Отношения "человек - природа" как этностабилизирующая часть традиционной культуры народов Сибири Топчий Роман Анатольевич

Содержание к диссертации

Введение

Глава I Профилирующий вид деятельности как фактор адаптации к среде

1 . Хозяйственно - экономические модели и среда 44.

2. Домашнее ремесло и использование природных ресурсов в быту 65.

Глава STRONG II Культурные изменения как следствие экологических изменений или представлений о них.

STRONG І.Изменения экзогенного характера 82.

2. Культурные изменения, вызванные фактором эндогенного характера... 97.

3 . Состояние традиционных отношений в сфере «человек — природа» в.современных условиях 105.

Глава III Традиционная культура народов Сибири как функциональная самоорганизующая система .

1. Природная среда обитания и ее влияние на социальные функции малых народов севера 140.

2. Традиции обработки и приготовления пищи в условиях природной среды 181.

Заключение 200.

Список литературы и источников 205.

Приложение 225.

• . Хозяйственно - экономические модели и среда
• Культурные изменения, вызванные фактором эндогенного характера...
• . Состояние традиционных отношений в сфере «человек — природа» в.современных условиях
• Природная среда обитания и ее влияние на социальные функции малых народов севера

Введение к работе

В сложный период истории всегда, обращаются к опыту прошлого, справедливо полагая при этом, что настоящее есть продолжение прошлого, как и будущее - продолжение настоящего. Анализируя прошлое, мы воспринимаем его, как правило, через призму настоящего. В переломные моменты истории, наряду со сложностями экономического, политического, мировоззренческого порядка, в первом ряду становятся и экологические проблемы. И здесь вопрос: так ли уже внезапными и неожиданными в настоящее время оказались для нас эти проблемы? Ученые утверждают; что в скором времени самым дефицитным полезным ископаемым станет вода. Сложно ответить на вопрос, долго ли мы шли к этому дефициту, с какого этапа исторического прошлого? Каким мировоззрением должен руководствоваться человек, чтобы не пойти по стезе, ведущей к конфликту с природой? Таковым ли было реконструированное нами мировоззрение человека отдаленных эпох? Все эти и многие другие вопросы требуют ответов, которые мы ищем в опыте прошлого, вынося свои материалы, доклады, соображения на всеобщее научное обсуждение.

В сентябре 1997 г. в Стокгольме проходила сессия ООН, посвященная проблемам охраны окружающей среды. На ней отмечалось, что современные системы природопользования вступают в большой конфликт с возможностями биосферы земли но самоочищению и саморегуляции. Отсюда следует вывод, что индустриальная цивилизация должна быть заменена другими формами общежития. Какими? Известно, что в развитых странах на одну единицу выработанной продукции расходуется в десять раз меньше природных ресурсов, чем в России. Встает вопрос: если Россия пойдет по

2 этому пути, можно ли избежать экологического кризиса? Является ли виновником экологических бед Россия, если во всем мире теряется при транспортировке нефтепродуктов до 2 % добытой нефти?

В северных районах Сибири, в связи с освоением нефтяных и газовых месторождений, которые расположены на территориях коренных малочисленных народов, как показывают специальные исследования, безвозвратно потеряно 11 млн. га оленьих пастбищ, 20 тыс. нерестилищ, загрязнено и отравлено более 100 больших и малых рек. Пять тыс. речных судов в арктическом бассейне выбрасывают 430 кубических литров нефтесодержащих отходов в течение навигационного сезона. Поступление радиоактивных цезия-137 и стронция-90 в организм оленеводов в сто раз выше, чем для жителей средней полосы России. Содержание нефтепродуктов в р. Обь (в нижних точках) превышает П.Д.К. в 29 раз¹.

Отвлечемся от цифр и вдумаемся: является ли словосочетание «предельно допустимая концентрация» понятием, отражающим высокую нравственность. Как, каким образом и вообще, можно ли предотвратить экологический кризис? Здесь мы затронули только часть общей проблемы, так как речь идет не только об экологическом кризисе, а шире - о этноэкологическом кризисе, поскольку разрушение природных экосистем привело в ряде случаев к исчезновеїгаю этносов как создателей жизнеобеспечивающих систем.

Не случайным является то, что в настоящее время этносы и традиционная культура сохранились там, где сохранились экосистемы (Ямал, Алтай, Тува).

Принято считать, что понимание культуры в целом зависит от деятельности человека, т.е. это человеческое творение. По можно ли считать культурными такие творения, которые направлены на уничтожения среды обитания?² Жак Кусто говорил, что лозунг «Все для человека» звучит

¹ Аракчаа К.Д., Зайфудим П.Х. Коренные малочисленные народы Севера, М. 1999, с 27-28.

² Дефиниции культуры Вып. П, 1996, с. 12.

страшно, потому что он благословляет на дальнейшее разрушение биосферы. Жак Кусто предлагает отказаться от такого мировоззрения, в центре которого находится человек, интересы человека. Культурологи, этнологи считают возможным говорить об альтернативной, но не антропоцеїггрической модели мира, для которой характерно:

Противопоставление человека как высшей ценности природе.

Восприятие природы как объекта одностороннего воздействия человека и утилитарный характер мотивов и целей взаимодействия с природой.³

Традиционное общество, как известно, характеризуется высокой степенью включенности человека в окружающую среду. Снижение степени включенности, которая выразилась в эволюции социальных систем, объективно вело к деградации среды обитания. Среда обитания, по мнению исследователей, оказывала и продолжает оказывать воздействие на формирование человека. В последние годы значительно повысился интерес к экологии и ее роли в истории человечества, также как и ко всем представителям географического детермингама⁴. Современные культурологи полагают, что противопоставление культурных ценностей человека и природы, механическое понимание природы становится причиной экологических проблем. «Социальная и культурная среда является определяющим контекстом человеческой деятельности, природная среда, в основном, безотносительна к ней. Поскольку культура обладает свойством кумулятивности, культурный прогресс может быть бесконечен», - писал исследователь И.Г. Несын.⁵ Известный психолог А.Н. Леонтьев в связи с этим ведет речь о духовном обнищании при информационном обогащении.⁶

Волкова Е.С. Культура и экология: пути к гармонии. Дефиниции культуры., 1998, с. 170. ⁴ Кузьмина Е.Е. Роль в истории человечества культуры малочисленных народов Сибири и задачи ее сохранности и презентации. Аборигены Сибири: проблемы изучения исчезающих языков и культур., Новосибирск, Т.Н., 1995, с. 147.

^J Несын ИХ. Экология и культура. Дефиниции культуры, Ьып, III., Томск,, 1998, с. 116. ⁶ Леонтьев A.H. Избранные психологические произведения.!*. П., М., 1983, с. 241.

4 Некоторые исследователи, к примеру О.В. Санфирова,⁷ не случайно трактуют термин «экология» как не только состояние окружающей среды, спасение природы, но и спасение духовности человека. Культуролог Э.В.Бурмакин связывает процесс отрицания нравственных идеалов современным подрастающим поколением с процессом разрушения традиционной культуры и, прежде всего, среды отношений человек — природа? Академик Л.М.Н. В.П. Казначеев связывает интерес к народным традициям с бережным отношением к природе.

Взаимодействие человека с окружающей средой в современном мире приобретает обостренный характер. «Культура народов Сибири и Севера, -далее пишет автор,⁹ - тысячелетиями формировалась в условиях экстремального экологического режима и по своей сбалансированности, уравновешенности с природным окружением ... не имеет аналогов в мире».

Видный этнограф И.Н. Гемуев, опираясь на наиболее признанное определение культуры, принадлежащее Э. Маркаряну, приходит к заключению, что область этнической, или традиционной, культуры находится между природой, с одной стороны, и цивилизацией - с другой.¹⁰ Следовательно, по мнению И.Н. Гемуева, облик культуры задан и определяем экологией, т.е. природой.

Л. Емельянова справедливо ставит вопрос о том, что решать экологические проблемы в их «чистом» виде, не затрагивая интересов того или иного этноса, практически невозможно. Так, освоение природных ресурсов Севера объективно было связано с всесторонним вмешательством в жизнь аборигенов.¹¹

Санфирова О.В. Влияние культуры на экологическое сознание студентов» Дефиниции культуры., вып. П., Томск., 1996, с. 207.

⁸ Бурмакин Э.В. Культура как способ жизнедеятельности человека.. Народы России: возрождение и развитие (материалы конференции научных сотрудников ТГУ „ Томск., 1993, с. 17.

Казначеев В.П. Народные^традиции в культуре // Народы Сибири: традиции и современность, Новосибирск, 1987, с. 21.

¹⁰ Гемуев И.Н. Культура и цивилизация. Аборигены Сибири: проблемы изучения исчезающих языков и культур (тезисы международной научной конференции. Новосибирск., 1995, с. 102. ¹ Емельянова Л. Освоение природных ресурсов Севера и формирование межэтнических отношений // Природа и самоорганизация общества. Вып. XXII. M., 2002.

А.Н. Садовой говорит о том, что решение экологических проблем связано со всеми сторонами жизни, в частности с политикой. Так было, например, при введении коллективных форм хозяйственной деятельности. Это же характерно и для современности, когда наблюдается падение значения различных форм кооперации и увиличение роли натуральной деятельности. Этим обстоятельством автор объясняет отток и приток населения в крупные города.¹²

В.А. Кутырев и ряд других авторов предостерегают от абсолютизации как значения природы, так и ноосферы, поскольку этот культ игнорирует индивидуальную ответственность за состояние реального положения дел. «Нам нужны исполнимые утопии в условиях далеко не совершенной реальности», - говорит автор.¹³

Абсолютизацию природы, ее значение и роли» можно видеть в работах немецких нацистов 1930-40 гг. Отношением к природе они объясняли всевозможные достижения той или иной нации: технические, научные, военные. Один из идеологов нацизма, Э. Рудорф, писал, что «на почве ущербной природы никогда не могут пробиться ростки поэзии».¹⁴

Является ли регулируемым, т.е. ясно и отчетливо осознанным, отношение к окружающей среде, природе? Этот вопрос не так прост. Воспроизводство культуры есть процесс осознанный (творческий) или бессознательный?

В.П. Алексеев отмечает, что «... современный уровень экологического сознания большинства россиян еще не достиг той черты, за которой начинается ясное осознание персональной ответственности за сохранение природной среды в региональном и тем более - планетарном масштабе".¹⁵ Это мнение в отечественной этнологии нс является единственным. С.А.Арутюнов отдает предпочтение любому экологическому движению как

¹² Садовой A.H. Кооппромхозы как форма национальной политики //Традиционные системы
жизнеобеспечения и региональная национальная политика. Новосибирск, 2000.

¹³ Кутырев В.А. Утопическое и реальное в учениях о неосфере // Природа, 1990.

¹⁴ Цыт. Винер ДР. Экономическая идеология без мифов. В.Ф., 1995.

¹⁵ Алексеев В.П, Очерки экологии человека. М, 1993, с. 180.

6 вполне осознанному. Он отмечает, что «современные движения в защиту национальной культуры не только тесно переплетены с экологическими требованиями, но очень часто именно с них и начинаются».¹⁶

Нам представляется важным появление нового научного направления «этническая экология», которая оформилась как объективная необходимость изучения особенностей традиционных систем жизнеобеспечения, специфики использования этносами природной среды, традиций рационального природопользования, закономерностей формирования и функционирования этноэкосистем.¹⁷ К решению комплекса задач, связанных с проблемами экологии, подключаются все новые науки. К примеру, математические методы и компьютеризация исторических исследований вошли в качестве основы в работах В.Л. Носевича по проблемам этнографии и этноэкологии.¹⁸ Он использовал статистические методы распределения Пуассона, метод Монте-Карло, закон Ципфа для описания человеческой популяции в течение двенадцати поколений под влиянием факторов адаптации («тепло - холод») и факторов миграции. Актуальной остается задача классификации исторических и этнографических источников как отраслей знания на основе новейших методов (отраслевой информатики), что значительно увеличивает возможности исследователя. В последнее время предпринимаются попытки использования в этноэкологии математических методов, придание гуманитарной науке статуса точных наук (вводятся, например, понятия естественного уровня приоритета населения, экологической емкости окружающей среды, численности населения).¹⁹ Более того, возникло новое направление - «социальная экология», исследующая отношения между каким-либо социальным сообществом (не этносом) и окружающим природным пространством.²⁰ Относительно осознанного - неосознанного

¹⁶ Арутюнов С.А. Народы и культуры, M., 1989, с. 242.

