою духовную структуру юридически, экономически и идеологически. Законы Российской Империи объявляли православие господствующей и первенствующей верой. Остальные вероучения допускались лишь «монаршей милостью» и фактически делились на «терпимые» (католичество, лютеранство, магометанство, буддийство - так они именовались официально) и «гонимые» (иудейство, старообрядчество, сектантство всех толков). Неуважение к Православной вере и церкви, а также отпадение в иноверчество подлежало наказанию не только церковному, но и светскому. Священнослужители освобождались от воинской повинности и пользовались льготами в налогообложении. Церковь, имея доходы от своей религиозной деятельности, получала также средства из государственного бюджета. В начале XX века отчисления из казны составляли 1,5%. Для сравнения - Министерство народного образования получало 1,3%, а Министерство иностранных дел - 0,3%4. Ассигнования выделялись на строительство и ремонт храмов и монастырей, содержание духовных школ и богаделен, печатание книг и брошюр, пастырскую и миссионерскую деятельность в стране и за рубежом.

Отношение православного, мусульманского духовенства имирян к политическим событиям в стране (январь - ноябрь 1905г.)

Вопрос о месте и роли православной церкви в революции 1905 — 1907 годов исследован довольно подробно и всесторонне. Поэтому взгляд на проблему сквозь призму церковно-общественных отношений в российской провинции представляет определенный интерес для науки. В меньшей степени изучен вопрос о роли мусульманского духовенства в событиях начал первой российской революции.

Как известно, началом первой российской революции явилось «кровавое воскресенье» 9 января 1905 года. В Саратове было неспокойно с первых дней января. Рабочие и интеллигенция следили за развитием событий в столице. В Петербург отправилась член РСДРП М.Л. Бердичевская, фельдшер по профессии. Она участвовала в шествии к Зимнему дворцу, находилась рядом с Г.А. Гапоном и была убита, когда пыталась оказать медицинскую помощь раненым1. 8 и 9 января в Саратове состоялся ряд вечеров, собраний и чаепитий, переросших в политические митинги. 10 января в Коммерческом собрании на студенческом вечере некто Друлев рассказал о событиях в Санкт-Петербурге и предложил саратовским рабочим и рабочему населению начать забастовку. На 11 января у Александро-Невского собора предлагалось провести панихиду по убиенным . Саратовская полиция приняла предупредительные меры и панихида была сорвана. Но саратовский комитет РСДРП уже принял решение об организации общей политической стачки. Утром 12 января забастовали все крупные предприятия города, 13 января к ним присоединились мельницы, типографии и железнодорожный узел. Бастовало более 7 тысяч человек. В 4 часа дня в Парусиновой роще состоялся митинг числом до ЗООчеловек1.

Самовольно прекратили занятия учащиеся средних учебных заведений, заявив, что они «расстроенные нервно всем происшедшим в Петербурге» и не могут пока заниматься . Саратовское губернское земское собрание выдвинуло требование созыва представительства. Была написана телеграмма царю под названием «Протест Саратовских земцев», где собрание протестовало против правящей клики, устроившей кровавое побоище и требовало провозглашения демократических свобод. Гласный Усачев призывал объявить заседания земского собрания беспрерывными и не разъезжаться до тех пор, пока не будет водворено спокойствие в стране. Телеграмма была перехвачена П.А. Столыпиным, городскому голове А.И. Немировскому было указано на её «несвоевременность». В знак протеста все гласные сложили свои полномочия3. 16 января в одной из Саратовских церквей на Покровской улице священник произнес проповедь о современных событиях. Нарисовав страшную картину избиения петербургских рабочих и стрельбу в иконы, священник напомнил, что по Христовой заповеди рабочий не должен быть рабочим скотом капитализма. Затем проповедник перешел на критику действий правительства и просил прихожан не верить его увещаниям и обещаниям. В церкви (небывалое явление!) раздались аплодисменты и служба мирно продолжалась4.

В Пензенской губернии первыми на события 9 января отреагировали рабочие суконной фабрики купца Катаева в Нижнем Шкафте Городищенского уезда. 11 января 180 ткачей потребовали улучшения условий труда. Их требования были удовлетворены, и работа возобновилась. 17 января 270 ткачей фабрики Казеева при селе Большая Лука Керенского уезда также объявили забастовку, требуя увеличить зарплату. Получив отказ, рабочие потребовали расчет. 185 человек были уволены. 19 января на станции Пенза Сызрано-Вяземской железной дороги распространились прокламации «Петербург 8 и 9 января» и «Канун революции». С 4 по 7 февраля проходила забастовка телеграфистов станции Пенза. Их поддержали телеграфисты станций Рузаевка и Саранск. Стачку телеграфистов поддержали железнодорожные рабочие. 7 февраля работники депо в Рузаевке забастовали, предъявив петицию из 7 пунктов, где они в частности, требовали, чтобы администрация вежливо обращалась с рабочими и не преследовала депутатов от рабочих1.

9 февраля забастовали воспитанники Пензенской духовной семинарии. Они первыми среди семинаристов России подали петицию в Синод, где требовали предоставления свободы собраний, разрешения свободно читать книги передовых писателей, удаления реакционных преподавателей .

