Поэтика саамского фольклора в обучении словесному творчеству детей дошкольного возраста Телицына Светлана Владимировна

Содержание к диссертации

стр.

ШВА 1. СВОЕОБРАЗИЕ ПРШЗВЩЩМ ШЪКЖОГО УСТНОГО

еіродного ГВОРЧЕСЯМ И ВОЗМОЖНОСТЬ ОСОЗНАНИЯ ИХ ШЭЗНКЙ дштыш ДОШНШЬШГО ВОЗРАСТА

1 И.. Общее ж особенное саамского фольклора.. 15

1*2. Особенности восприятия дошкольниками содержания н формы художественных

ПрОМЗВЄДвйИЙ, *.»»»»»*»»»».»*»»»»»»»».«*...»»»**»*»«а*0/

ГЛАВА. 2. ОБУЧЕНИЕ 0ЛОВШЇОШГ ТВОРЧЕСТШ' Д&ТШ

ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА НА ОСНОВІ ПОЭТИКИ СААМСКОГО ШЛШОРА

1. Предпосылки и условия словесного творчества........74

2. Выявление уровней художественно-речевой деятельности детей среднего и старшего

3. Методика изучения восприятия произведение! саамской народной прозы детьми среднего и старшего дошкольного возраста и обучения

их самостоятельной творческой деятельности....4,..115

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.......,.,,» . ,......, 160

ПРИЛОЖЕНИЯ. Т 65

- З ~

ВВЕДШЕЕ,

Введение к работе

Актуальность исследования» Настоящий период дошкольной педагогики можно охарактеризовать как этап поиска новшс путей» форм, методов востштання и обучения, создания различных программ образования ж развития детей. Однако- среди разнообразия взглядов на воспитание, образование ж развитие дошкольников, мшено выделить направление, единое для современных концепций - это приобщение ребенка к миру культуры и общечеловеческих ценностей. В данном случае особое значение приобретает обращение к культурному и духовному наследию прошлого, исторической памяти народов, народно! мудрости, народно! речевой культуре*

Опыт человечества в сфере познания, художественного ж педагогического воздействия на детей сосредоточили в себе произведения устного народного творчества: фольклор содержит богатые знания о жизни, бите» труде, верованиях и идеалам народов, шх чаяниях и стремлениях, раскрывает во всем многообразии мир природы, человеческих чувств ж взаимоотношений.

Фольклорные произведения представляют и объясняют действительность через художественный вымысел, фантастику, иносказание, одновременно отражая» обобщая и типизируя явления и факты реальной жизни. Яркие образы, сюжеты сказок, мифов, легенд, преданий, песен, потешек привлекают внимание, будят воображение, воздействуют на эмоции: волнуют* радуют, огорчают. Охватывая область нравственно-эстетических переживаний, развивают умение оценивать происходящие в произведении и жизни события, поступки и действия людей, формируют сознание.

Устное творчество, являясь искусством слова, отличается поэтическим мастерством, красотой звучащей народной речи. Произведения Фольклора дошли до наших дней в совершенно! языковой фор- _ 4 - - ме: передавая из поколение в поколение, жз уст в уста, народ отбирал для собственных творенжй наиболее точные, убедительные, яркие и образные слова, чтобы выразить свои взгляды, висли, мечты.

Поэтому, знакомство с фольклорной поэзией ж прозой позволяет ввести детей дошкольного возраста в шр общечеловеческой культури, дать представление о мировоззрении людей далекого прошлого, расширить границы познания, вывести за пределы обыденной повседневной деёствитаяьноетж, обогатить фантазию, развить речь, показать окружающее в художественных образах, красках и звуках, создать эмоционально окрашенное отношение как к сфере жсжусства» так и другим .сторонам социальной жизни.