¹⁷ Козлов B.B. Основные проблемы этнической экологии // СЭ.1983, № 1. 1983, с. 8.

¹⁸ Носевич В.Л. Проблемы этнографии и этноэкологии., Барнаул, АГУ, 1994.

¹ см. Головнев А.В. К истории ненецкого оленеводства // Культурные и хозяйственные традиции народов Западной Сибири. Новосибирск, 1989.

Олейникова Ю.В. Экологические аспекты сельскохозяйственной деятельности сибирского крестьянства конца XIX - начала XX века. // Сибирь в панораме тысячелетий. T.2., Новосибирск, 1998

7 отношения к объектам промысла и природным ресурсам в рамках традиционной культуры мы считаем необходимым отметить следующее: в научной литературе существует две взаимоисключающие точки зрения. Согласно наиболее распространенной, представитель охотничье — рыболовческой традиционной культуры является хозяином, проявляющим бережливое отношение к природе, ее ресурсам. Примеры такого отношения большинству из нас знакомы но художественной литературе: это образ Дерсу Узала В.К. Арсеньева, образ Улукиткана Г.А. Федосеева и много других примеров из охотничьей жизни племен Старого и Нового света. Другая точка зрения состоит в том, что не все оказалось открытым и понятым для писателей, идеализирующих своих героев. Исследователи - археологи приводят данные о добывании такого количества животных, которое не могло быть использовано охотниками. Экологический кризис на полуострове Юкатан VIII - IX вв. был вызван человеком, вырубившим весь лес. С приходом европейцев остров Пасхи не представлял из себя остров, покрытый прежней растительностью, скуден был уже и животный мир. В восточном Средиземноморье был вырублен весь ливанский кедр, как и лес на Аппенинском полуострове.²¹ О подобном пишет известный этнолог И.И.Крупник. «В смысле понимания современной экологии человек никогда не занимался рационально регулированием своих промысловых ресурсов. Он был, прежде всего, активным потребителем, уверенным в своем праве убивать животных для собственного пропитания».²² Далее автор говорит о том, что арктические охотники более агрессивны. У таежных охотников щадящее отношение выражено сильнее, чем у морских. Ясно, что наличие разницы чем-то должно быть объяснимо. В данной работе мы приводим такие факты, ставя перед собой задачу не привести их максимальное количество, а найти им объяснение и определенным образом сгруппировать. Во всех случаях, как показано ниже, мы имеем дело с нормативной

²¹ Тихонов С.С. Обэтнографо-археологических исследованиях и их достоверности. //Интеграция археологических и этнографических исследований (сборник научных трудов). Москва - Омск, 1999. ² Крупник И.И. 1989. Арктическая этноэкология, М., 1989.

8 культурой. Коль скоро обстоит дело таким образом, то природопользование должно быть регулируемо, а если нерегулируемо, то в каких пределах? Чем обусловлена нормативность природопользования? Иначе говоря, актуальность темы объясняется необходимостью вскрыть механизм, регулирующий отношения «человек - природа» в традиционных культурах Сибири. Преимущественно нами исследуются охотничье - рыболовческие народы, однако опыт русских сибиряков также является достаточно интересным в данном отношении.

Объект исследования: взаимодействие коренных народов Сибири и среды (природы) в процессе воспроизводства традиционной культуры.

Предметом исследования является выявление традиционных механизмов, позволяющих свести к минимуму разрушительное воздействие человека на природу и позволяющих либо сохранять в прежнем виде жизнеобеспечивающую систему, либо ее несколько видоюменить (если нет условий для ее функционирования в полном объеме).

Цели и задачи исследования: работа нацелена на выявление, расчленение и анализ известных этнологической науке вообще, и сибиреведению в частности, традиционных способов сохранения природных ресурсов в целях воспроизводства культуры. Достижение этой цели обязательно предполагает решение нескольких задач.

Во-первых, расчленение единого мировоззренческо-хозяйственного механизма - регулятора отношений «человек - природа» - на следующие составные части:

-рациональные, базирующиеся на практическом опыте и наблюдениях;

-иррациональные, опирающиеся на всевозможные верования, элементы всего того, что в современной науке принято считать религиозным, фантастическим, вымышленным. Критерием для отнесения того или иного

9 явления к разряду религиозных, является давно разработанное в

* отечественной литературе положение о раздвоении мира на естественное и
сверхъестественное начала.

Во-вторых, выяснение причин хозяйственной устойчивости этносов (культур), а также выяснение причин смены хозяйственной ориентации этноса или части этноса.

В-третьих, выявление местных (традиционных) приемов
хозяйствования, выработанных данной культурной средой или

привнесенных из чуждой культурной среды, т.е. нетрадиционных.

Практическая значимость работы: выводы, полученные в ходе
исследования, могут быть применены в учебных программах гуманитарных и
биологическо - экологической направленности учебных заведениях, при
подготовке музейных выставок — экспозиций, в практической работе
ассоциаций по возрождению традиционных культур.
! Кроме того, выводы и результаты могут быть использованы

различными государственно — административными органами при решении конкретных землеустроительных задач региона поликультурного характера, а также при разработке всевозможных законодательных актов, касающихся правил земле - и природопользования. Наконец, и это является совершенно необходимым, проведенное исследование должно учитываться при разработке всевозможных уставов общинно-родового и им подобного

* природопользования.

Научная новизна работы: в данной работе впервые сделана попытка анализа принципов природопользования традиционных культур и их связи с механизмами, снимающими противоречия в процессе воспроизводства культур, с одной стороны, и природы - с другой. В ряде случаев этот механизм не снимает противоречий, но уменьшает их остроту и сводит к минимуму конфликт между человеком и природой.

Методология и методика исследования:

Во время сбора этнографического материала автор пользовался самой простой методикой - методом опроса или методом фиксации факта. В качестве примера можно привести следующее. В период созревания кедрового ореха в окрестностях села Лаврово Томской обл. до селян стали доносится глухие удары из кедрача. Двое пожилых мужчин (молодым до этого не было никакого дела) пошли в лес и потребовали от приезжих заготовителей ореха бросить колот, которым били по стволу кедра, чтобы посыпались шишки. Из беседы с местным населением выяснилось, что старинный обычай запрещал применение колота, а кедрач являлся общей собственностью.

Часть материалов была получена путем метода анкетирования. Анкеты были розданы студентам - заочникам, которые их заполнили данными, полученными от родителей и дедов. Мы исходили из предположения, что тема не требует особого методологического подхода - структурного, функционально - струшурного, диффузионистского, эволюционного или какого-либо другого, а также из возможностей доступного сравнительно — исторического метода, разработанного видными учеными в области количественного анализа с применением новейших технологий. При изложении материала руководствовались известными принципами историзма, которые предполагают рассматривать явление в развитии.

Решение проблем, поставленных в диссертации, в частности и в этнографической науке, как и в гуманитарных науках в целом, в настоящее время уже невозможно без применения новейших методов так называемой «отраслевой информатики», возникшей на стыке информатики и социально-гуманитарных наук, опирающейся на современную концепцию информатизации, у истоков которой стояли многие отечественные ученые. В связи с этим необходимо обратиться к истории применения

Аникеев И.А. Историческая информатика в России. Ставрополь, 1999.

количественных методов в историческом исследовании, исторической науке. Основоположником их применения является академик И.Д.Ковальченко, который высказал следующие утверждения в своей программной статье: «Всякий исторический анализ может быть либо содержательно-описательным, либо тем и другим вместе. Главным из них является: правильная постановка задачи, отбор репрезентативных данных, адекватность отражения в математических методах логики изучаемых явлений, корректность применения, всесторонность и глубина содержательной интерпретации результатов обработки данных»²*.

И.Д. Ковальченко считает необходимым выполнение следующих условий применения количественных методов в исторических науках:

1. Ясная, правильная постановка задачи.

2. Отбор репрезентативных (достоверных) данных.

3. Адекватное отражение математических методов в «логике изучаемых явлений».

4. Корректность применения математических методов.

5. Всесторонность и глубина содержательной интерпретации результатов обработки данных (Каков список расчетов? Что мы хотим узнать? Зачем это нужно).

Для внедрения количественных методов, описанных в различных сборниках статей, и но итогам конференций (1964-1981) потребовалось 17 лет, а в периодических журналах «Вопросы истории» дискуссии шли ровно 19 лет (1964-1983). Таким образом, для первого эмпирического применения «количественных методов» И.Д. Ковальченко понадобилось десять лет, а для обоснования теоретического - двадцать лет.

6. И.Д. Ковальченко «Применение количественных методов и ЭВМ в исторических исследованиях», «Вопросы истории», 1984, № 9, с. 61 — 73.

7. «Вопросы истории», 1964, № 1, Кахк TO.IO.

Ковальченко ИД. Применение количественных методов. М. 1984. с. 64, 65.

3. «Вопросы истории», 1969, № 3.

4. «Вопросы истории», 1975, № 11.

5. «Вопросы истории», 1978, № 8.

6. «Вопросы истории», 1982, № 8.

7. «Вопросы истории», 1983, № 12.

8. «История СССР», 1974, № 5.

9. «История СССР», 1976, № 2.

10.«Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы», МИНСК, 1962.% 11.«Математические методы в исторических исследованиях», М., 1972. 12.«Матсматичсские методы в исследованиях по социально - экономической

истории», М., 1975. 13.«Математические методы в историко — экономических и историко —

культурных исследованиях», М., 1977. 14.«Математические методы в . социально — экономических и

археологических исследованиях», М., 1981. ^.«Количественные методы в советской и американской историографии»,

Батимора, 1979. 16.И.Д. Ковальчеико, Л.В. Милов, «Всероссийский аграрный рынок XV111 —

конце XX в.в., опыт количественного анализа» М., 1974. 17. Сб. «Французский ежегодник», 1979, М., 1981. 18.«Количественные методы в гуманитарных: науках», М., 1981. 19.«Средние века», вып. 1, М., 1971. 20.К.В. Хвостова, «Количественный подход к средневековой социально —

экономической истории». 21.«Вопросы кибернетики. Логика рассуждений и ее моделирование», М.,

1983. 22.«Массовые источники по социально - экономической истории России

эпохи капитализма, М., 1979. 23.«Массовые источники по социально - экономической истории советского

периода», М., 1979.

13 24.«Массовые источники по истории советского рабочего класса и периоду развитого социализма», М., 1981.

В этой связи при оценке исторических событий невозможно обойтись без применения методологии истории и, следовательно, работ СВ. Цыба (1996) о методике (и методах) историко-хронологических исследований. СВ. Цыб. дает юшссификацию методов всеобщей истории. В дальнейшем употребляются в сокращении:

/. (МПСЭ) Метод проверок согласования элементов (В.Н.Татищев,

1770). II. (МУГГ) Метод установления годовых границ (Н.М.Карамзин, 1801, Н.С.Арцыбашев, 1838, КД.Беляев, 1846, М.П.Погодин, 1850).

1. (МОХК) Метод анализа особенностей изобразительных хронологических комплексов (Б.А.Рыбаков, 1972, С.В.Цыб, 1994).

2. (МВХС) Метод выделения хронологических слоев (А.Г.Макаров, 1993).