. Православная церковь и духовно-нравственное состояние провинциального общества после первой российской революции

Исторический период с 1907 - 1917 гг. в последнее время вызывает у исследователей повышенный интерес. При Советской власти он изучался поверхностно и однобоко. Большинство советских историков делило его на три части: период Столыпинской реакции (1907 - 1911), период нового революционного подъёма (1912 - 1914) и период нарастания революционного кризиса во время первой мировой войны (1914 -1917)1. Горазд о больше внимания этому времени уделялось в эмигрантской и зарубежной литературе. Так, известный религиозный философ протоиерей Георгий Флоровский называет 1907 - 1917 годы периодом религиозного сдвига в сознании русского народа, начавшегося с послереволюционного «покаяния» и завершившегося Поместным Собором 1918 года . Историк С.Г. Пушкарев рассматривает время с 1905 по 1917 год как единый период Думской монархии. С.С. Ольденбург периодом Думской монархии считает 1907 - 1914 годы, а остальной отрезок времени рассматривает в контексте первой мировой войны3. Виктория Боннелл в целом придерживается советской периодизации, выделяя «годы репрессий» (1907 -1911) и «предреволюционные годы» (1912 - 1916). Николя Верт подходит к периодизации иначе. Он называет 1905 - 1914 годы «провалом политической альтернативы», разделяя это время на «провал попытки установления парламентской монархии» (1905 - 1907) и «провал просвещенного консерватизма» (1907 - 1911), 1912- 1914 годы он определяет как «политический застой и социальные брожения» .

Современные российские исследователи неоднозначны в подходах к периодизации межреволюционных годов. Ю.А. Щетинов именует это время «Третьей юньской монархией», разделяя все события на экономические (реформы Столыпина) и политические (наведение порядка) . Такой же системы, в основном, придерживается А.А. Данилов, называя, в свою очередь, время Столыпинских реформ «тихой революцией» . М.Н. Зуев делит указанный период на «третьеиюньскую монархию» и «общественно-политический подъём»4. Исходя из темы данного исследования можно установить следующую периодизацию, которая, естественно, будет условной: период духовных поисков (1908 -1909), период укрепления консервативных тенденций (1910 - 1911), период нарастания нового кризиса в обществе (1912 - 1916) и революционный период (1917- 1918).

Бурные события 1907 года произвели сильное впечатление на общественно-политические группировки в России и тяжелым прессом легли на всю общественную жизнь. Консервативная машина самодержавия под руководством несгибаемого П.А. Столыпина вновь предстала перед общественным движением мощной стеной, о которую разбились надежды и революционеров и либералов. Политика «успокоения» была жёсткой и жестокой. По сообщениям из оппозиционных правительству источников за 1906 -1907 годы было приговорено к смертной казни 2717 человек, казнено 1780 (из них 144 человека по решению военно-полевых судов), к каторге приговорено 3873 человек, к пожизненной ссылке - 502, к тюремному заключению 5751, к другим видам лишения свободы - 5431 человек5. По выражению С.С. Ольденбурга, «революция была побеждена», в обществе началось «поправение»1.

В среде революционеров произошли многочисленные расколы. Часть анархистов «выродилась» в заурядные криминальные группировки налётчиков с громкими названиями «Анархисты-террористы», «Кровавая рука», «Мстители» и т.д. Эсеры призывали своих последователей «начинать всё сначала» и пытались вернуться к тактике 1903 - 1904 годов. Кроме ряда объективных причин неэффективности этой тактики можно отметить и две субъективные причины. Во-первых, серьёзный помехой во влиянии партии на крестьян стала аграрная реформа П.А. Столыпина, во-вторых, большой ущерб престижу эсеров нанёс Евно Азеф, один из лидеров среди эсеровских «боевиков», оказавшийся платным агентом «охранки» . «Мягкие социалисты» - меньшевики в большинстве своём пришли к мнению, что продолжение революционной борьбы станет гибельной для социал-демократии, поэтому необходимо «ликвидировать» всю революционно-подпольную деятельность и стать легальной партией парламентского типа. Среди большевиков появились «ликвидаторы наизнанку», которые видели продолжение борьбы с правительством только в подпольно-партизанских формах, отрицая необходимость легальных структур. Их называли «отзовистами»3.

Похожие диссертации на Роль традиционных конфессий в общественно-политической жизни провинциальной России в конце XIX - начале XX вв. (По материалам Саратовской и Пензенской губерний)

Роль провинциальной прессы в формировании гражданского общества в России в конце XIX - начале XX в. : по материалам Ярославской губернииТаточенко Виктор Валерьевич

Политический и уголовный сыск России в конце XIX - начале XX века (по материалам Нижегородской губернии) Макаричев Михаил Викторович

Неполитическая деятельность провинциальной интеллигенции в России в конце XIX - начале XX вв. : на материалах Ставропольской губернии, Кубанской и Терской областейКлешня Юрий Владимирович

Благотворительность в российской провинции в конце XIX - начале XX вв. : На материалах губерний Центрального ЧерноземьяГатилова Лидия Станиславовна

Традиции сельской повседневности конца XIX - начала XX веков : на материалах губерний Центрального ЧерноземьяБезгин, Владимир Борисович

Служащие торговых предприятий в социальной структуре российской провинции конца XIX - начала XX вв. : по материалам Курской губернииБирюков, Максим Юрьевич

Рабочая семья Сибири в конце XIX - начале XX вв. : по материалам Томской губернииФаронов Вячеслав Николаевич

Основные принципы обычного права русского крестьянства конца XIX - начала XX вв. (По материалам центральных губерний) Курашов Александр Владимирович

Социокультурные процессы в деревне Центрально-промышленного района в конце XIX - начале XX века : На материалах Владимирской, Московской, Тверской губернийИванова Анна Николаевна

Уездные земства в конце XIX - начале XX вв. (По материалам западных уездов Орловской губернии) Мартынцева Надежда Владимировна