Педагогические и психологические исследования показывают, что фольклор близок ребенку в силу его психических особенностей, специфика миросозерцания и миропонимания отвечает детским потребностям ж установкам, соответствует уровню их восприятия, мышления, внимания, воображения /К.Л#Ушинскии» М.Вульф, П.ШБяонс- киЁ, В.Беттельхайм, А*П.Усова, К. И. Чуковский, М»Арнаудов, Е.А.Флерша, Н.С.Карашнская, А.Е.Швбвдкая, И.Ш.Дыжонов, Э.И.Иванова, Л.Е.Стрельцова, Н.Д.Тамарченко и др./, что создает возможность для широкого и эффективного ознакомления дошкольников с устным народным творчеством. мышление детей дошкольного возраста носят конкретно-чувственный, образный характер, поэтому ребенок легче и быстрее постигает сущность тех предметов и явлений, которые могут быть наглядно представлены. Чтобы художественное произведение было доступно и понятно детям, оно должно, ззревде всего, отражать окружающий ребенка мир.

Детей, живущих на Кольском полуострове, на наш взгляд, необ- ходимо знакомить с саамским фольклором, которым дранжт историю* традиции северного народа,- рассказывает о его культуре, показывает своеобразие края, природы, животного шра. Именно саамский Фольклор отображает близкие дошкольникам, живущим на Севере, явления действительности:.

Осознавая необходимость включения произведений саамского народного творчества в региональную программу, мы сталкиваемся с некоторыми проблемами. Одна из них состоит в том, что програвша воспитания и обучения детей дошкольного возраста северного региона находится в стадии разработки, а обще действующие современнее программы, предназначенные для детского сада /"Программа воспитания ж обучения в детском саду"» "Радуга", "Детство", "Развитие" и др./ не предполагают широкого знакомства с фольклором народов Севера»

Малыш восприимчивы ко воем видам и жанрам устного творчества; они с удовольствием слушают и разучивают песенки, прибаутки, потешки, отгадывают загадки, включают в свои игры оговорки, считалки, дразнилки, соревнуются в произношении скороговорок.

Учитывая это, воспитателям рекомендован достаточно широкий круг произведении обрядовой и иеобрядовои поэзии.

Старшие дошкольники проявляют интерес к мифам и легендам,

Саами /саамы, лопари, лопь/ - небольшая народность, населяющая север Европейской части земного шара /Норвегии, Швеции, Финляндии, России/. Основная масса /около 30.000 человек/ жвет в северных районах стран Скандинавии. В Вфрманской области в настоящее время проживает примерно 1.800 саамов. Язнк народа, относится к северкофшской ветви финно-угорской семьи, отдельными чертами сближаясь с самоедскими языками* преданиям и сказаниям /К.ЇЇ. Чуковский/- Однако* б большинстве программ для детских садов предлагается ознакомление лишь с одним жанром прозаического фольклора - сказкой. В данной работе представлена попытка знакомства детей с жанровыми разновидностями необрядовоЁ прозы на основе оаамского устного народного творчества.

Саамский фольклор отличает национальное своеобразие, самобытность ж оригинальность, что отмечали многие исследователи саамской культуры Д^т.Едисеев, А.Еастрен, Б.И.Немирович-Данченко, А.Ященко» Д.Н.Островский» Н.Іарузин, В.Н.Харузина, М.М.Пришвин, В.Ю.Визе, В.ВЛарнолуокиж, Г*МЛСерт, В.В.Сенкевич-їУдкова, Е.Я.Шция, Л.С.Ееляева и др./. С другой стороны, саамская поэзия и проза является органической частью общемировом культуры и сближается с фольклорными культурами других народов, что проявляется в сходстве сюжетов, образов, характеров ж самого процесса устного творчества,/Н.Дэргачев, Н.2арузин, В.Львов, Д.Н*Островский, В.Б.Сєнкевич-іудкова, К.В.Чжстов и др./. Поэтому, в саамском фольклоре выражается диалектическое единство общего, которое объединяет саамскую культуру и культури другтх народов, и особенного, присущего только национальным произведениям саамов.

Ш полагаем, что знакомить детей с саамским устным творчеством следует в сравнении с фольклором .других народов» чтобы подвести к осознанию общих явлений, общечеловеческого в культуре разных этнических групп ж особенного в произведениях саамского фольклора как отражения региональной специфики края. "Давай- . те детям больше и больше созерцания общего, человеческого, мирового, но старайтесь знакомить их с этим через родные и национальные явления"* - писал В.Г.Еелинский /12, С.88/. /Детей необходимо вести от приобщения к различным видам но- _ 7 — кусства, в том числе ж фольклорного, к овладению художественной творческой деятельностью.