V. (МАНД) Метод анализа несинхронных датировок (А.Н.Насонов,

1950). VI. (АСМ) Астрометрическийметод (В.Н.Татищев, 1790, А.П.Погодин,

1850, Первощапов, О.Д.Святский, 1915). VII. (САХИ) Содержательный анализ хронологических известий (С.В.Цыб, 1994). Представляет интерес т.н. «возраст» общеисторических методов I-V1I, по данным СВ. Цыба.²⁵

/. (МПСЭ) В.Н.Татищева (1770-1996)=226лет

II. (МУГГ) Н.М.Карамзина и др. (1801-1996)=195 лет =421

III (МОХК) Б.А.Рыбакова и др. (1972-1996)=24 года

IV. (МВХС) А.Г.Макарова (1993-1996)=3 года =73

Цыб СВ. Методика историко-хронологических исследований на примере древнерусской хронологии) II Источники, метод, компьютер. Барнаул, 1996, с.23-47.

14
V. (МАНД) А.Н.Насонова (1993-1996)=3 года =156 -82,4

VI. (АСМ)ДО.Святского и др. (1915-1996)=81 год =83

VII. (САХИ) С.В.Цыба (199401996)=2года

Итого: 577лет, среднее арифметическое - 92 года.

А также библиография методов.²⁶

1. В.Н. Татищев. Сочинения. Т.І. М.-Л., 1962, с. 128.

2. . Н.М. Карамзин. Сочинения. Т.2. М., 1991, с.208.

10. Н.С. Арцыбашев. Сочинения. Т. 1. Кн.2. М., 1838, с. 774.

11. И.Д. Беляев. ЧОИДР. 1846, № 2, с.23-38.

12. М.П. Погодин. Сочинения. T.IV. М, 1850, с. 140.

13. Б.А. Рыбаков. Русские летописцы и автор «Слова о полку Игореве». М., 1972.

14. А.Г. Макаров и др. «Новый мир», 1993, №11, с.217.

15. А.Н. Насонов (под ред.). Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.-Л., 1950.

16. Д.О. Святский. Известия отделения языка и словесности Императорской Академии Наук. Т.20. Кн.1. 1915, с.87-208; Кн.2, с. 197-288.

Среднеарифметическая величина применения этих методов I-VII равна 82,4 года, которая меньше среднеарифметической «времени изученности» (см. 3 гл. II) народов Сибири - 90,2 года, по первоисточникам первой и второй глав диссертации (см. приложение). С.В.Цыб дает схематизацию этих методов в таких утверждениях: «Метод проверок согласования хронологических элементов (МПСЭ) В.Н.Татищева осуществляется через определение «календарных стилей», фиксацию последовательности

Цыб СВ. Там же.

15 «календарных дат» или сезонов». Формула МПСЭ будет иметь теперь вид такой схемы:

I. МПСЭ - «календарь данного народа» + «календарные даты»
деятельности + «сезоны» деятельности (по временам годичного цикла).

Таким образом, этот метод позволяет нам ниже рассмотреть время кочевья зимой и летом перечисленных выше народов Сибири.

«Метод установления годовых границ (МУГГ), что применили Н.М.Карамзин (1810), Н.С.Арцыбашев (1838), И.Д.Беляев (1846), М.П.Погодин (1852), позволяет восстановить отсутствующие в тексте датировки и нарушения хронологических компонентов». Формула МУГГ такова:

II. МУГГ - даты публикаций первоисточников историков №1 + разница
времени их публикаций + «пропуски» их у историков № 2 в данном
тексте + историческая оценка хронологии у историка № 3 (СВ. Цыб
допускает сам такой «пропуск»).

Этот метод автор диссертации применил для оценки времени изучения семейного хозяйства как «исторического контекста» в I главе и по I , II главам в целом, для указанных историков.

«Метод анализа изобразительных особенностей хронологических

комплексов (МОХК) как метод выделения внутри каждого комплекса

разнорядных хронологических элементов, по Б.А.Рыбакову (1972), исходя из

самой «формы записи». Его формула имеет такой вид:

///. МОХК — «форма записи» (описания) + «синхронное» время событий,

действий + «диахроиное» время событий, действий.

Этот метод позволяет автору диссертации разделить типологию семейного хозяйства и типологию традиционной культуры природопользования по историческому контексту.

«Содержательный анализ хронологических известий (САХИ) может выявить нарушения в естественной последовательности описанных событий,

уточнить. географическую принадлежность (атрибуцию) и сословный характер действующих лиц». IV. САХИ = естественная последовательность событий (по календарю) + географическая принадлежность событий (атрибуция) + функциональный (сословный) характер действующих лиц.

Эти черты метода имеют комплексный исторический характер анализа исторических событий и первоисточников их описания.

«Метод выделения хронологических слоев (МВХС) и их распределение в тексте источника» (Макаров Г. А. и др., 1993). V. МВСХ = специфика (тип) хронологических элементов + своеобразие их распределения в тексте источника (по соотношениям).

«Метод анализа несинхронных датировок (МАНД) одних и тех же событий ради поиска общей основы противоречивых показаний» (Л.Н.Насонов, 1950). VI. МАНД = хронология событий + «противоречивая» датировка показаний +разрешение «противоречия» по общему реальному основанию.

«Астромстрический метод (АСМ) сопоставления древних датировок

небесных явлений с современными астроиомо-математическими расчетами»

(В.Н.Татищев, М.П.Погодин, Д.М.Перевощиков, Д.О.Святский, 1915).

Д.М.Перевощиков пропущен С.В.Цыбом в библиографической статье.

VII. АСМ = «древняя» датировка событий + современная астрономическая

датировка тех же событий + способы расчета календаря «прежде» и

«теперь».

Этот метод требует специальных хронологических и астрономических сравнений датировок событий и разработки проблемы «вечного календаря» в хронологии как прикладной исторической науке. По своему содержанию он будет иметь ограниченное применение в нашей работе.

Переход к компьютерным методам через исторические T-VTI дают ученые Л.И.Бородкии и В.Н. Владимиров , разделяя все компьютерные

Породкин ЛИ., Владимиров В.Н. (ред.). Компьютер и историческое знание. Барнаул, 1994, с. 11-35.

17 подходы на три группы (методо-ориентирование (МОП), источнико-ориентирование (ИОП), маркапирование (МКП)). Формулы этих концепций даны ниже как схемы.

Методо-ориентированный подход (МОП) = исходный результат + адекватный метод конкретной программы + содержательные и формальные характеристики базы данных + извлечение «новых» данных.

Источнико-ориентировашшй подход (ИОП) = точная модель источника + машиночитаемый текст.

Маркапирование (МКП) для языка SYML = единица текста + служебный символ + идентификатор (№ символа).

Маркапирование является операцией подготовки исторического текста для введения в ЭВМ, но для этого выполняется «содержательно-количественное описание» первоисточника, как это требуется в методике академика И.Д. Ковальченко. Таким образом, третий подход (маркапирование) является «объекто-ориептированным подходом» (ООП). Развернутая схема объекто-ориерггированного подхода может быть выражена такой формулой: ООП = имитационная модель явления (логическая структура «явления» + структура изменений + наблюдаемая степень адекватного их соответствия) + структура класса объектов (сумма сущностных свойств + сумма технологических, служебных свойств + сумма датировок + сумма ссылок, первоисточников) + структура события (сумма юридических лиц + сумма физических лиц + сумма территорий + сумма «услуг») + реляционная база данных (показатели «класса», показатели «события», показатели «первоисточников», показатели «времени событий», показатели «времени оценки» и т.д.).

Таким образом, этот подход прямо говорит о том, что и как надо делать, чтобы получить количественную оценку исторических событий, но для него понадобилось пять лет времени, чтобы развернуть маркапирование языка SYML в такую концепцию ООП-подхода.

Историческая информатика выступает «теорией среднего уровня» для всеобщей методологии истории и позволяет автору работы перейти к главному вопросу этого параграфа, а именно к «предмету наук» археологии и этнографии и их конкретным объектам (артефактам) исследования. Поэтому необходимо провести разделение концепций археологического и этнографического исследования в свете компьютеризации археологии и этнографии в СССР и в Сибири в течение 1980-1990г., по оценке И.Д.Ковальченко и других авторов .

Давая обзор компьютеризации по всем историческим наукам в СССР на 1987 год, И.Д.Ковальченко и Л.И.Бородкии выделяют первоисточники по этнографии²⁹.

По методу установления годовых границ видно, что общий период компьютеризации этнографии в СССР равняется двадцати трем годам, и среднее арифметическое скорости, темпов компьютеризации 23 года (1964-1987 гг.).

Обзор развития компьютеризации археологических исследований в СССР и в Сибири обстоятельно дан в работе Л.Н.Деревянко, А.Ф.Фелингера, Ю.П.Холюшкина³⁰. Применяя метод системной классификации археологических понятий (МСКАП) на основе анализа тридцати пяти археологических работ, двадцати шести авторских дефиниций понятий, они получают итоговый список в 489 археологических понятий, который формируется по такой концептуальной схеме:

МСКАП = археологический источник (материальный объект, раскопка) + артефакт (материальный объект, связанный с деятельностью людей) + археологический памятник (научная, культурная ценность артефакта, установленная научным исследованием) + культура 1) сумма артефактов; 2)эволюционно-функциональная культура (возникшая, развивающаяся); 3)

²⁸ Л.И.Бородкии, И.Ф.Юшин. Круг идей: историческая информатика на пороге ХХТ века. М, МГОА.

Чебоксары,ЧГУ, 1999. С.352-372.

И.Д.Ковальченко, Л.И.Бородкин. Современные методы изучения исторических источников с

использованием ЭВМ (учебник). М., 1987. С.86. ³⁰ Деревянко А.П., Фелингер А.Ф., Холюшкин Ю.П. Методы информатики в археологии каменного века. _/ Новосибирск, 1989. с. 272

19 типологическая культура (традиционная и т.д.); 4) культурная провинция

* (по местоположению).

Блочная система описания каменных артефактов выглядит таким образом:

БлокІ- паспортные данные каменного артефакта (6 показателей). Блок II- условия нахождения артефакта в комплексе (18 показателей). Блок III — сведения о материалах, из которых изготовлен артефакт (14 признаков).

Блок IV- показатели внешней сохранности артефакта (4 признака). Блок V - классификационная принадлежность артефакта (3 признака). Блок VI — характеристика заготовок, нуклеусов по состоянию, общим признакам (7 признаков).

Блок VII- описание характеристик нуклеусов (19 признаков). Блок VIII—другие признаки заготовок (14 признаков). Блок IX- характеристика других частей орудий (45 признаков).

* Таким образом, девять блоков системного описания артефактов содержит
сто двадцать три признака, каждый из которых имеет от 3 до 10 градаций
шкалирования. В совокупности они содержат следующую концептуальную
схему:

1. БС— описание артефакта - материал + заготовка. Эту схему можно посмотреть на таблице № 1 главы I 1 диссертации, что служит первым обоснованием взаимосвязи археологических и

* этнографических концепций в исследовании артефактов³¹.

Как следует из источников о «статистической археологии», ее развитие в Сибири произошло за двадцать четыре года (1965-1989). В статье Ю.П.Холюшкина и А.П.Деревянко проводится модификация их концепции, которая выглядит таким образом:

^ЗІДеревянко А.П., ФелингерА.Ф., Холюшкнн Ю.П. Методы информатики в археологии каменного века.
Новосибирск, 1989. с. 272. Методология и методика археологических реконструкций. Ред. Деревянко А.П.,
Холюшкин Ю.П. с. 147. Математические методы в археологических реконструкциях. Ред. Деревянко A.IL
~ Холюшкин Ю.П. Новосибирск, 1995, с. 139.

1. модель археологической процедуры;

2. модель археологического объекта;

3. модель процесса;

4. структурно-организованная археологическая информация;

5. ПЭВМ для обработки исходящих данных;

6. сеть пользователей археологической информацией по и.4, 5;

7. пакеты прикладных программ математического обеспечения;

8. методы анализа «частей объекта»;

9. методы синтеза «частей объекта»³².

На основе этого определяется концепция построения экспертной

системы в археологии³³.

2. Цепь (форма непосредственного вопроса о решении проблемы) + Четкое определение базисных понятий исторического исследования + длительность временного и географического охвата явлений (Методы I-VI1, см. выше) + заинтересованность определенных лиц в «искажении» сведений + данные статистики (побочный продукт человеческой деятельности) + связь «точности» статистики с уровнем развития науки, техники, искусства.

