Содержание к диссертации
Введение
ГЛАВА I. ПРОБЛЕМА ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ В ТРУДАХ ОТЕЧЕСТВЕННЫХ И ЗАРУБЕЖНЫХ УЧЕНЫХ 19
1. Общие проблемы самосознания личности в современной психологии: природа, содержание, структура феномена 19
2. Психологическое содержание контекста этнического в самосознании личности 81
3. Влияние социально-политических и культурных процессов на этническое самосознание личности 121
ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ В УСЛОВИЯХ ДАГЕСТАНА 150
1. Этническое самосознание народов Дагестана в ретроспективе истории 150
2. Специфика этнического самосознания дагестанцев в условиях усиления этнического капсулирования и интенсификации интеграционных процессов 210
ГЛАВА III. МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ НАРОДОВ В УСЛОВИЯХ ИСТОРИЧЕСКОГО ПОЛИЭТНИЧЕСКОГО ОКРУЖЕНИЯ 234
1. Методы исследования этнического самосознания личности в процессе межэтнического взаимодействия 234
2. Методы исследования самосознания личности, использованные в данной работе 258
ГЛАВА IV. РЕЗУЛЬТАТЫ ЭМПИРИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ КОРЕННЫХ ДАГЕСТАНЦЕВ 284
1. Анализ результатов исследования этнического самосознания дагестанцев (старшего и молодого поколений) методом включенного наблюдения и анкетирования 284
2. Результаты исследования этнического самосознания дагестанцев в контексте межэтнических отношений 353
3. Анализ результатов исследования морального самосознания: ценности, моральные дилеммы и суждения, представление о добродетелях и пороках; моральное сознание в сферах трудовых и
семейных отношений, биоэтики и экологической этики 409
4. Анализ жизненных целей и смыслов дагестанской молодежи 437
5. Результаты исследования выбора стратегии поведения в процессе межэтнической аккультурации 446
ВЫВОДЫ 449
БИБЛИОГРАФИЯ 455
- Общие проблемы самосознания личности в современной психологии: природа, содержание, структура феномена
- Этническое самосознание народов Дагестана в ретроспективе истории
- Методы исследования этнического самосознания личности в процессе межэтнического взаимодействия
Введение к работе
Актуальность исследования. Проблема этнического самосознания личности, как «этнический парадокс современности», приобрела особую актуальность в XXI веке.
Каждая эпоха характеризуется ведущими идеями, которые определяют ценностные ориентации, выстраивающие и наполняющие структурные звенья самосознания. Внешним условием, доминантно влияющим на самосознание личности в XXI веке, является интенсификация интеграционных процессов, суть которых - в объединении в целое всей сложности слагаемых, возникающих сегодня в мире.
Интенсификация интеграционных процессов имеет особое значение для той составляющей самосознание личности, которую принято относить к её этническому компоненту. Интеграционные процессы, происходящие сегодня на мировой арене, изменяют самосознание этноса и каждой личности в него входящей. Глобальная информационная культура стала причиной возрождения прежних и возникновения новых идентичностей.
Попав под прессинг новых, никогда прежде не возникавших условий, неизбежных тенденций глобализации, отдельная личность и общество в целом столкнулись с небывалой ранее незащищенностью от деструктивных воздействий новых внешних условий, которые воспринимаются обыденным человеком как негативные факторы. Эти факторы получили в глобальной системе множественные направленности. Среди прочих негативных факторов следует назвать их диапазоны: от международного терроризма до хакерства, от стандартизации культурных ценностей до распространения различных слухов (о катастрофах, стихийных бедствиях, войнах, «неизбежном столкновении ключевых цивилизаций», об идее «золотого миллиарда» и т.п.). Процессы дезориентации личности в сфере социокультурных норм и ценностей, стандартов потребления и стилей жизни общества, распространение состояния душевной усталости и тревоги за личную
5
безопасность, усилили у большинства людей протест против
унифицирования новых способов и форм бытия.
Интеграционные процессы по-разному влияют на ментальность разных народов мира, на различные слои и страты одного и того же общества. Эти влияния зависят от реалий, которые организуют условия бытия и развития личности. Кардинальные изменения, происходящие в России, имеют свою специфику, связанную с тем, что общество поляризовалось, а традиционные этносы, проживающие в едином государстве, вступили в конфликтные столкновения, что бесспорно сказалось на особенностях их самосознания. Процессы глобализации глубоко повлияли на сложившееся в СССР самосознание многих россиян. Фактически основной проблемой нового времени явился так называемый расколотый человек российского общества.