Ориентация на творчество является педагогической установкой современного воспитания и образования*. Творчество есть основной способ существования: и развития личности. "Полноценная личность - это всегда личность творческая, развивающаяся, характеризую-щаяся появлением все новых психологических ново образ ованиЁ и яе-рестройкоЁ уже сложившихся структур-",- - отмечает НЛЇ-Поддьяков /1:33, С.43/.

Творческая художественная деятельность необходима детям для развития их шігоюнш, воображения, эмоций ж чувств» так как искусство не прямо влияет на человека, вызывая реакции, а восцрж-ннмается лишь в результате активности индивида /А*В.Запорожец» А,Н.Леонтьев, И.А.Еетдупша, Н.А.Орланова/. Художественная деятельность представляется так же, как реализация отношения к различным вшдам искусства и как то среднее звено, которое СБязнвает искусство ж личность /Н.А.Ветлугина/,

Сйюсобность дошкольников к творчеству и то значение, которое оно шеет для ребенка» обоснованы в трудам С*Л*Вубнняітейна, Б.М.Теплова, Д.С.Выготского, Н.Н.Поддьякова, Л.А».енгера* АЛД.Де-ушиной, Е.А.Фдериной, Н.А.Бетлугиной, О.М.Дьяченко и др., которые утверждают, что уровень сформированности различных психических процессов, особенности развития детей дошкольного возраста /становление, подвижность, изменчивость психических качеств/ благоприятствуют процессу творчества как в сфере познания, так и художественной деятельности.

Детское творчество роївдается из игры и совпадает с ней, поэтому творческая деятельность естественна для ребенка, как и игровая* Еолее того, дети испытывают б творчестве такую зге потреб- ность, как в игре. Эта потребность определяется стремлением ребенка к активному освоению окружающего мира, самовыражению* заеданием поделиться своими впечатлениями» переживаниями, мыслями.

Сам процесс творческой деятельности притягателен, интересен и увлекателен для дошкольников» поскольку насыщен яркими по-лодаїтельжшш амоцшши. В художественном творчестве дети познают радость своих первш: открытий, чувствуют себя зудокникаш, писателями, поэтами. Первоначальные творческие проявления существенны для эстетического и умственного развития, духовного обогащения личности.

Творчество порождает у детей особое отношение"к искусству, жизни, пробуждает новые желания, интересы, развивает способности.

Таким образом, творческая зудокественная деятельности связывает воедино потребности и возможности ребенка, вводит в неповторимим мир чувств, дает возможность показать свою индивидуальность.

В данном исследовании мы рассматриваем словесное творчество детей дошкольного возраста на основе саамской народної поэзии и прозы, которое в целом понимается как продуктивная деятельность, возникающая под влиянием произведении искусства и впечатлении от окружающей жизни, ж выражается в создании устных сочинении /О.С.Ушакова/.

Словесное творчество - сложный вид аналжтико-сжнтетической деятельности» задеиствующиш многие психические качества /мышке-ние» воображение, память, внимание/ и требующий развитых форм речи*- Поэтому для успешного освоения словесного творчества необходим определенный уровень развития детей дошкольного возраста.

Способность к словотворчеству возникает у детей достаточно - 9 -рано. Уже младшие дошкольники способны к творческим речевым проявлениям /Кл-И.ЧуновскнЙ/. Однако, психологические и педагогические исследования показывают, что сформированиестъ психических процессов и речи позволяют овладевать простыми формами связной монологической речи ж придумывать небольшие рассказы и сказки на наглядно основе детям среднего дошкольного возраста, а к более сложным ж разнообразным видам рассказывания' ребенок становится способен к старшему дошкольному возрасту /МШ.Рыбакова, Л.А.Вен-гер, Н.А.Орданова, В*В.Гербова, О.С»Ушакова, Э.П.Короткова, Н.Г. Смольникова, Л.В.Ворошнина, И.Я.Базжк и др./. Поэтогцу, в настоящей работе рассматривается словесное творчество детеіі среднего ж старшего дошкольного возраста.