Отсюда следует сжатая схема историко-статистического исследования:

1. Формула цели исследования (что объяснить, измерить и зачем?)

2. Отбор статистических показателей.

3. Выдвижение рабочей гипотезы решения, достижения цели.

4. Сбор конкретных данных для подтверждения (опровержения) гипотезы.

5. Критериальная проверка собранных данных.

6. Определение базисных исторических понятий (по цели исследования).

7. Количественно-качественные признаки явлений (га понятий и цели). .

8. Альтернативные признаки («pro et contra» (за и против)).

Деревяико А.П. и др. Коїщепция Информационного центра Института археологии и этнографии СОРАН. Миронов Б.Н., Степанов 3 В. Историк и математика. Л., 1975. с. 184.

21 9. Квалификация всех признаков:

а) перевод «качества в «количество»;

б) подсчет частоты признаков;

в) подсчет частоты их, повторяя по «пограничным точкам»;

г) шкалирование признаков и концептуальный анализ явлений.

Связь концепций археологии и этнографии отражена непосредственно в когщепции «реконструкции вещей» М.П.Грязиова³⁴, которая может быть представлена таким образом: Вариации:

9. Функциональная (социальная).

10. Этногеографическая.

11. Хронологические функции [топор = колун — город, плотницкий топор — деревня, мясницкий топор - имение, лесоруб - хутор].

Этногеография:

12. Этнические различия и этническое наследие. Различные требования.

13. Чисто географические различия (иные функции, материалы, требования).

Хронология (ее причины):

14. Изменение функций;

15. Использование новых достижений культуры;

16. Усовершенствование.

1. закон воспроизведения всех форм природы.

2. закон сохранения прежних форм при изменении функции, материала, техники.

4. Закон приведения форм в соответствие с новой функцией, новым
материалом и техникой.

Пути развития вещей:

³⁴ Татауров С.Ф., Тихонов С.С. «Реконструкция» М.П. Грязнова пли история одного доклада, с. 153-161., Патрушева Г.М. Ред., Проблемы музееведения и народная культура. Культура народов мира, Новосибирск, с. 286.

22 I. Заимствование у соседей:

1. Полное, со всеми особенностями предмета.

2. Переработка применительно к местным условиям.

3. Отдельные элементы предмета, улучшающие или вообще переделывающие его.

П. Перенос отдельных элементов и продвижение других категорий

(конструктивные особенности, внешнее оформление и т.д.). ///. Специализация формы предмета («бляшка» - «зеркало»).

Основные особенности развития живого организма и вещей, сделанных человеком. Живой организм:

4. Подобие родителям.

5. Эволюционный отбор.

6. Медленное развитие.

7. Прохождение своих генетических форм.

Вещь:

8. Каждый раз заново.

9. Другими руками.

10. Осознанный отбор форм вещей по их назначению, изобретение новых форм.

11. Скачки, «трансформация» форм (через промежуточные формы).

Учитывая то, что теоретические концепции применения количественных методов в археологии и этнографии имеют тесную связь в объяснении «вещей» как артефактов в жизни коренного этноса, необходимо заметить недостаточность развития статистических методов, базирующихся на электронных системах в этнографии. Автором данной работы, участвовавшим в международных и российских проектах «Угрофинская мифология» и «Web - энциклопедия Приобья», на основе новейших технологий впервые был создан электронный варишгг .«Селькупская

23 мифология» (см. а также атлас расселения народов Сибири. Это позволило с учетом национальных и природных особенностей показать картину деятельности национальных меньшинств как самоорганизующейся системы по приведенной ниже схеме. Многие исследователи перспективность изучения причин смены культур связывают с необходимостью более пристального внимания к генезису производящего типа хозяйства, начало которого уходиг к зарождению скотоводства в южной Сибири. Генезис кочевого скотоводства относится к поздним этапам охотничьих культур. Изучение этого «порубежного» периода занимает существенное место в отечественной археологии и этнографии. К работам этой тематики следует отнести исследования В.В. Волкова, Ю.Ф. Кирюшина, Г.Н. Курочкина, В.В. Боброва, А.И. Садового, Ю.С. Худякова, Л.А. Чиндиной и др.

Работы этих авторов имеют. методическое и методологическое значение для исследователей вопросов природопользования современности.

Хронологические рамки исследования.

Хронологические рамки исследования охватывают практически четыре столетия - со времени присоединения Сибири к Русскому государству и до настоящего времени, т.е. весь XVII, XVIII, XIX, XX вв. В отдельных случаях мы обращаемся к помощи археологического материала, и эти данные находятся за пределами «письменного» периода. Это же можно сказать относительно фольклорного материала, который, в отличие от археологического, лишь приблизительно отражает эпоху тех или иных событий.

Степень изученности темы. Характеристика источников. Характерно, что с обострением экологической ситуации в мире увеличивается интерес к традиционным культурам Сибири. С 1992 г. в

24 Париже выходит ежегодник «Сибирь» (история, культура, литература). В Америке к Сибири никогда не ослабевал интерес. Совсем недавно увидел свет сборник, посвященный охотникам, собирателям, рыболовам, их мировоззрению, культуре и взаимоотношениям с природой. «Hunters and gatherers in the modern world». New York - Oxford, 2000.

Проблемы взаимоотношений человека с природой обрели

мировоззренческий, философский характер и обсуждаются на страницах журнала «Вопросы философии». Особо следует отметить статьи Н.Н.Моисеева «Современный антропогенез и цивилизационные разломы» (В.Ф. 1995,№1), Д.Р. Винера «Экологическая идеология без мифов» (В.Ф.1995,№5).

Как правило, смена направленности хозяйственной деятельности связана с изменением мировоззрения. Этот аспект нашел свое отражение в сборнике «Мировоззрение древнего населения Евразии» М., 2001 г.

Работа базируется в основном на данных, опубликованных в научной отечественной и зарубежной литературе, а также на работах известных краеведов, которые по объективности информации не уступают научным. Оказавшись в Сибири среди или в соседстве с коренным населением, местные краеведы, священники, представители администрации в виде собственных впечатлений оставляли ценнейший материал для последующих поколений исследователей.

В работе используются некоторые предметы из фонда музея археологии и этнографии Сибири,³⁵ имеющие отношение к теме и описанные в изданном каталоге этнографических коллекций музея,³⁶ а также некоторые вещи из фондов Томского областного краеведческого музея. Кроме этого в оборот введена часть полевого материала, собранного автором работы в период с 1997 - 2000 гг. среди томской группы сибирских татар, русских сибиряков. Часть материала взята из сопредельных с Томской областей. Во

"МАЭСТГУ.

³⁶ см. Каталог этнографических коллекций, Томск, 1974.

25 время сбора нолевого материала, в связи со слабо сохранившимися многими общинными формами ведения хозяйства, акцент делался на выяснение современного отношения к среде и природе.

Человек взаимодействует с природой многие тысячи лет, но пристальным вішманием ученых это взаимодействие стало совсем недавно. Наука экология - сравнительно молодая наука, хотя отдельные наблюдения и правильные выводы были сделаны еще в античные времена, а также мыслителями Востока. Сейчас начинает развиваться известный постулат о том, что все развитие жизни на земле было направлено на создание человека, а вся остальная жизнь служила для удовлетворения потребностей человека.

Изучение мировоззрения коренных народов Сибири показывает, что это далеко не так. Синкретический характер культуры с его нерасчлененностыо форм бытия, слитностью человека с окружающим миром (культ деревьев, животных, светил, вещного мира) показывает, насколько ошибочна позиция современного технократического человека с его антропоцентрическим мировоззрением.

С другой стороны, нельзя и абсолютизировать верования «детей природы» - коренных обитателей тайги, степей, тундры.

Каковым должно быть отношение человека к среде, природе? Возможно ли достижение компромисса культуры и природы? На эти и другие вопросы старались найти ответ самые разные религиозные системы, мировоззрения, школы, донаучные и современные научные направления. Рассматривая их, нельзя не поражаться упорному стремлению человека на разных ступенях своего развития свести к минимуму урон, наносимый природе ради, казалось бы, простой вещи - существования.

Человек, однако, не только вносит изменения в среду своим присутствием. Его существование немыслимо без деятельности, а без деятельности нет внсбиологичсской адаптации к окружающей среде. Эта ситуация, в которой находигся современный человек, заставляет обращаться к историческому опыту самых разных культур, народов, способов

26 существования, а также наследию мыслителей, философов, культурологов, этнографов.

Наиболее ранним учением взаимосвязи человека и природы является брахманизм и буддизм. Природофилософские аспекты сущности человека заложены в понятии «атман», которое объясняет живую и неживую материю, - в буддийской экологической этике весь мир пронизывает душа (джива). Смысл существования всего живого состоиг в освобождении души, поскольку она переходит из одних существ (животных) в другие (человека). В связи с этим считается величайшим грехом причинять вред живым существам.³⁷

В политеистических и монотеистических религиях центральной проблемой является экологическая. Такова доктрина вечного греха человечества в христианстве как осознание своей вины за разрушение природы, вызванное деятельностью, человека в процессе борьбы за существование.

Верования современных коренных народов Сибири отражают в рациональной или иррациональной форме, как и каким образом избежать конфликтов с природой, космосом.³⁸

Стоит обратить внимание на то обстоятельство, что законодательство народов, начиная с законов царя Хамурапи в Древнем Вавилоне, обходит вопрос о наказании человека за разрушение природы.³⁹

Если мы обратимся к сибиреведению, то увидим массу постановлений, касающихся охраны природы. Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что это не что иное, как защита интересов человека. Так, в гл.28 ( Обязанности инородцев по соблюдению предосторожности...) в «Проекте Степных Законов для инородцев от 1824г.» идет речь о запрещении копать ловчие ямы, огораживать рыбные проруби, о запрещении «пущания»

³⁷ Карташев А.Г. Социальная экология человека. Томск, 2001, с.27.

³⁸ Ллексеенко Е.А. Народная техника обработки дерева у кетов. // Материальная культура народов Сибири и
Севера. Л., 1976; Прокофьева Е.Д. Эгнология народностей Обь-Енисейского бассейна (ненцев, нганасан,
энцев, селькупов, кетов, хантов, манси). М., Л., «Советская археология» 1976; Смоляк А.В. Этнические
процессы у народов Нижнего Амура и Сахалина. Середина XIX начало XX вв„ МЛ 975;

³ Черниловский 3.M. Всеобщая история государства и права. М., 1995.

27 палов.⁴⁰ Часть этих и других ограничений направлена на защиту интересов коренного населения, а часть - русского земледельческого.

Первые дошедшие до нас философские рассуждения экологического характера относятся к Древней Греции, Риму. Б.Рассел, изучая их и давая им оценку, отмечает нечто общее для них: все в мире связано явлениями природы, в центре которых существует некая Справедливость.⁴¹

К эллинистическому веку относится философия Диогена, который возвестил возврат к природе, отвергавший все достижения цивилизации как силу, разрушающую природу.

К эллинизму тяготеет своими корнями христианская философия и особенно ее учение о грехе: будущее (царство небесное) возможно только для добродетельных людей, остальные будут пребывать в вечных муках; История человечества начинается с сотворения мира и ведет к грядущему концу. Мессия для христиан есть реальная личность - Иисус.⁴²

Развитие схоластики в XII в. смещает понимание экологических ценностей от мистицизма в область логических рассуждений. Это видно в работах представителей францисканского ордена Роджера Бэкона и Дж.Скотта, первый из которых превыше всего ставил эксперимент, направленный на поиски экологических истин.

Надо отметить, что в целом религия (монотеизм особенно) канонизировала богоподобие человека, возвысив его над природой. Научные направления пришли к подобному выводу, хотя совершенно с других позиций: человек как высшее существо является венцом природы и не несет ответственности за разрушительную деятельность. Выразителем подобных идей был Дж. Локк: «Стоимость природного ресурса практически ничего не стоит, пока в него не вложен труд человека».⁴³

С периода Нового времени ведет свое начало антропоцентрическое направление, превратившееся в технократическую модель мира. В связи с

⁴⁰ Зибарев B.A., Материалы по юридической зтноірафии малых народов Сибири. Томск, 1993.