Одним из самых сложных в политическом и социально-психологическом отношении регионов России является Северный Кавказ, где наблюдается переплетение общероссийских и всемирных тенденций с национальной спецификой. Кавказский регион сегодня является зоной жизненных интересов и ареной соперничества мировых геополитических конкурентов России. Речь идёт о США, Турции, нефтедобывающих странах арабского Востока.
Особое место занимает Дагестан, представляющий собой уникальнейший феномен исторически сложившегося лояльного взаимодействия и этнической консолидации более 30 коренных этносов, компактно проживающих на сравнительно небольшой территории (50,3 тысяч кв. км). Являясь «южным форпостом» России и занимая ключевое положение на Северном Кавказе, Дагестан определяет основные векторы развития большинства республик региона с точки зрения перспектив российской государственности и сохранения территориальной целостности Российской Федерации.
Республика расположена на стыке Европы и Азии и граничит по суше и
Каспийскому морю с пятью государствами (Азербайджан, Грузия, Казахстан, Туркменистан и Иран), ориентированными сегодня не столько на Россию, сколько на Турцию и США. Последними активно эксплуатируется религиозно-этнический фактор в борьбе за вытеснение Кавказа из сферы национальных интересов России с применением военной силы, что четко просматривается на примере Чечни и Дагестана.
Рассмотрение особенностей самосознания представителей тесно контактирующих этносов с культурой и новыми идеями мирового сообщества и друг с другом в таком стратегически важном для безопасности России регионе как Дагестан, актуальная для Российского государства проблема. Эта проблема остро нуждается в её психологическом изучении: приоритетным в психологии личности является феноменологическая сущность этнического самосознания личности.
Актуальность данной проблемы для психологии личности является безусловной.
Общей методологической основой исследования этнического самосознания личности в условиях исторического межэтнического взаимодействия и интенсификации интеграционных процессов в мире является утвердившаяся в отечественной науке марксистская идея о развитии личности путем присвоения материальной и духовной культуры общества. Согласно К. Марксу, каждое новое поколение «застает в наличии определенный материальный результат, сумму производительных сил, исторически сложившееся отношение людей к природе и к друг другу, <...> которые предписывают ему его собственные условия жизни и придают ему определенное развитие»1. В контексте нашего исследования мы будем исходить из этих основополагающих положений К. Маркса для теоретического проникновения в сущностные феноменологические
' Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология //Собрание сочинений в 30 т. -Изд. 2-е. -Т. З.-М., 1955.-С. 37.
7 особенности самосознания личности.
В нашем исследовании этническое самосознание личности рассматривается также в русле концепции B.C. Мухиной о феноменологии развития и бытия личности, вслед за которой мы понимаем самосознание личности как «универсальную, исторически сложившуюся и социально обусловленную психологически значимую структуру, присущую каждому социализированному индивиду, состоящую из звеньев, которые составляют содержание ключевых переживаний личности и выступают внутренними факторами рефлексии ее отношения к самой себе и окружающему миру»1.
В то же время, мы разделяем позицию B.C. Мухиной относительно того, что в соответствии со своей социально-психологической феноменологией человек существует в двух присущих ему ипостасях: как социальная единица и как уникальная личность, способная самостоятельно решать проблемные ситуации, возникающие в социально-нормативном пространстве. Все структурообразующие основы самосознания через присвоение ценностного мира реалий, согласно автору, отражены в самосознании механизмами «идентификация» и «обособление». Мы солидаризируемся с этим пониманием развития и бытия личности и принимаем его за одну из своих позиций, позволяющих структурировать теоретическую и эмпирическую части исследования.
Вместе с тем для диссертационной работы имеют концептуальное значение исследования морального сознания личности А.А. Хвостовым. Структура, генезис и детерминанты морального сознания, согласно автору, в значительной мере определяются этнокультурными факторами, предполагающими возможность развития принципиально иных типов морального сознания в разных культурах2. Я солидаризируюсь с этой позицией автора и ставлю перед собой задачу специально рассматривать
1 Мухина B.C. Личность: Мифы и Реальность (Альтернативный взгляд. Системный подход. Инновационные
аспекты). - Екатеринбург, 2007. - С. 257.
2 Хвостов А.А. Моральное сознание личности: структура, генезис, детерминанты. Монография. - М., 2005.
8
данный аспект этнического самосознания личности.