Словесное творчество требует развития Форм восприятия ж воспроизведения литературных ж фольклорных произведений, предполагает понимание содержания поэзии ж прозы, овладение формой, средствами художественно-изобразительной выразительности. От того, насколько глубоко ребенок будет осознавать ж переживать явления и факты, отображенные в литературном и фольклорном творчестве, зависит богатство и разнообразие его собственных сочинений. Следовательно, произведения устного народного творчества необходимо представить детям во всем многообразии характеристик, подвести к пониманию их содержания, осмыслению художественно—выразительных средств, чтобы дать возможность выразить собственные впечатления ж знания в творческой деятельности. Ішаче говоря, основу словесного творчества дошкольников может создать осознание элементов поэтики фольклорных произведений.

Под поэтикой понимается совокупность приемов для выражения худааественннз: целей, эмоционального и мыслительного мира. Или, -. то -другими словами, - форма в связи с ее конкретным, фабульным и идейным" содержанием /В,Я#їїропц/.

Поэтика саамских фольклорных, произведений не била- прежде предметом специального исследования в дошкольной педагогике.

Саамская культура вообще изучена недостаточно, равно как художественные и педагогические возможности устного творчества народа саами, духовно-нравственннїі потенциал этнопедагогики многих малочисленных этнических групп нашей страны долгий период не нсдольэовался б Боепитании подрастающего поколения, что, к сожалению, коснулось ж саамов. Бот почему в настоящее время насчжтн-ваютея единицы работ,\основанных на постижении детьми саамского творчества, истории, традиции,, можно назвать лишь фамилии таких авторов» как; Л*. G* Ватинова и Д. С Беляева» которые рассматривали вопросы влияния региональных, особенностей в воспитании младших школьников в процессе освоения художественной культуры саами, знакомства дошкольников с произведениями саамского народного творчества, в том числе и с содержанием устной поэзии и прозы /14,26/.

Тем не менее, можно предположить, что осознание поэтики саамского фольклора детьми Кольского Заполярья будет способствовать развитию их словесного творчества, потощ?^- как проведенные ранее педагогические и психологические исследования убевдают- в перспективности к эффективности такой работы с дошкольниками*

Возможность восприятия литература ж фольклора ребенком, развития его творческих речевых способностей на основе художест-венных произведении разных народов показана К.д.Ушжнским, Е.И.Ти-хеевой, Е.А.ФаериноЁ, Н.С«Еаршшской, Н.А.Циванюк, Л.А.Венгером, О.Н.НикифоровоЁ, Н.Н.НасруллаевоЁ, О.Н.СомаовоЙ, Д.Е.ШбищюЁ, О.С.Ушаковой, 1.Я, Панкратовой, jle Тіш Ань 1уэт» І.Ш.йфовжч:,

В,И«І0Гжново&, С*К*Алексиевой, С,МЛемортан, С.ЇЇ.АяиевоЙ и др* Ученне подчеркивают ведущую роль педагога в обучении словесвоіку творчеству, но не оаыощ творческому процессу, а способам ж арн-етвм художественно-речевой деятельности. Как писал !*С.Выготс-кий: "Обучить творческому акту искусства нельзя, но это вовсе не значит, что нельзя воспитателю содействовать его образованию ж появлению" /39* С.33/.

Обучение детей дошкольного возраста, живущих на Севере» словесному творчеству на основе произведений саамского фольклора позволит подвести их к пониманию того, как окружающий мир отображается в художественном слове и позволит выразите в речи свои впечатления, переживания, представления о предметах и явлениях действительности.

Объект исследования - словесная творческая деятельность детей дошкольного возраста, связанная с восприятием устных народных произведений.

Предмет исследования - особенности воздействия саамского фольклора на словесное творчество дошкольников.

Цель исследования - на основе всестороннего изучения саамского фольклора определить возможности использования содержания ж художественных средств произведений народного творчества для развития словесного творчества детей.