⁴¹ Рассел Б., История западной философии. Новосибирск, 1994., с. 720.

⁴² См. там же., с. 719.

⁴³ Локк Дж. Избранные сочинения в 3-х томах. М., 1985, с. 150.

28 этим современной науке и научной экологии предстоит преодолевать многие заблуждения, характерные для прошлых эпох.

Интерес к указанному взаимодействию идет по возрастающей и, судя по всему, не достиг и не достигнет в ближайшее время кульминации. Понятно, что данное явление объясняется невероятно стремительным в эпоху промышленного и индустриального развития ухудшением среды обитания -именно среды обитания, потому что о природе речь вести следует с большими оговорками.

Начало изучения, каковым бы далеким оно ни было от научного, восходит к античной философии. Еще философ - медик Гиппократ и его школа обратили внимание на то, что образ жизни, здоровье, недуги связаны с характером деятельности человека. Они же обратили внимание на непосредственную связь культуры как средства существования этноса с тем видом деятельности, который характерен именно для данной культуры. Гиппократ подметил, что эпидемия возникает в определенной культурной среде. Позднее, уже в новое время, французские мыслители времен Реставрации развили далее высказанные положения античных философов. Монтескье утверждал, например, что направление, в котором развивается культура, определяется исключительно природой. Такие, как Ф. Бродель, в своих работах продолжили направление, заданное не только Ф. Ратцелем, но и Монтескье - Ламметри. Справедливости ради надо сказать, что русский историк И.Н. Болтин (1735 — 1792) одновременно с французскими историками - материалистами подчеркнул роль географического фактора в развитии культуры, в частности влияние на формы государственного правления форм собственности и правовых институтов. В конце XIX в. Ф.Ратцель, профессор Лейпцигского университета, основатель научной отрасли антропогеографии, в объемной работе «Земля и жизнь» описал формы взаимодействия человека с окружающей средой (природой), нарисовал общую картину расселения человечества по земной поверхности и развития культур в зависимости от географических условий. Особое

29 внимание им было уделено формам взаимодействия этносов (завоевание,

* обмен, торговля, и т.п.), поскольку с этим связаны судьбы традиционных и
инновационных элементов культуры. В указанной работе, которая была
переведена на русский язык и издана в 1903 г., Ф. Ратцсль проводит мысль о
том, что если бы не было непосредственной связи культуры и природы, то
само направление географического детерминизма вряд ли могло бы
возникнуть. Тем самым Ф. Ратцсль как бы опередил своих оппонентов,
однако не избежал критики уже после своей кончины. Работы Ф. Ратцеля и
Ж. Реклю оказали большое влияние на антропологию, в том числе и на
российских ученых. К. Риттер, и вслед за ним Грумм-Гржимайло посвятили
свои исследования Монголии, Памиру, Тянь-Шаню, однако частично
коснулись и Сибири. Вообще надо сказать, что Сибирь была
малопривлекательной страной в отношении этноэкологии вплоть до
историков - евразийцев. Центр формирования культур не считался
находящимся в Сибири. Сибирь как бы переживала сошедшие с

*i исторической сцены события, и сама не давала импульсов к развитию

новых.⁴⁴

Однако надо отметить, что средневековые авторы, такие как Рашид ад Дин, Рубрук, Плано Карпини, несколько позже Лбуль Гази (XVII в.) в своих описаниях приводят интересные сведения о народах Южной Сибири, сочетающих в своей хозяйственной деятельности охоту и кочевое скотоводство. Они по своим культурным особенностям противопоставляются

* типичшлм скотоводам - кочевникам.⁴⁵ Это можно было бы посчитать не
играющим большой роли в науке фактом, если бы современные
исследователи не извлекли из него максимум информации. В частности,
Л.Р.Кызласов⁴⁶ приходит к выводу о том, что скотоводческий тип хозяйства
своим генезисом уводит в лесные культуры, лесные зоны.

Бродель Ф., Сочинение Т. I -111, М, 1986,1988, 1992; Болтин И. Ответ генерал-майора Болтина на письма князя Щербатова, Сочинения Российской истории, Спб., 1793.

⁴⁵ Путешествие ... 1957., с. 14-17; Рашид ад Дин, 1858, с. 58; он же 1952, с. 31 -43.

⁴⁶ Кьпласов Л.Р., Древняя Тува (от палеолита до IX в.), М., МГУ 1979.

зо Разного рода письменные источники средневековья, а также

* дешифрованные в конце XIX - начале XX вв. рунические надписи
использовались в 20х - ЗОх гг. XX в. евразийским течением и гораздо
позднее евразийцем Л.Н. Гумилевым. П. Савицкий реки Орхон и Тион
называл монгольским Рейном, а проблема переселения кочевников со
стадами через лесостепь из Монголии и Джунгарии на Русь, также как и
«ирокормочность», т.е. экологическая вмещаемость степей, стала для
Л.Н.Гумилева самостоятельной темой.

* Для евразийцев степь и лес - две самостоятельные традиции, их
взаимоотношению посвящено большое количество работ. Нами не случайно
использованы данные Русского Географического общества и отдела охоты и
рыболовства при министерстве земледелия, созданного, как и РГО, в
середине XIX в. Согласно евразийской географической концепции, народы
лесных и степных культур хотя и представляют две независимые субстанции,
тем не менее, составляют единое целое, предполагая друг друга как лес и

* степь в природе. Такое учение почти о полном тождестве социального и
географического довел до логического предела Л.Н. Гумилев. «Этнос —
продолжение природы», - считал Л.Н. Гумилев. С позиций современной
науки странным и невероятным представляется то обстоятельство, что
географическому фактору Л.Н. Гумилев отдал такое же должное, как и
биографии всевозможных племенных вождей, военачальников древних
монголов до их нашествия на Русь. Государственная установка СССР на

» включение аборигенов Севера и Сибири в советское индустриальное

общество, по евразийскому учению, - это единственный ход истории, регулируемый географическим фактором. Точно так же колхозное движение, незнакомое Западной Европе, - это проявление общего духа коллективизма русского и туранских (по современной терминологии урало-алтайских) народов. С позиций сегодняшнего дня рассматривать такие явления как следствие действия физико - географического фактора представляется особенно невероятным.

31 Крупнейший ученый СИ. Руденко, еще до JI.IL Гумилева, который

первым этнографически, антропологически, экономически исследовал кочевников не только Сибири, но и России, остался в тени славы. Она досталась его ученику Л.Н. Гумилеву. Подлинный переворот во взглядах на кочевнический мир произвели не работы Л.Н. Гумилева, а книга С.И.Руденко «Культура населения горного Алтая в скифское время», вышедшая в 1953 г. Однако первые научные работы о биосистеме и этнической экологии возникли ранее, в конце XIX в. В это же время в США возник первый

национальный парк - Йеллостоунский, были приняты законы, регулирующие отношения человек — природа. Несколько позднее, в 1929 г. был принят закон о сохранении не только животных, но и места их обитания. Американские ученые, и в часности Олдо Леопольд,⁴⁷ описавшие сложности экологических движений, стоят у истоков этого движения, научного изучения. Дальнейшие исследования, А. Вайда, И. Стюарта, Л. Уайта, Л.Гумилева и многий других опираются на достижения О. Леопольда. По

всей вероятности, А. Вайда и Л. Гумилев разделяли общие принципы, подходы первых теорий о взаимодействии человека и природы, появившихся в Соединенных штатах в первой половине XIX в. и получивших название поссибилизма. Основная посылка этой теории заключается в том, что человек не несет ответственности за свое вторжение в природу, ибо культура и среда являет собой единую систему.⁴⁸

С конца 1960-х гг. в отечественной и зарубежной науке оформляется
» новое экоантропологическое направление (за рубежом его представляют

несколько школ). Это направление ставит своей задачей дать описание среды так, как это делают носители культуры, т.е. местное население. По сути дела, данное направление представляет собой поставленный на новую методическую и методологическую основу поиск закономерностей (природа - культура), у истоков которой стоял в свое время Ф. Ратцель. Однако в

*

⁴⁷ Леопольд О. Календарь песчаного графства, М, 1980, (пер. с английского).

⁴⁸ см. о теории: Bennet J.,1976, s. 312-354.

32 нашей стране сторонники этого направления не ограничивали свои подходы рамками исследований Ф. Ратцеля. Особенно очевидно это было в ходе дискуссии, развернувшейся у нас и за рубежом, по вопросу о происхождении оленеводства и связанной с ним перестройкой культур. Данной тематике было посвящено несколько монографий и отдельных сборников статей, в частности, «Формы перехода от присваивающего хозяйства к производящему и особенности развития общественного строя». К этому же периоду относится выход в свет большого количества статей, посвященных совмещению в хозяйственной деятельности присваивающего и производящего видов деятельности.⁴⁹

К началу 1980-х гг. расхождение во взглядах, подходах стало столь очевидным, что проблема взаимодействия «культура — природа» становится основной в методико-методологическом отношении. Внимание привлекла статья методического характера В.В. Козлова «Основные проблемы этнической экологии»,⁵⁰ в которой определялось состояние «изученности и особенностей традиционных систем жизнеобеспечения ... специфики использования этносами природной среды, ... традиций рационального природопользования, закономерностей формирования этноэкосистем».

В г. Новосибирске на базе института Истории СО РАН был проведен ряд конференций с публикацией материалов, в т.ч. выпущен сборник «Культура народностей Севера: традиции и современность», в котором основную часть занимали статьи методолого - методического порядка. Что касается нашей проблемы, особо следует отметить статью В.П. Казначеева, Л.Г. Борисова, Р.П. Зверева, Е.П. Маточкина.⁵¹ В ней идет речь о двух взаимоисключающих направлениях:

Одно из направлений утверждает, что традиционные культуры от начала до конца являются прогрессивными.

⁴⁹ Хомич Л.В„ Ненцы. Историко-этнографические очерки. М.,Л., Наука, 1966; Грачева Г.Н. Традиционное мировоззрение охотников Таймыра. Л., Наука, 1983; Крупник И.И. Арктическая этноэкология, модели традиционного. М., Наука, 1989; Карев Г.Н. Корма и пастбища северною оленя. М, Л., Сельхозиздат., 1963.

Козлов В.В. Основные проблемы этнической экологии // СЭ,1983, № 1. ⁵¹ Казначеев В.П., Борисова Л.Г., Зверева Р.П., Маточкина Е.П. Культура народностей Севера: традиции и современность. Новосибирск, 1987.

Л второе полагает, что народные традиции и весь исторический опыт прошлого являются примитивными, не способными дать ничего полезного для дальнейшего развития человечества.

Обсуждение и дискуссия по этой проблеме привели к формированию компромиссной точки зрения, которую кратко сформулировал Генеральный директор ЮНЕСКО М'Воу.⁵² Сборник статей, посвященный культурным и хозяйственным традициям народов Западной Сибири, подготовленный сотрудниками Института Истории СО РАН СССР, был ориентирован на классификацию и характеристику различных экосистем, занятых кочевниками и оседлыми народами. В частности, были описаны так называемые ареальные экосистемы (с низкой производительностью вследствие континентального климата) и маргинальные (лесостепные зоны Западной Сибири, речные долины и т.п. с достаточно высокой продуктивностью). В отдельных статьях анализу было подвергнуто дисперсное состояние этноса, которое, по мнению авторов, представляет собой своеобразный механизм адаптации.

По сходной тематике была проведена конференция в Томском государственном университете: «Методические аспекты археологических и этнографических исследований в Западной Сибири». Заметное оишвление вызвала монография И.И. Крупника «Арктическая этнология», в которой на предельном заострении проблемы поставлен вопрос о том, является ли человек традиционной культуры бережливым хозяином природных ресурсов?

Среди прочих проблем, частью поднимаемых, частью решенных, частью обозначенных в монографии С.А. Арутюнова «Народы и культуры»⁵³, к данной теме имеют непосредственное отношение движения в защиту национальных культур, которые, как правило, сопряжены с требованиями экологического порядка. В 1989 г. в Сибири были созданы первые

³² Boy. 1985, s. 8.