Указанные методологические принципы и подходы явились основой для структурирования нашего исследования в целом и реконструкции результатов научных изысканий в области психологии личности, самосознания личности и этнического самосознания личности в частности.
Цель исследования - изучение особенностей этнического самосознания коренных этносов Дагестана (аварцев, даргинцев, кумыков, лезгин и лакцев) в эпоху интенсификации интеграционных процессов в первое десятилетие XXI века.
Объект исследования - этническое самосознание коренных этносов Дагестана.
Предмет исследования - структурно-содержательные характеристики и. условия развития особенностей этнического самосознания представителей старшего (от 40 до 80 лет) и младшего (от 18 до 25 лет) поколений аварцев, даргинцев, кумыков, лезгин и лакцев как представителей коренных, наиболее многочисленных (78,6% от общей численности населения Дагестана) и тесно контактирующих этносов Дагестана. При выборе возрастных страт мы руководствовались данными социально-психологических исследований, согласно которым интенсивность проявлений этнического самосознания и этнических предубеждений выше в крайних возрастных группах - у молодежи и лиц предпенсионного и пенсионного возрастов. Молодежь, отличаясь особой сенситивиостъю к традициям и к новым влияниям, является по существу индикатором социальных изменений в обществе.
Гипотезы исследования. Основанием для построения гипотез послужили: анализ этнологических, психологических, политологических, исторических и литературных источников (фольклор, мифы, легенды, предания, сказки, песни); долговременный опыт проживания диссертанта в регионе и осуществление им включенного наблюдения в соответствии с задачами исследовния; практическая работа диссертанта с молодежью
Дагестана; анализ результатов опросов, бесед, интервью, сочинений,
анкетирования и др. В результате анализа всего комплекса проведенных работ были сформулированы следующие гипотезы:
I. Этническое самосознание личности дагестанца в эпоху интенсификации интеграционных процессов изменяется под влиянием внешних условий, но одновременно в значительной мере определяется традиционными этнокультурными факторами: разные новообразования ценностно-ориентированных идентификаций взаимодействуют друг с другом по типу кругов Л. Эйлера, по модели конъюнкции. Модель конъюнкции выстраивается в соответствии с внешними условиями многоуровневых идентификаций и внутренней позицией человека как уникальной личности, и показывает особенности этнического самосознания. Связи по типу конъюнкции реально предполагают варианты возможных пересечений.
П. У народов Дагестана предполагается наличие особого этнического самосознания, которое включает в себя синкретическое соединение многоуровневых идентичностей. В связи со сложившимися в истории особенностями традиционных взаимодействий народов их составляющих, этническое самосознание личности дагестанца выстраивается взаимодействиями разноуровневых идентичностей.
В то же время у народов Дагестана просматривается тенденция к развитию личностной самоидентификации по модели новой идеологии -общероссийской и развитых стран Европы и США. При этом единый тип этнокультурных отношений дагестанцев детерминирует однородные особенности морального сознания.
III. Этническое самосознание личности народов Дагестана в эпоху интенсификации интеграционных процессов претерпевает разительные изменения. Новое время порождает выраженные, как интегрирующиеся, так и сепарирующиеся типы. В сфере религиозных ориентации предполагается возрождение традиционной исламской и появление новой радикальной
10 тенденции — ислама ваххабитского толка. Кроме того, возможно
увеличение числа индифферентных к религии дагестанцев.
ГУ. Этническое самосознание личности народов Дагестана имеет свою
специфику в плане возрастных характеристик. Мы предполагаем, что у
молодежи в сравнении со старшим поколением в наибольшей мере
проявляются разнонаправленные отклонения от традиционных ориентации: в
сторону ценностных ориентации, определяющих международную
интеграцию и радикальный ислам ваххабитской ориентации. В то же время у
старшего поколения, взращенного в условиях СССР, нет выраженного
интереса к интеграции ценностей западных цивилизаций в современном
понимании этого процесса (здесь не обсуждаются традиционные
паломничества к исламским святыням). ;
V. Этническое самосознание личности народов Дагестана имеет свою специфику в плане половой идентификации: в целом продолжает сохраняться традиционная жесткая детерминация мужского и женского мышления и поведения; намечаются тенденции смягчения традиционных ожиданий от мужчин и женщин.