Задачи исследования: проанализировать произведения саамской устной поезии и прозы, выявить их национальное своеобразие и определить черти сходства фольклорной саамской культуры ш культур других народов; определить круг произведений саамского устного творчества, доступных детям дошкольного возраста; проследить влжяние саамского фольклора, на словесное твор- - їй -чеетво детей, живущих в Кольском Заполярье; изучить особенности восприятия устного народного творчества саами детьми среднего її старшего дошкольного возраста; разработать методик освоєння поэтике саамских фольклорных произведений.

Гипотеза исследования-

Предполагается, что целенаправленная, систематическая работа с дошкольниками по знакомству с саамским фольклором разных жанров и жанровых разновидностей способствует развитию творчес-кого мышления в образно-поэтических формах.

Методика сравнительного изучения устных народных произведений, саами и других национальных групп подводит детей к пониманию сходных явлений в фольклорных культурах многих народов, что ведет к оошслению общих пршшюв построения текстов, обрисовки характеров героев, развития сюжетов и составляет основу для формирования обобщенных способов словесной творческой деятельности.

Сопоставление устной поэзии и прозы разных этносов являет ребенку также тематическую, образную, сюжетную вариативность мифов, преданий» легенд, сказок, создавая возможность разнообразных действий с элементами фольклора и выражается в свободе фантазирования и творчества.

Методы исследования: анализ фольклористической, психологическое, педагогической ж методической литературы до проблеме исследования; анализ фольклорных текстов; констатирующий, формирующий эксперименты; беседы; анализ продуктов детской, деятельности.

Достоверность исследования определяется надежностью, тео- ретжческок обоснованностью методики экспериментального изучения» сочетающей .составление протоколов индивщуальных бесед /281/ с детьми э ходе констатирующего и формирующего экспериментов, материалов занятий, диктофонную запись датских сказок /178/, а так же использованием педагогических, психологических ш статистических методов обработки данных исследования. Непосредственно в эксперименте принимали участие 5 воспитателей* 7 студентов, были задействовали дети среднего и старшего дошкольного возраста в количестве 106 человек*

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в разработке проблеми влияния саамского фольклора на словесное творчество дошкольников Кольского Заполярья: определен круг произведений саамского фольклора для обучения детскому словесному творчеству; теоретически обоснована возможность осознания поэтики произведений саамского устного народного творчества детьми дошкольного возраста и использования таких знаний дошкольникаш в собственной речевой деятельности; разработана методика работы по обучению детей словесному творчеству на основе поэтики саамского фольклора.

Результаты исследования могут служить тар; же решению проблем формирования художественно-речевой деятельности.

Практическая значимость исследования состоит в том. что его теоретические и практические положения определили основу региональной программы ознакомления дошкольников с прозаическим фольклором и развития у них разнообразных видов творческого рассказывания* связанных с восприятием устных народных произведений.

Методы и приемы знакомства с саамским фольклором могут применяться в широкой практике работк с детьми, ливтщщяи не только - t4 -на Севере, при обучении словесному творчеству на основе поэзии ж прозы разные этнических групп.

Результаты исследования» методические рекомендации по руководству художественно-речевой деятельностью ДОШКОЛЬНИКОВ МОГУТ использоваться преподавателями ВУЗов при разработке содержания курса методики развития речи, спецсеминаров, факультативов.

Апробация. Дровериа материалов ж выводов исследования проходила на заседаниях лаборатории литературы Исследовательского Центра эстетического воспитания Российской Академии образования; научно-практических конференциях Мурманского Государственного педагогического института /1992, "1994 г.г./; международной научно-практической, конференции. "Судьбн культур малочисленных народов" /г.мурманск, 1994/; в ходе работы курсов повышения квалификации воспитателей, методистов, заведующих дошкольными учредде-нияш /г.Мурманск, Т996Д

Внедрение результатов в практику осуществлялось непосредственно в процессе экспериментально! работы с детьми на базе яслей -сада JST31 г.Муршнска. Материалы иссдедования были использованы в содержании лекции и на занятиях для студентов факультета дошкольном педагогики и психологии йфгрманского Государственного педагогического института ж Мурманского педагогического колледжа по общему курсу теории ж методики развития речи детей дошкольного возраста. По результатам исследования был разработан спецкурс "Словесное творчество дошкольников на основе саамского фольклора".

ГІАВА і:. СВОЕОБРАЗИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ СААМСКОГО УСТНОГО

НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА И ВОЗМОЖНОСТЬ ОСОЗНАНИЯ ИХ ПОЭТИКИ ДЕТЫЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА

1.И. Общее и особенное саамского фольклора

В общетеоретическом аспекте вопросы поэтики художественных произведений разрабатывались в разное вреда А.А.ІЇотебнеі /138» 139/. А.Н.Веоеловсшш /30/, Б.Томашевския /184/. В.В.Виноградовым /36/, Н.М.Кравцовым /91/, Б.Н.Щгтиловш /149/ и др.

Современный взгляд на поэтику литературных произведений, выделение ее видов и содержания внутри определенной области в какой-то мере прширид ранее существующие разногласия по поводу того, что должно являться ее предметом и задачами /например, эс-тетико-ноиходогжческой нотебнианской концепции поэтики, основанной на принципе образности поэтического, слова» противопоставлялась теория сравнительно-историческом поэтики А.А.Веселовсксто/.

В настоящее время за поэтикой закрепилось понятие как о науке, изучающей систему средств выражения в литературных произведениях /104. G.295/* Поэтика изучает явления художественно! речи и #ункцш художественного языка, формы, вида, средства и способы организации произведений, структурные типы и жанры литературы и фольклора.

Поэтике фольклора присущи свои специфические особенности по сравнению с поэтикой литературных произведений»

Прежде всего, фольклор отличается устойчивостью, традиционностью жанров, сюжетов, мотивов и тшов переона&еи /66,67,68,113, 115,147,148,149,150,185/. другой особенностью поэтики произведений устного народного творчества является специфика их еозда- шя; фольклорные тексты не сочиняются в привычном значении этого слова, характеризуются постоянным движением, в то время, как литературные тексты изначально закреплены ж лишены движения.

Фольклорный текст не просто "текучий" текст. Дія целого ряда яанров он всякий раз как бы заново создается, путем ли импровизации, путем ли различных форм творческого воссоздания; "Поэтика фольклора - это поэтика текстов, творимых в момент их воспроизведения" /Т49, С.20/.

Поэтике саамской устной поэзии и прозы присущи как обще черты, объединяющие фольклорные культуры многих народов, гак и особенные, свойственные только саамски произведениям.

Общие черты проявляются в сходстве жанров, сюжетов, тем, мотивов, образов, художественных средств, а так же самого процесса фольклорного творчества разных этнических групп, особенные ate выражаются в самобытности -и оригинальности произведений саамского устного народного творчества.

Объяснение такому сочетанию общего и- особенного в фольклоре дает утвердившаяся в настоящее время жеторико-тжпологическая теория, основанная на сравнительном изучении фольклора в целом и отдельных его элементов, методологические вопросы которой и их практическое применение нашли отражение в. работах таких авторов, как В.Я*Пропп /141,142,143/, В. М.Шрмунскиж /66,67,68/, Е. М, Sfe-летинский /113, 114, 115,116,117/, БЛЇ.Путилов /146,147,148,149, 150,151/, К.В.Чистов /135,209/, П.А.Грішцер /50/, Э.Б,Померанцева /134,135/, Н.А.Жряиичная /83/ и др.

Повторяемость фольклорных явлений в разных этнических средах питались объяснить исследователи, принадлежавшие различным направлениям ж школам, пором против о стоявших друг другу во взглядах. -17 -Представители так называемой ^н мифологической" школы /ЯЛТримм, В.Гримм, О.Ф.Миллер, Ш.й.Буслаев, А.Д.-ЛЬтебня, А,Н.Афанасьев и др./ сходство фольклорных образов и сюжетов виводили шз общего для всех индоевропейцев драшфа. Онн считали, что у кацдо-го народа в эпоху язычества существовала мифология, которая отражала ранние представления человека о величественных явлениях природы и покоилась на переживаемой этжм народом форме мышления. Современные нам суеверия, легенды, сказки - это "обломки" древнего стройного миросозерцания. Тщательно собирая и изучая произведения прошлого можно воссоздать самобытную мифологию народов» так как миф - первооснова устной; поэзии.