⁵³ Арутюнов С.А. Народы и культуры. М., 1989.

34 возрожденческие ассоциации. С ними связан и им обязан новый, качественно

* отличный от всех прежних этап изучения проблемы взаимодействия
«культура - природа», и не только изучения, но и практических действий.
Инициаторами движения, изучения и практических действий по
оздоровлению экологической ситуации явились представители коренных
народов Сибири. Характерно, что сразу же установился контакт между ними
и научными центрами как в России, так и за рубежом.

События, связанные с перестроечными явлениями, не могли не оказать влияния и на экологию: правомерной стала постановка вопроса о региоиоведении, где экологическая ситуация оказалась в центре внимания. Возможным стало проведение конференций международного уровня, отнала необходимость в цензуре, которую не могли миновать материалы прежних конференций. Изменения коснулись и сферы землепользования. Был издан Указ президента Р.Ф. «О неотложных, мерах но защите мест проживания и хозяйственной деятельности малочисленных народов Севера».⁵⁴ Законом

Р.Ф. «Об охране окружающей среды» была утверждена возможность образования особо охраняемых природных объектов с целью охраны природы, в том числе мест проживания малочисленных народов Севера, а Указом президента «О неотложных мерах...» подтверждена необходимость выделения мест традиционного природопользования. Таким образом, законодательно утверждены два возможных варианта подхода к сохранению коренных народов, а именно: перераспределение земельных ресурсов и

установление в местах проживания коренных народов Сибири и Севера земель особого режима, образование особо охраняемых территорий с целью сохранения мест проживания коренных народов.

В 1992 г. вышло постановление председателя Верховного Совета Р.Ф. «Об упорядочивании пользования земельными участками, занятыми под родовые, общинные, семейные угодья малочисленными народами Севера».

*

Укаї президента от 1992г.

35 Закон «О недрах»,⁵⁵ Закон Р.Ф. «О внешних изменениях и дополнениях в закон «О недрах»»⁵⁶ и многие другие постановления как бы дали толчок к разработке региональных постановлений, уставов, регламентирующих правила природопользования. Все это вызвало к жизни дальнейшие исследования, проведение практических, научно-практических, региональных и международных семинаров, конференций, совещаний. В 1991 г. был основан институт проблем освоения Севера, который взял на себя роль куратора возрожденческих движений, а также организатора разного уровня конференций. Этот институт (ИПОС) сразу же после своего появления выпустил ряд сборников, в которых всесторонне рассматривался конфликт «традиционные культуры - индустриальное общество». Для «северян» эти сборники имели кроме теоретического еще и практическое значение, поскольку «открытыми» стали противники и сторонники традиционных культур. Благодаря публикациям противников сохранения традиционных культур, стали очевидными уязвимые места позиции сторонников сохранения традиционных культур. Особенно несовместимость позиций обнаружилась в статье А.В. Артеева и Л.С. Березина.⁵⁷ В материалах региональных конференций, проведенных в различных городах Сибири (Новосибирск, Томск, Кемерово, Ханты-Мансийск, Омск и др.) была подвергнута критике политика, направленная на «подтягивание» коренных народов под «русский» или «общероссийский» эталон. «Такая политика, -подчеркивали авторы, - противоречит Международной конвенции о правах человека № 169, подписанной большинством стран 27 июня 1989 г. в г. Женеве». Авторы отмечали, что «подтягивание» уже имело негативные последствия в 1928 - 1930-х гг., когда полуоседлые народы переводились на оседлость, что вело к истощению природных ресурсов.⁵⁸ Г.ГІ. Грачева заострила внимание на том, что разные сферы одной и той же культуры по

³⁵ Закон РФ, 1992.

⁵⁶ Закон РФ, 1995.

⁵⁷ Этика Севера. Томск, 1992, с. 156.

³⁸ Ермолова Н.В. Проблемы этнокультурных контактов и сохранение национальной культуры Амурских эвенков // Этнические и этнокультурные процессы у народов Сибири; история и современность. Кемерово, 1992.

36 разному реагируют на изменения, но в том случае, если нарушаются правила традиционного природопользования, формируется беспомощность и угнетенность этносов, обратной стороной которых иногда бывает агрессивность.⁵⁹

Важно отметить, что поднятые этнографами, краеведами, историками проблемы вышли за рамки гуманитарных наук. Комплексный подход к решению отдельных задач и целый ряд конференций разного уровня, представляли собой совмещение гуманитарного и биолого-географического подходов. На одной из таких конференций сугубо биологического направления Ю.А. Львов выступил с докладом о недопустимости рассечения, нарушения эпиобластей, которые представляют собой эволюционно развивающиеся системы (лесная, болотная, луговая и т.д.).⁶⁰ В условиях присваивающего типа хозяйства они испытывают лишь в слабой степени антропогенное воздействие. Ирригационные сооружения, строительство дорог, перекрытие рек нарушают жизнь этих систем. Комплексный этнографо — биологический (но существу экологический) подход стал играть все большую роль в исследованиях. Особенно это проявляется в выходящих региональных сборниках, например «Народы Северо-Западной Сибири». В одной из статей биолог М.Г. Лазарев, опираясь на работы биологов и этнографов, приводит необходимые расчеты и убедительно аргументирует, что заповедники существуют не только для сохранения флоры и фауны, но они играют исключительную роль в деле воспроизводства природных ресурсов.⁶¹ К решению общей социально — биологической проблемы подключились фольклористы, лингвисты. Об изменениях в календаре, как следствии изменений более общего характера в селькупской культуре,

Грачева Г.Н. Национальные культуры и традиционное природопользование у народов Севера // Проблемы культурогенеза и культурное наследие (материалы конференции), ч. ИГ «Этнография и изучение культурных процессов и явлений». СПб., 1993.

Львов Ю.А. Организованность экологическою пространства//Вопросы географии Сибири. Вып.21. Томск, 1995.

⁶¹ Лазарев М.Г. Современные ресурсы традиционного хозяйства Ваховских и Аганских хантов // Народы Северо-Западной Сибири. Вып.2. Томск, 1995.

37 говорит СЮ. Колесникова.⁶² Изменения в направлении влияния антропогенного фактора стали предметом дискуссий и объектом изучения как на государственном, так и особенно на региональном уровне. Благодаря публикациям материалов, отражающих характер изменений в отдельных регионах, стали очевидными масштабы происходящих изменений. В одной из них С.Х. Хакназаров отмечал, что только в одном Нижневартовском районе Томской области население увеличилось в 38 раз в период с 1965 по 1990 гг.^6ї Здесь же автор говорит о полном исчезновении многих промысловых угодий и, в связи с этим, о фактах вымирания носителей культуры. Неоднократно звучали в докладах и нашли отражение в публикациях социологические исследования. Отдельные публикации авторов из числа коренных народов заставили иначе оценивать социально-экономические изменения во всех регионах Сибири без исключения. В.М.. Куриков привлек внимание к общинно — родовой форме организации труда в традиционных культурах, которая не различает общественный и индивидуальный труд в традиционных видах деятельности (охота, рыболовство, собирательство). По мнению автора статьи, необходимо снять вопрос об обязательном включении всей трудоспособной части населения в общественный труд.⁶⁴ Такие региональные сборники, часто содержащие публикации материалов о традиционной культуре, повсеместно на территории Сибири способствовали распространению точки зрения о том, что объективной основой сохранения языка и культуры является традиционный уклад жизни в тех экологических условиях, которые необходимы для функционирования данной культуры... с «тенденцией постепенного и естественного перехода к освоению достижений

Колесникова СЮ. Название календарных сезонов в селькупском языке // Этносы Сибири: язык и культура. (Материалы международной конференции, ч. I,) Томск, 1997.

⁶" Хакназаров С.Х. Воздействие промышленности на традиционную культуру. //Научные труды. Ханты-Мансийск, 1995.

⁶⁴ Куриков В.М. Социально-экономические основы развнтияареалов малочисленных пародов Севера. Екатеринбург, 1995.

38 цивилизации».⁶⁵ Возникшие ассоциации по возрождению культур на страницах журналов «Северные просторы» и на многих международных конференциях, посвященных самым разным проблемам коренных народов Севера и Сибири, отстаивают идею о связи культуры со средой обитания. Эта тема поднимается и во многих других изданиях, в частности: «Знания - на службу нуждам Севера»;⁶⁶ «Культурные традиции народов Сибири и Америки: преемственность и экологические горизонты комплексного изучения;⁶⁷ «Проблемы этнологии и этнопедагогики»;⁶⁸ «Этносы Сибири: язык и культура»;⁶⁹ «Сибирь в панораме тысячелетий»;⁷⁰ «Система жизнеобеспечения традиционных обществ в древности и современности».⁷¹

В деле привлечения внимания общественности к судьбам коренных
народов, культур, среды обитания сыграл и продолжает играть ведущую роль
в СО РАН Институт археологии и этнографии при финансовой поддержке
фонда Джона Д. и Кэтрин Т. Макартуров.⁷² В статьях, вышедших в последнее
время при поддержке фонда РГНФ, рассматриваются самые разные аспекты
взаимодействия «культура - природа». Особенно глубокой по

всестороннему охвату следует назвать статью М.Г. Турова об экологических народных знаниях эвенков, а так>же статьи И.Н. Гемуева, В.М. Кулемзина, Н.В. Лукшюй. В частности, И.Н. Гемуев приходит к выводу о наличии эволюционной линии (непрерывно плавно изменяющейся) в отношениях «культура - природа».⁷³

Большой проблемой для будущего изучения является тема о культурных системах традиционной экономики, которые играли роль социальной памяти, особого механизма воспроизводства норм

⁶³ Молдапова Т. А. Поиск путей сохранения традиционной культуры обских угров // Этносы Сибири: язык и культура (материалы международной конференции) ч.І. Томск, 1997, с 55. ^Якутск 25-29 июня 1996.

⁶⁷ Чита, 1995.

⁶⁸ Новосибирск, 1997.

⁶⁹ Томск, 30июня- Іиюля 1997.

⁷⁰ Новосибирск 20 - 23 июня 1998.

⁷¹ Томск, 24 - 27 марта 1998.

⁷² Новосибирск, 1997.

⁷³ Гемуев И.Н. Манси: трансформация культуры // Народы Сибири: права и возможности. Новосибирск,
1997.

39 природопользования. Эта мысль проводится на страницах многих журналов и монографий, например в периодическом журнале «Мир коренных народов», который, по сути дела, довел до сознания общественности материалы международного семинара «Приоритетные направления исследований для решения ключевых проблем коренных малочисленных народов Севера».⁷⁴ Необходимо отметить книгу К.Д. Аракчаа, П.Х.Зайфудима «Коренные малочисленные народы Севера»,⁷⁵ а также С.Н.Харючи «Современные проблемы коренных народов Севера».⁷⁶ Обе книги как бы объединяют, выявляя общее и особенное, коренные народы Сибири и Севера с другими коренными народами всего мирового сообщества.

Таким образом, проблемы экокризиса, как мирового, так и локального, повлияли на общественное сознание и привели к пониманию нескольких состояний:

12. Социально-экологическая система «человек-природа».

13. Социально-экологическая стабильность.

Другими словами, сохранение природного баланса - залог стабильности в обществе. Этой проблеме посвящен XX выпуск сборника «Природа и самоорганизация общества», вышедший в 2002 г. в Москве. Акцентируя внимание на роли власти в этом вопросе, мы уже отмечали, что разрушение государственной системы управления традиционными отраслями хозяйства идет и в Сибири, где снижаются заготовки пушнины, поголовья оленей, уничтожаются пастбища для них, загрязняются большие и малые реки. Все это приводит к росту многих социальных проблем (безработица, алкоголизм, преступность). Но наиболее значимыми проблемами являются проблемы межэтнических отношений, которые начали рассматриваться в наше время учеными крупных университетов. В.И Пантин в своей работе «Природные

⁷⁴ Москва, 17-18 сентября 1999 г.