Для достижения поставленной цели в соответствии с гипотезами были поставлены следующие задачи:
проанализировать исследования, посвященные проблеме самосознания личности вообще и этнического самосознания в частности;
исследовать этническое самосознание народов Дагестана — в ретроспективе истории и на этапе первого десятилетия XXI века;
отработать тезаурус исследования, отражающий концептуальную позицию автора относительно особенностей этнического самосознания дагестанцев;
выявить особенности морального самосознания, присущие разным этносам в условиях исторического межэтнического взаимодействия;
выявить особенности аккультурации дагестанцев
(аварцев, даргинцев, кумыков, лезгин и лакцев) в условиях общей интенсификации интеграционных процессов в начале XXI века.
Методы исследования. Целям и задачам нашего исследования отвечает
следующий комплекс методов: включенное наблюдение;
этнопсихологический опросник; исследование этнического самосознания дагестанцев в контексте межэтнических отношений: проективный метод депривации структурных звеньев самосознания (B.C. Мухина, 1992); методика выявления содержания этнического стереотипа Д. Катца и К.В. Брейли (D. Katz, K.W. Braly, 1933); шкала социальной дистанции Э.С. Богардуса (E.S. Bogardus, 1956); экспресс-диагностика межэтнической аккультурации Дж. Бери (в модификации B.C. Мухиной, 2000). Среди " методов исследования морального сознания: методики диагностики общего морального сознания (А.А. Хвостов, 2005); методика исследования» моральных суждений (J. Jibbs и др., 1992); методики исследования прикладных аспектов морального сознания: целей жизни; нормы тактичности . (И.Г. Дубов, 1997); нормы семейных отношений (О.В. Здравомыслова, 2003). " Рефлексивный самоотчет: «В чем я вижу смысл моей жизни?»
Достоверность результатов исследования и обоснованность выводов обусловлены: конструктной валидностью использованных методов -представлены теоретические описания диагностируемого феномена; содержательной валидностью (репрезентативностью) - имеются задания на все рассматриваемые структурные звенья самосознания. Некоторые методики имеют дополнительные характеристики валидности (внешнюю валидность).
Для обработки полученных результатов использовались качественные методы анализа - феноменологические описания, контент- и дискурс-анализы текстов, бесед и интервью (нарративов). Статистические методы обработки данных — факторный анализ, кластерный анализ, критерий Фишера - ф* (угловое преобразование Фишера), критерий Л. Закс, X (Хи-
12
квадрат), Т-Тест (критерия Стьюдента), U - критерий Манна-
Уитни.
Эмпирическая база исследования. Исследование проводилось с 1991
по 2007 годы в восьми городах и двадцати аулах и поселках Дагестана. По
анкетному исследованию, по методу Дж. Бери и по рефлексивному
самоотчету общая выборка составила 1000 человек, по проективному методу
500 человек, по разным методикам исследования морального самосознания
1800 человек.
Научная новизна и теоретическое значение исследования:
Этническое самосознание дагестанцев, проживающих в условиях исторического межэтнического взаимодействия в едином геоисторическом пространстве, впервые рассматривается: через контекст этнического самосознания в условиях интернализации новых ценностей, «культурного шока» и угрозы столкновения* цивилизаций. Самосознание изучается через контекст теоретических позиций относительно феноменологии бытия и развития личности (самосознание личности и самосознание этносов), включая изучение моральное самосознания в реалиях социально-нормативного пространства.
В исследовании показано, что моральное сознание как отдельной личности, так и отдельных этносов (аварцев, даргинцев, кумыков, лезгин, лакцев), подверженных, с одной стороны, влиянию других этносов, проживающих в едином геоисторическом пространстве и в сходных традициях, а с другой - влиянию глобальной аккультурации, обладает спецификой единого универсального (общедагестанского) морального самосознания.
Научная новизна исследования состоит в выявлении общих черт типологии этнического самосознания коренных дагестанцев, проживающих в едином геоисторическом пространстве.
13 Проведенный теоретический анализ идей, сопряженных с целями
нашей диссертации, а также тщательно проанализированные результаты
анализа нашего эмпирического исследовательского материала, позволили
сформулировать положения, выносимые на защиту.
Основные положения, выносимые на защиту:
I. Самосознание дагестанцев фактически развивалось в постоянно
возникающих экстремальных условиях. Дагестан - это место, где на
протяжении веков выраженно осуществлялись миграционные процессы,
нашествия, военные действия и обнажались геополитические амбиции
мировых конкурентов России.
Самосознание дагестанцев (аварцев, даргинцев, кумыков, лезгин и лакцев) в условиях межэтнического взаимодействия в первое десятилетие-XXI века преимущественно остается фиксированным на традициях, мифах, адатах (доисламские обычаи предков) и ценностях, связанных с исторически сложившейся общедагестанской межнациональной идентичностью.