⁷⁵ Аракчаа К.Д, Зайфудима П.Х. «Коренные малочисленные народы Севера»М. 1999.

⁷⁶ Харючи C.H. «Современные проблемы коренных народов Севера»Томск, 1999 г.

40 факторы межэтнических и политических конфликтов» прямо связывает межэтнические конфликты с политическими.⁷⁷

Ниже мы приведем список Российских и зарубежных научных центров, организаций и учреждений, занимающихся проблемами Сибири и Севера.

Научные центры, организации и учреждения, занимающиеся проблемами экологии Сибири и Севера.

Правительственные учреждения.

Государственный комитет Российской Федерации по социально-экономическому развитию Севера. Среди структурных подразделений комитета — отделы региональной политики; социально-экономического развития районов Севера; социальных вопросов и демографии; традиционных отраслей хозяйствования и другие.

Общественные организации.

Ассоциация малочисленных народов Севера; Депутатская Ассамблея малочисленных народов Сибири, Севера и Дальнего востока; Международная лига малочисленных народов и этнических групп; Ассоциация автономных округов; Ассоциация финноугорских жителей.

Научные организации.

Институт этнологии и антропологии Российской академии наук (в прошлом московская часть института этнографии им. Миклухо-Маклая); Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН в Санкт-Петербурге; Институт лингвистических исследований РАН (г. Санкт-Петербург); Институт образования Сибири, Дальнего востока и Севера РАО (г. Москвы с филиалами в Томске и Красноярске); Институт национальных

⁷⁷ Паитин В.И, Природные факторы межэтнических и политических конфликтов.Тезисы докладов на XI и XII конференциях «Человек - природа», Природа и самоорганизация общества, М, 2002.

РОСГ."лСКЛП

ГОСУГ Ы -.ГОЕМНЛЯ

БИВЛ'-ЮТЕКА

проблем образования Министерства образования РФ; Институт истории, филологии и философии Сибирского Отделения РАН в г. Новосибирске; Институт археологии и этнографии Сибирского Отделения РАН; Институт проблем освоения Севера Сибирского Отделения РАН (г. Тюмень); НИИ социально-экономического и национально-культурного возрождения обско-угорских народов (г. Ханты-Мансийск); Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего востока (г. Владивосток); Институт проблем малочисленных народов Севера республики Саха (г. Якутск).

Издательства.

Санкт-Петербургское отделение издательства «Просвещение»; Магаданское книжное издательство; Дальневосточное, Хабаровское, Красноярское, Якутское, Среднеуральское, Томское и др. книжные издательства; издательство «Современник».

Печать.

Журнал «Северные просторы» (г. Москва);

Журнал «Полярная звезда» (г. Якутск);

Журнал «Розовая чайка» (г. Якутск);

Журнал «Ямальский меридиан» (г. Салехард);

Журнал «Стерх» (г. Санкт-Петербург);

«Служба северных новостей» - так называется международная программа обмена информацией между периодическими изданиями, выходящими на территории России, США, Канады, Финляндии, Дании, Швеции, Норвегии.

Учебные заведения.

Факультет народов Севера Санкт-Петербургского педагогического университета им. А.И. Герцена; Тобольский педагогический институт; Якутский университет; Анадырское, Игарское, Салехардское, Ханты-

42 Мансийское и другие педучилища (колледжи); Томский государственный университет (проблемная лаборатория истории, этнографии и археологии Сибири; кафедра археологии и исторического краеведения); Томский педагогический университет (лаборатория языков народов Западной Сибири).

Зарубежные учреждения и организации.

Генеральная ассамблея международной неправительственной организации «Северный форум» (под руководством совета директоров, возглавляемого губернатором Аляски); Департамент по делам индейцев и народов севера Канады (г. Оттава); Ассоциация саамских оленеводов; Всешведский Союз саамов; Саамский парламент Финляндии; Общество М.А.Кострена в Финляндии (г. Хельсинки); Арктический центр в Рованиеми (Финляндия); Аляскинский центр языков коренных жителей Аляски (г. Анктридж).

График разработанности темы по первоисточникам (по методу годовых фа ниц)

• 1759-1858=»99лет(Бохтин, РашидадДин) в 1858 -

  1903-1955 = 52 года (Стюард) Q1955-

  1957-1963 = 6 лет (Карев Г.Н) П1963-

  1967-1969 = 2 года (Грачева RH. Vayde А.Р.) О1969-

  1974-1976 = 2 года (BennedY.) И1976-П1983-1985 = 2года(М.Воу) 1985-

  1992-1993 = 1 год (Грачева Г-Н.) Ш1993-

  1995-1997 = 2 года (Колесников СЮ.) 1997-

  1998-1999 1 год (Сборник авторов, Москва, 1999)

  1903 = 45лет(Ф.Ратцель)

  1957 = 2 года (Кызласов Л.Р.)

  1967 = 4 года (Хомич ЛЯ)

  1974 = 5 лет(Крупник НИ.)

  1983 7 лет (Козлов В.В.)

  1992 = 7 лет (Ельцин Б.НАртееваА.Е!)

  1995 * 2 года (Львов ЮЛ. и др.)

  1998 = 1 год (Сборник авторов, Томск,1998)

  Всего 240 лет (1759 - 1999)

  43 По анализу соотношения «промыслового» и «производящего» хозяйства только 44 года (1955 - 1999), по реакции государства (указ президента) только 7 лет (1992 - 1999)

  Интерес к проблеме взаимоотношений «человек — природа» возник сравнительно давно, и постоянно возрастает и обостряется, особенно в последние десятилетия. Это объясняется количеством и качеством поступающих в науку и научный оборот материалов. В экологическую науку включаются данные по археологии, этнографии, биологии, ихтиологии, культурологи и т.д.

  Каждая отдельно взятая конференция, располагая набором данных, дифференцирует их по различным сторонам общей проблемы. Печать, издательства, учебные заведения, правительства, научные организации также свидетельствуют об объективной необходимости интеграции ряда наук в общую, экологическую науку, и потребность в этом возрастает с каждым годом.

  . Хозяйственно - экономические модели и среда

  Сегодня является очевидным, что любая хозяйственная экономическая модель связана с адаптацией к среде. В каждой традиционной культуре в хозяйственный оборот включается лишь тот набор ресурсов, который позволит сложившаяся жизнеобеспечивающая система. Постоянное вмешательство в жизнь коренного населения севера, прежде всего, связано с освоением природных ресурсов, и это, по мнению Л. Емельяновой, вне всякого сомнения, определяет судьбу и историю развития всех коренных народов Севера , отражается на нормах обычного права, религии, морали и в целом на всем мировоззрении. Эскимос Берингова пролива говорит, обращаясь к русским промышленникам: «Когда я сажусь в байдару, сразу думаю по-эскимосски: очень трудно на охоте с людьми, которые не знают нашего языка». Рассмотрим примеры специфики эскимосского языка: акыльуграк — морж, плывущий без определенного направления; аргучак - морж, плывущий в заданном направлении; манилгук — стадо моржей, плывущих к берегу; путукак - морж, спящий в воде так, что голова в воде, а спина снаружи.79 Селькупы — оленеводы р. Таз различают пять видов оленей: 1. торняк - теленок до 10-месячного возраста; 2. керпак - теленок с февраля следующего года до октября (т.е. до полутора лет); 3. каткас - олень с 1,5 до 2,5 лет; 4. иакыр (важенка, родившая одного теленка); 78 Емельянова Л. МГУ, Освоение природных ресурсов Севера и формирование межэтнических отношений,

  Природа и самоорганизация общества, М, 2002, с, 185. 79 Вокруг света, 1989, № б. 5. тэтты поль ара - четырехлетний олень Самцов - производителей (не холощенных), начиная с 1,5 летнего возраста, называли одинаково - кор. В сибирсведении хорошо известен народный фенологический календарь, которым руководствовались в своей практической деятельности селькупы, чулымцы, ненцы, ханты. Месяцы — периоды отражают основные виды деятельности: период малых рыболовных запоров, период икромета, начало охоты, период прилета уток и гусей и т.д. Характеризуя календарь чулымцев, Э.Л. Львова говорит, что начало нового года — это первый снегопад как отражающий древний пласт охотничьей культуры и второй вариаігг нового года - период кукушки (май) как пласт земледельческой дорусскои культуры.

  В этнографической сибиреведческой литературе достаточно хорошо освещен вопрос о значении, влиянии, целях христианизации сибирских аборигенов. Одной из целей христианшации являлось нейтрализовать языческое мировоззрение, уравнивающее человека с миром других существ, а потому слишком щадящее природу. Для русского человека, культура которого базируется на производящем типе хозяйства, неприемлемы оказались такие древние запреты, как прокладывать лесные дороги, перегораживать реки, выжигать лес иод посевы и т.д. Христианизация осуществилась через приобщение инородческого населения к новым видам хозяйственной деятельности, и роль миссионеров здесь трудно переоценить. Однако ценность дошедших до нас источников не только в том, что они подчеркивают часто конфликтный характер соединения двух культур -местной и пришлой, а в том, что эти источники отражают устойчивый характер местных культур, весьма и весьма консервативный. Однако русские опирались на свое православно - христианское мировоззрение. В первой главе Святого Писания значится: «И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему и да владычествует он над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею». Кстати сказать, экономике — утилитарный способ подхода сказывался и в более поздние времена, господствующим он остался и в настоящее время. Ситуация, описанная Т.Б.Григером в постреволюционное время в Бурятии, не является исключительной. В то время Совет Народных Комиссаров, назначаемый Бурят — Монгольским Центральным Исполнительным комитетом, принимал решение по использованшо тех или иных природных ресурсов. При этом административные органы расценивали успешность решения проблем природопользования по экономическому эффекту. Лучшим был признан год 1926, хотя за ним последовал спад заготовки пушнины. Всего в Бурятии было добыто (штук вместе соболя и белки).82 1924-237976 шт. 1925-385512шт. 1926-585247 шт. В этой главе нет указаний на то, что природа является не только объектом потребления, но и предметом поклонения, обоготворения.

  Культурные изменения, вызванные фактором эндогенного характера...

  В предыдущем параграфе мы обратили особое внимание на те изменения, которые происходят в культуре благодаря воздействию внешнего фактора, и под ним мы имеем в виду влияние чуждых культур, межэтнические (межкультурные) контакты. Как известно, в этнографии и культурологии выделяют изменения эндогенного характера, то есть такие изменения, которые вызваны естественным развитием различных видов отношений внутри самой культуры как замкнутой жизнеобеспечивающей системы.

  Нет необходимости перечислять те работы, в которых речь идет о том, что сам процесс освоения Сибири русским населением и включение Сибири в состав Русского государства являлся следствием развития России в ее европейских границах. Освоение Сибири было объективным процессом, вызванным экономическим, хозяйственным ростом, увеличивавшимся политическим значением, расширением географических границ при Иване IV. Следует напомнить, что левобережная часть Приобья была присоединена к Русскому государству еще предшественником Ивана IV - Иваном III.

  Без всякого сомнения, изменения эндогенного характера имели место во всякие исторические времена. Исследователи, занимающиеся проблемой генезиса оседлого образа жизни, отмечают, что рыболовство складывается и выходит на первый план тогда, когда обеспечивает большую, чем охота, стабильность. Естественно, меньшая стабильность, вернее продуктивность, охотничьего промысла в древних коллективах была вызвана в том числе и внутренними изменениями. А.В. Шаманаев, А.В. Симонов отмечают, что рыболовство в Зауралье складывается в энеолитическое время как сетевое и запорное. Гарпун, острога, костяной крючок здесь менее распространены. В Нижнем Притоболье такое рыболовство сохраняется как основное и в период бронзового века. Упомянутые авторы отмечают, опираясь на данные необходимых расходов, что при питании только рыбой одному человеку в течение года требуется около 3 тыс. кг. рыбы. Коллектив из 40-50 чел. должен выловить ежедневно около 4 тыс. кг. рыбы. Эти и другие авторы приходят к выводу, что, кроме рыболовства, должны были быть и другие источники пропитания, так как столь большое количество добываемой рыбы должно привести к оскудению ихтиофауны,159 либо коллективы должны были менять место своего обитания. Именно к такому выводу приходит Л.П. Хлобыстин. М.Ф. Косарев полагает, что ранние формы производящего хозяйства могут появляться в тех местах, где есгь условия для оседлости, а оседлость обеспечивалась рыболовством. Ю.Ф. Кирюшин и A.M. Малолетко также поддерживают М.Ф. Косарева, поскольку считают, что в таежной зоне Западной Сибири выход рыбопродукции составляет 40-50 кг. на 1 гектар водной поверхности. Это является нормой экологического равновесия, поэтому небольшие коллективы могли существовать за счет рыбы достаточно долго, пока рост населения не приводил к нарушению баланса «культура — природа».