Дагестанцы открыто отождествляют себя со своей этнической общностью через этноним, через пристрастное отношение к своей этначности, через идентификацию с именем собственным, через традиционные притязания на признание, традиционную половую идентификацию в контексте социально-нормативного пространства. При депривации указанных звеньев самосознания происходит выраженная фрустрация у всех этносов (обоих полов). У мужчин фрустрация проявляется преимущественно в агрессивных реакциях, у женщин — в игнорировании. При этом фрустрации подвержены все звенья самосознания, что говорит о ценностном отношении дагестанцев к своему этническому «Я».
II. В ценностный мир дагестанцев проникают новые ценности -
следствие интенсификации интеграционных процессов. Сегодня дагестанцы,
наряду с сохранением антропонимического фонда, подвластны влиянию
глобализационных процессов. Это происходит через новые идентификации с
14 именами собственными: и взрослые, и молодежь лояльно относятся к
привнесенным именам различного происхождения; через новые тенденции в
притязаниях на признание: меняются предпочтения в одежде, вкусах,
появляются новые ценности в межличностных отношениях и в
профессиональных притязаниях; через изменяющиеся тенденции половой
идентификации: сегодня, наряду с жёстким мужским и женским разделением
приоритетов, появляются тенденции к идентификации с западными моделями
поведения мужчины и женщины.
III. Этническое самосознание личности дагестанца в современную эпоху
интенсификации интеграционных процессов, изменяясь под влиянием
внешних условий, в то же время в значительной мере определяется
традиционными этнокультурными факторами: разные новообразования"
ценностно-ориентированных идентификаций взаимодействуют друг с другом
по типу кругов Л. Эйлера, по модели конъюнкции. Модель предполагает
множественность вариаций из идентификаций: с родом (этносом); с
Дагестаном как с родственной в этнокультурном отношении социально-
политической общностью (так называемая малая Родина); с Россией как
большой Родиной; с мировым сообществом. В то же время осуществляется
идентификация отдельного человека с самим собой как уникальной
личностью. Модель конъюнкции, которая выстраивается в соответствии с
внешними условиями многоуровневых идентификаций и внутренней
позицией каждого человека как уникальной личности, показывает
особенности самосознания личности с его этническим компонентом.
IV. Многоуровневая многоплановая структура, состоящая из
взаимосвязанных между собой идентификаций — от этнической (родовой,
джамаатской), межэтнической (общедагестанской) до общероссийской и в
настоящее время - общепланетарной составляет основную особенность
самосознания современных дагестанцев. Совершенствуясь в процессе
истории на основе самоопределения этнической принадлежности через
15 межэтнические отношения в ходе взаимодействия с представителями
других этносов, живущих на сопряженных и общих территориях, народы
Дагестана сегодня тяготеют к единой общей модели самосознания. В первую
очередь осуществляется идентификация со своим этносом и этносами,
проживающими в едином геоисторическом пространстве.
При этом возникающие типы самосознания личности дагестанца могут
быть многовариативны, что объясняется выраженной
разнонаправленностью ценностных ориентации. Особенностью самосознания современных дагестанцев, на фоне расширения идентичности до масштаба общечеловеческих ценностей, является сохранение этнорегионалъной, общедагестанской, общероссийской идентичностей, а также возрождение родовых, джамаатских ориентации и выраженной идентификации в этой сфере.
V. Этническое самосознание дагестанцев характеризуется универсальным (общедагестанским) моральным сознанием, связанным с общностью традиций, сложившихся в условиях одновременного повышенного конфликтогенного потенциала и вынужденной консолидации. Особенности морального самосознания дагестанцев зависят от этнокультурных ценностей: в культуре Дагестана особо выражены партикуляризм и традиционализм, которые обусловливают собой феномен двойной морали, способствующий сохранению многих, сложившихся в истории стереотипов, в том числе и негативных (кровная месть, эндогамия и пр.). В моральном сознании отчетливо выражены гендерные различия: они проявляются практически во всех категориях морального сознания - в ценностных ориентациях и принципах; в представлениях о мужских и женских достоинствах и пороках; в решении моральных дилемм; в представлениях о нормах тактичности; в особенностях моральных суждений в целом. Это касается всех аспектов морального сознания (этики профессиональной деятельности; этики семейных отношений;
биомедицинской и экологической этики).
VI. Смыслы и цели жизни, как категории морального сознания, в целом
отражают ценности традиционной родовой коллективистской культуры и
лежат в социальной плоскости: удачно жениться (выйти замуж) и родить
детей; построить дом; занять достойное место в обществе.
Анализ смыслов жизни дагестанской молодежи позволил разделить юношей и девушек на традиционалистов и интегратистов.
Традиционалисты составляют большую часть молодежи: они консервативны, ригидны, живут по алгоритму в условиях внешней зависимости поведения от общественнозначимых ценностей. Среди них -религиозные юноши и девушки, в число которых входят как умеренные, так и ортодоксальные исламисты-тарикатисты (традиционный ислам) и исламисты крайнего (радикального) толка — ваххабиты. Ортодоксальные исламисты и ваххабиты в условиях аккультурации избирают сепарацию как традиционно приоритетную стратегию поведения.
Меньшую по численности, но значительную по степени воздействия часть молодежи составляют интегратисты. В их среде можно выделить прогрессистов, характерной особенностью самосознания которых является направленность на ценности индивидуалистской культуры с присущим ей чувством личности, тяготением к личной свободе и отстаиванием прав перед этносом и государством. Интегратисты в условиях глобализации избирают интеграцию как наиболее приемлемую и эффективную стратегию поведения.
VII. Возрождение исламской и появление новой ваххабитской
идентичностей составляет особую психологическую проблему в условиях
всеобщей интеграции. Значительно увеличилось число молодых людей всех
этносов, обоих полов, идентифицирующих себя с исламистами-радикалами
через отрицание догм, обрядов традиционного ислама, соблюдение
религиозных, кардинально отличных от привычных для дагестанцев, норм
общения и поведения. Эта молодежь исповедует отчуждение от любых
17 светских развлечений, аскетический образ жизни, выраженную внешнюю
знаковую представленность: в специфике речи, в одежде, прическе и
поведении.
Новая идентичность ваххабитской ориентации проявляется в отчуждении от представителей, разделяющих иные ценностные ориентации. Ваххабизм играет дезинтеграционную роль в ассимиляционных процессах и чинит препятствия на пути идентификации дагестанцев с Россией и со всеми другими народами, не входящими в умму (мусульманское мировое сообщество).
В то же время отмечаем, что поставленная в начале работы гипотеза о возможном росте числа индифферентных к религии дагестанцев в эпоху интенсификации интеграционных процессов не подтвердилась, скорее наоборот, среди молодежи выявилось меньше неверующих и индифферентных к религии, чем среди взрослых дагестанцев, что говорит о тенденции роста конфессионального компонента в этническом самосознании.
Практическая значимость исследования. Анализ содержания этнического самосознания личности в условиях традиционного межэтнического взаимодействия, с одной стороны, и переустройства миропорядка, с другой стороны, позволяет выявить в психологической практике новые аспекты психологии личности. В работе предложены методы изучения психологических особенностей самосознания личности в ситуации нестабильности. Более глубокое понимание проявлений особенностей самосознания уникальной личности в реальной жизни открывает перспективы развития культуры самосознания личности. Данные исследования позволяют повысить эффективность психодиагностики особенностей этнического самосознания личности посредством включения в арсенал практического психолога валидных методик, использованных в исследовании.
Полученные результаты могут быть использованы: для работы в
18 многонациональных школах и вузах различных регионов страны; как
материал для программ развития культуры самосознания и толерантности;
для гармонизации межэтнических отношений в полиэтнической среде.
Апробация работы. Основные положения исследования были использованы при чтении авторского спецкурса «Этнопсихология» на иностранном и филологическом факультетах Даггоспедуниверситета. Материалы исследования использовались на семинарах и консультациях для преподавателей, родителей и старшеклассников Таркинской школы № 19 Республики Дагестан в 1992-2006гг; на телешоу «Традиции Дагестана -духовная основа общества», 1996-2006гг.