  Изменение форм культуры характерно было не только в становлении и существовании охотничье-рыболовческих вариантов. Исследователи оленеводства не исключают формирование и генезис его в среде охотничьих коллективов. Так, Г.И. Карев пишет: «...Постепенно овладевая искусством управлять стадом диких оленей, охотник превращается в оленевода». Первые шаги от промысла к разведению оленей, имеется мнение, были сделаны североуральскими охотниками, практиковавшими загон диких оленей в засеки, оканчивавшиеся деревянной загородью (коралем). Раннее оленеводство предполагало одомашнивание с выпасом, прикармливанием, доением и т.п. Л.В. Хомич считает, что причиной увеличения размеров стад оленей является социальный фактор, когда в XVII-XVIII вв. имело место движение русских, коми в Сибирь го Европы, что привело к сокращению диких оленей. Г.Н. Грачева и Л.П. Хлобыстин видят причину появления такого вида хозяйства, как оленеводство, в изменении природно 99 климатических условий. При этом они подчеркивают, что даже незначительное первоначальное нарушение природного баланса между воспроизводством животных и размерами промысла приводит к так называемому «испромышлению» территории.160 По И.И. Крупнику, период становления крупнотабунного оленеводства имел место в XVIII в., а затем следовал этап превращения оленеводства в форму производящего хозяйства. Не подлежит сомнению влияние домашнего оленеводства на существование диких оленей, которые также были в системе жизнеобеспечения.

  Вследствие роста поголовья домашних оленей и освоения тундры значительно сокращалось число диких оленей. Затем ощутилась нехватка пастбищных территорий. В XVIII-XIX вв. на Ямале сложилась система взаимных договоров но освоению земель, группированию хозяйств и стад в хозяйственных коллективах.

  . Состояние традиционных отношений в сфере «человек — природа» в.современных условиях

  В этнографической науке общеизвестным является положение, согласно которому устойчивость культуры определяется наличием в ней «традиционного». Именно «традиционное» обеспечивает преемственность в цепи «прошлое - настоящее — будущее». Наоборот, новационные явления, если они не прошли необходимых стадий превращения в традиции, действуют на культуру самым разрушительным образом. Известно также, что инновация становится традицией тогда, когда носители культуры «забыли» о том, что имеют дело с новым явлением и воспринимают его как старое, то есть как традицию. В данном разделе интересно будет посмотреть, какова судьба традиций в сфере отношений «человек - природа» в настоящее время, в тех культурах, которые сохранили известный запас всевозможных отношений, . унаследованных от прежних времен. Надо сразу отметить, что недостатка в письменных источниках, отражающих разницу с настоящим, нет. Здесь нельзя не увидеть того факта, что чем дальше мы уходим от прошлого в сторону современности, тем в большей степени судьба традиций определяется государственной политикой. Конечно, в первую очередь это касается традиционных видов деятельности. Здесь так же точно поразительноодинаково выглядят все регионы Сибири. Однако отдельные специфические моменты имеют место, они заслуживают пристального внимания. Вполне понятно, что если бы во всех культурах Сибири одинаковым было соотношение общего и особенного, попросту не осталось бы предмета и объекта исследований. Один из самых крупных современных исследователей народов Алтая и шорцев Л.П. Потапов, давая общую оценку современной традиционной народной культуре алтайцев, подчеркивал: «Она сохранилась в целом ряде ее традиционных элементов и после Октябрьской революции, сумев выжить в политических условиях, обрекающих ее на полное исчезновение».170 Сегодня республика Алтай, признавая себя частью России, существует в то же время и как независимый субъект федерации: введен в действие закон о культурном наследии народов Республики Алтай, который в числе прочего распространяется и на традиционные виды и формы хозяйственной деятельности, быта и природопользования. Герб республики является символом государственного суверенитета. Он, согласно закону, выражает исторические традиции, особенности территории и проживающих народов. Олицетворением родины являются орнаментальные изображения Телецкого озера и рек Бии и Катуни; очаг-треножник, символизирующий семью и род; трехглавая вершина Уч Сумер (в традиционной мифологии - центр мира).

  Символика герба является указанием на наличие традиций в культуре современных алтайцев. Л.П. Потапов и другие исследователи подчеркивают, насколько жизненными оказались те традиции, которые формировались в течение многих столетий и далее тысячелетий. Прелоде всего, подчеркивается значение скотоводства вообще и разведение лошадей, которые, в сущности, обеспечивали полуоседлый или кочевой образ жизни. Была выведена особая порода лошадей, не требующих подковки, тем самым дальние предки алтайцев внесли существенный вклад в генетический фонд коневодства.

  Конь и поныне считается самым безупречным, экологически безвредным быстроходным средством передвижения, самоснабжающемся благодаря естественному корму. В отдельных местах сохраняющая свое значение охота немыслима без коня. С верховым коневодством связано кузнечное ремесло, которое так же в иных местах сохраняет свое значение. Охоту в настоящее время рассматривают как средство физического воспитания наездников. Не теряет своего значения разборная войлочная юрта, а также верхняя одежда и рукавицы из овчины, домашняя утварь, приспособления для перекочевки верховым или вьючным транспортом. Достоинства войлочной юрты, в которой тепло зимой и прохладно летом, оценивают современные путешественники, знакомые со многими видами и типами жилищ.

  Наряду с заготовкой сена различным механизированным способом сохранился способ в Ы Р ывания травы, свивания в жгуты и подвешивания на кусты для просушивания. Сохранились древние продукгы скотоводства — сухой сыр, кумыс, арака. Сохранились и не потеряли своего значения древние способы выделки шкур и производство различных приспособлений для выделки. Все это, как и удила, сбруя, стремена, посуда, утварь делается в домашних условиях, в местных кузницах. Черты народной культуры сохранились в длиннополой меховой распашной одежде, необходимой при верховой езде, кожаной обуви, носимой с войлочными чулками. Часто принадлежностью мужского костюма является кожаный пояс с медными бляшками.

  LINK4 Природная среда обитания и ее влияние на социальные функции малых народов севера LINK4 Многими учеными доказано, что «экологичностъ» культуры народа заключается в той социальной функции, которую в ней выполняет сама «природа» в качестве предмета труда и предмета потребления. Распределение социальных функций внутри семьи и внутри внешней природной среды обитания формирует понятие «комплексный характер хозяйства». Отсюда возникает понятие «освоенной территории». В связи с этим нам кажется важным анализ «типологии семейных хозяйств» народов Сибири по следующим признакам: 1. Южносибирский лесной охотничье-скотоводческий культурный комплекс. 2. Приречнотаежный или глубиннотаежный, по расположению на местности. 3. «Эндогенный» или «экзогенный», по принятию чуждой культуры. 4. Половозрастное разделение видов труда в семье (мужское, или женское,или всей семьей). 5. По времени изготовления охотничьих орудий, рыболовных снастей (дома или в лесу). 6. Присваивающее или производящее по своей социально-экономической функции. 7. Кочующее или оседлое по своей адаптации в природной среде и в окружении других этносов, наций, народностей, в истории России и Сибири. Анализ этих признаков одновременно для отдельной семьи позволяет говорить о «триаде» ее хозяйственной деятельности, поскольку некоторые из этих признаков могут просто отсутствовать по природе вещей, исторической ситуации и наличии другой культуры. Мера фактической зависимости традиционной культуры народов Сибири от природной среды, растений постепенно определяет ее как «типологию традиционной культуры природопользования» по таким признакам: 1. Общие признаки неолитической культуры; 2. Правила охоты, рыболовства; 3. Правила организации кочевья на местности летом и зимой; 4. Особые священные места и символы веры; 5. Определенные обычаи и обряды воспроизводства жизни семьи (рождение, подростковый возраст, становление взрослого, свадьба, похороны и т.д.).

  Этот сюжет только частично рассмотрен выше. Особое внимание следует обратить на влияние роли Русского государства (царского, советского, современного российского), на деформацию традиционной культуры (см. II главу), особенно на ясачную повинность в XVIII-XIX веках, что привела к истреблению соболя, дикого оленя на территории России, и миграционное процессы XX века в СССР, реорганизацию национальных общин в артели, колхозы, леспромхозы, а также модернизацию всего охотничье-промыслового хозяйства народов Сибири. Эта деформация традиционной культуры в современную вызвала необходимость появления общественных организаций по возрождению национальных культур народов Сибири. На основе общеисторического стремления всего человечества выработать новое экологическое образование и отношение к природе. В предыдущих главах мы говорили об облике культуры того или иного этноса по профессиональным видам деятельности, разделеїшю труда внутри семьи, зависимости человека от природы и т.д. Безусловно, представляет интерес содержательно-количественное описание названных вопросов. К примеру: превращение «материала» в «вещь», операций по изготовление

  орудий производства, использование природных материалов. По данным Л.П.Потапова и В.П. Дьяконовой²¹², дающих описание семейного общества алтайцев, видно, как использовались животные в быту, что позволяет сделать вывод о зависимости алтайцев от собственного животноводства. Аналогичные данные зависимости кетов от сельского хозяйства приводит Е.А.Алексеенко²¹³. Эти данные мы приводим в таблице 2. (см. приложение) Из таблицы 2 следует, что зависимость семейного хозяйства кетов от леса и реки выражается соотношением {43 : 1} («лес» : «медведь»). Эта таблица характеризует также разделение орудий труда и предметов потребления, разделение мужского труда (обработка древесины) и женского труда (обработка бересты) внутри семьи, общий труд в строительстве лодки-илимки (крытой лодки для жилья на воде). Е.А. Алексеенко говорит также о том, что обновление, изготовление лодок, сетей, посуды происходило в конце зимней охоты, а обновление новых нарт, лыж — в конце лета, то есть через шесть месяцев, каждый год. По числу требуемых видов леса:

  Похожие диссертации на Отношения "человек - природа" как этностабилизирующая часть традиционной культуры народов Сибири

  

  Классификация украшений народов алтайской культурной общности : на материале народов Сибири конца XIX - начала XX вв.Яковлева, Капитолина Максимовна

  

  Верховный пантеон тунгусо-маньчжурских народов Сибири и Дальнего Востока (XIX-XX вв.): типология и семантика образовСем Татьяна Юрьевна

  

  Семья и семейные отношения у немцев Западной Сибири в конце XIX - начале XXI вв.Чернова Ирина Николаевна

  

  Традиционные народные знания удэгейцев о природе, человеке и обществе во второй половине XIX-XX в. (опыт историко-этнографического исследования) Подмаскин Владимир Викторович

  

  Коллективные представления нивхского этноса: взаимодействие человека, социума и природыФилимонов Алексей Геннадьевич

  

  Обувь в традиционной культуре народов Средней Азии и Казахстана : XIX - первая треть XX в.Старостина Ольга Викторовна

  Календарные праздники и обычаи уйгуров в контексте обрядовой культуры народов Центральной АзииДоржиева, Дарима Дамбинимаевна

  

  Материальная культура народов шахдагской группы в XIX - начале XX в. (историко-этнографическое исследование) Шахбазов И.Г.

  

  Монгольские смычковые инструменты, их роль и место в культуре народов Центральной и Восточной АзииДемин Андрей Григорьевич

  

  Пространственно-временное поведение в традиционной культуре народов Северного КавказаДмитриев, Владимир Александрович