Результаты исследования отражены в докладах на международных и общероссийских научно-практических конференциях: «Этнопсихологические парадигмы современного мира», Махачкала, 16-18 апреля 2005; «Этнопсихологические проблемы в современном мире» - Благовещенск: БГПУ, 1 ноября 2006; «Этнопсихологические парадигмы в социокультурном пространстве Сев. Кавказа»: проблемы, опыт, перспективы. - Махачкала: ИПЦ ДГУ, 21-23 апреля 2005; «Проблемы сохранения толерантности в условиях полиэтнического и многоконфессионального региона». -Махачкала: ДНЦ РАН, 12-13 апреля 2007; «Этнополитическая безопасность юга России в условиях глобализации» - Махачкала: ДНЦ РАН, 18-20 сентября 2007; «VII конгресс этнографов и антропологов России».- Саранск, 9-14 июля 2007; VI съезда РПО - Ростов-на-Дону, 18-21 сентября 2007; «Этнопсихологические проблемы в современном мире». - Благовещенск: БГПУ, 1 ноября 2007.
Структура и объем диссертации. Работа выполнена в двух томах, на 653 страницах; том I включает 500 страниц и состоит из введения, четырех глав, библиографии. Библиография состоит из 509 наименований, из них - 76 - на иностранных языках. В приложении - том II - на 153 страницах, представлены методы исследования, результаты математической обработки.
Общие проблемы самосознания личности в современной психологии: природа, содержание, структура феномена
В XX веке в психологии было предложено достаточно много разнообразных прочтений самосознания личности1. По некоторым определениям, самосознание — это скорее объект — осознание и оценка человеком своих действий и их результатов, мыслей, чувств, или образ себя и отношение к себе. В ряде других определений самосознание - это прежде всего процесс, с помощью которого человек познает себя2. Иногда самосознание редуцируется до рефлексии (самопознания) собственных личностных особенностей и процессов (мышление о мышлении). Другие определения (с «социальным» акцентом), наоборот подчеркивают идентификацию человека с социальными группами и осознание его места в обществе. Могут подчеркиваться структурные особенности самосознания. Каждое из определений, безусловно, обладает собственными преимуществами, и по-своему отражает специфику этого сложного многоаспектного феномена.
Отметим, что в западной психологии для обозначения самосознания психологи используют разные понятия: «Эго», «Самость», «Система-Я», «Самосознание» и другие. Кроме того, если в США больше используют термины «Я» или «Я-концепция», то в западно-европейских исследованиях чаще встречаются такие термины как: «Образ Я», «Восприятие—Я», «Репрезентация-Я», «Самосознание».
На современном этапе в зарубежной науке для описания реальности, лежащей за понятием «самосознание», наиболее часто употребляемым является термин «Я-концепция», первое определение которого принадлежит К. Роджерсу . Под «Я-концепцией» понимается совокупность всех представлений индивида о себе (Р. Берне, М. Розенберг, Р. Уайли, и др.).
Все исследования по проблеме самосознания предполагают определенную организацию «Я-концепции». Критерием построения ее структуры выступает та роль, которую исследователи отводят самосознанию в процессе жизни человека (Е. Дикстейн, Ч. Кули, Дж. Мид, Э. Эриксон).
«Я-концепция» как область научного исследования возникла в психологии сравнительно недавно. Вместе с тем сама по себе эта исследовательская традиция возникла не на пустом месте и опирается на систему понятий, разработанных в классических трудах У. Джеймса. Ч.Кули, Дж. Мид.
Так, У.Джеймс постулировал различие двух аспектов, присущих глобальному Я: Я-сознающее - рефлексивное образование и Я-объект -содержание сознания, при этом в последнем он выделил духовное, социальное, материальное и физическое Я2.
В первое десятилетие XX века изучение «Я-концепции» временно переместилось из традиционного русла психологии в область социологии. Главными теоретиками здесь стали Ч. Кули и Дж. Мид - представители символического интеракционизма. Ими предложен новый взгляд на индивида - рассмотрение его в рамках социального взаимодействия. Ч. Кули3 выдвинул теорию зеркального «Я», утверждая, что на представление индивида о себе существенное влияние оказывает то, как его видят другие.
Этническое самосознание народов Дагестана в ретроспективе истории
Дагестан в переводе с арабского означает «страна гор» и относится к числу самых гористых местностей земного шара. «Насколько трудно проникнуть в Дагестан снаружи», - считали путешественники и кавказоведы прошлых столетий, - «настолько же труднее передвигаться внутри его. Эта дикость и скалистость еще больше повлияли на характер его населения, разбив и без того уже своеобразный дагестанский народ на целый ряд этнических групп»].
Расположен Дагестан на Северо-Восточном Кавказе вдоль побережья Каспийского моря. Простираясь на 400 км с севера на юг и на 200 км с запада на восток, республика Дагестан занимает 50,3 тыс. кв. км. На севере республика граничит с Калмыкией, на северо - западе - со Ставропольским краем, на западе - с Чеченской республикой - Ичкерией, на юго - западе - с Грузией, на юге - с Азербайджаном.
Дагестан является «южным форпостом» России и занимает ключевое положение на Северном Кавказе. Именно здесь определяются основные векторы развития почти всех республик региона с точки зрения перспектив российской государственности и сохранения территориальной целостности Российской федерации.
Географическая и геополитическая уникальность Дагестана состоит в том, что он расположен на стыке Европы и Азии. Через Дагестан проходила одна из ветвей «Великого шелкового пути», соединявшая Ближний Восток и Малую Азию с Восточной Европой. Здесь место, где пролегали пути Великого переселения народов (IV в. н.э.), и осуществлялись нашествия и военные походы. Именно в силу особого геополитического расположения, своеобразной истории, особенностей психического духовного развития, полиэтничности, поликонфессиональности и многих других факторов, Дагестан предстаёт как один из самобытных регионов Евразии. Переплетение различных этнических культур, характерное для населения Дагестана, было результатом контактов местных восточно-кавказских традиций и мусульманской центрально-евроазийской цивилизации.
Особенности исторического развития в условиях компактного проживания многих народов способствовали образованию и сохранению в Дагестане исключительно большого языкового и этнического разнообразия. Изначальная этническая мозаичность послужила основанием еще для античных авторов, а затем и для средневековых арабских и персидских географов, историков и путешественников назвать Дагестан не только «страной гор», но и «горой языков».
Здесь, на сравнительно небольшой территории, издревле проживало более 30 коренных небольших по численности народов с самостоятельными языками, относящимися к трем крупным языковым семьям: иберийско-кавказской (аварцы, даргинцы, лакцы, лезгины, табасараны, рутульцы, агулы, цахуры, андийцы, ботлихцы, годоберинцы, каратинцы, ахвахцы, чамалалы, багулалы, тиндинцы, дидойцы, бежтинцы, хваршины, гунзибцы, гинухцы, арчинцы), тюркской (кумыки, ногайцы, азербайджанцы) и индоевропейской (горские евреи и таты).
Методы исследования этнического самосознания личности в процессе межэтнического взаимодействия
Этнопсихология изучает особенности психического склада тех или иных этнических общностей, этнически обусловленные формы отражения и реакции на воздействие внешнего мира. Эта наука исследует особенности этнической культуры и символический мир, этническую обусловленность познания, памяти, эмоции и речи, а также межгрупповых отношений и социального поведения, вскрывает национальные особенности социализации подрастающего поколения.
В функционировании этносов важнейшая роль принадлежит этническому самосознанию, осознанию членами каждого этноса своей специфической общности и отличия от «других».
В психологии этническое самосознание относится к тому слою обыденного сознания, которое принято называть массовым. В этническом самосознании на уровне ориентации, предпочтений и стереотипов отражается образ и стиль жизни народа, его нормы и ценности, представления о своей «самости», то есть национальной принадлежности к некоторой шкале, соотносящей «свой» народ с «другими» народами. Таким образом, изучая самосознание той или иной этнической общности, мы исследуем, в конечном счете, фактор этничности в массовом сознании.
Имя нерасторжимо с местоимением «Я», с физическим обликом, с индивидуально-духовной сущностью человека. Имя - это кристалл, который наращивает на себя структуры самосознания личности. Имя презентирует человека в мире, как принадлежащего к определенной культуре. Мы можем судить о ментальное личности по тому, какую позицию занимает человек по отношению к именам своего этноса, своей культуры. Отношение к именам людей, живущих в мире, характеризует сущностные особенности человека.
2. Притязание на признание - одна из основных категорий психологии личности. Мы можем судить о типе личности по тому, какую позицию занимает человек по отношению к месту среди людей, по отношению к пониманию им ожиданий от самого себя в мире, по отношению к избранному жизненному пути. Притязания на признание включают ценности той этнической общности, к которой принадлежит личность и в которой она претендует на признание через обычаи, традиции, ритуалы, религию и т.д.
3. Половая идентификация, которая зависит от многих составляющих: от степени соответствия физического, телесного облика идеальному облику мужчины или женщины, признанных в данном конкретном обществе; от социальных условий, окружающих человека в детстве и отрочестве; от образцов идентификации; от психического, социального и духовного склада личности мужчины или женщины; от внутренней позиции по отношению к себе как к представителю пола; по отношению к своим жизненным целям; от отношения человека к семье и своим детям.