Сторонники теории заимствования /миграпионизш, компаративистской теории/.Т.ЕенфеЙ, Д.Шнфнер, А.Н.Шшн, В.В^Отасов и др. доказывали, что отражение сходства фольклорных явлений в культуре одного народа является результатом непременного заимствования этих явлений у других народов.

Основоположник антропологической школе З.Е.Тэшюр ж его яо» следователь! /А.Еастиан, Э.Лэнг, А.Е.Зеседовский и др./ причину поразительного сходства фольклорних явление у разных народов, возмохшо никогда не имевших никаких связей, объясняли единством человеческой психики на одинаковой стадш существования всех эт-косов - стадии дикости чувства и определенного отношения к приро-де,/5₍И20,123И24И34",Г?5/.

Такие отдельные теории, взгляды к нашли в дальнейшем свое критическое переосмысление, развитие, обощение и завершение в ис-торико-типологичеокоЁ теории.

Большинство фольклористов на современном этапе не только не исключают возможность существования общности определенного рода Йактов и явлений в фольклоре разных национальвнх групп, но дока- -T8 -зыват ее закономерность, обусловленную рядом объективных исторія-ческихцрнчжн;^!'йзленже всемирного сходства не представляє? для нас проблемы. Для нас было бы необъяснимым отсутствие такого сходства. Сходство указывает на закономерность, причем сходство фольклорных произведений есть только частный случай исторической закономерности", - отмечает В.Я,Пропп /143, 0.22/*.

Ученые определяют три вида связи* объясняющих возникновение общемировых фольклорных аналогий: типологическую, генетическую и контактную /культурную/.

Типологическая связь является наиболее универсальной, В ее основе лежат единство и закономерность процессов, происходящих В историческом, социальной ж культурной жизни любого народа.

Все этносы проходят в целом сходные фазы социально-исторического развития, что порождает обще для народов явления быта, общественно! жизни, мировоззрение, психологию, создавая для них типичную культурную ситуацию в определенный исторический период. Фольклор, являясь органической частью духовной ж материально! культуры, не может не подчиняться закономерным процессам, происходящим в действительности. Поэтому устное народное творчество стран и регионов, развиваясь в сходных оопшально-иоторических условиях, проходит одинаковые для разных этнических групп этапы формированияр что предполагает независимое» самостоятельное, параллельное создание произведений, имеющих неслучайные схождения лавровой структуры, типов действующих лиц, художественных средств ж т.д. у народов, яивущих порой на разных концах земного шара.

Причем, закономерности еогщально-исторического процесса вызывают сходство внешних, внутренних признаков фольклора и самого процесса устного творчества.

На социально-историческую типологию повторяемых фольклорных - 19 -систем и явлений накладываются генетические ж контактные связи» с точки-зрения которых также объясняется сходство произведений народной поэзии и прозы в разных этнических средах-.

Генетическая связь существует между фольклорными традициями родственных по своему происхождению народов. Исследователи фольклора з отої области исходят из предположения, что " -..сходные элементы... обязаны своим существованием той весьма неопределенной, но гипотетически реконструируемо! эпохе, когда отдельные племена, еще не мигрировали со обо em прародины и жили в некоей родственно! общности" /50» С.136/.

На уровне контактных связей- осуществляются процессы взаимовлияния, взаимообмена, что также вызывает сходство устных произведений- как среди родственных, так и неродственных народов.

Если проследить историю саамского народа» его культурные, торговые, экономические ж другже связи, появление и расселение на Кольском полуострове, то можно составить представление о тощ, какие явления подействовали на формирование фольклорно культури саамов» контакты ж связи с какими национальными группами обусловливают сходство традиции, единые образы и сюжеты, мотивы, композиционные и стилистические средства, язык ж многие другие в:ачест-ва саамского фольклора.

Понимание влияния определенного круга народов и народностей на устное творчество саамов дает изучение его языка, тем более, что подобные исследования велись на сравнительном анализе саамского языка и других групп языков, в результате чего были выявлены генетические и контактные связи на языковом уровне.

О генетической близости фольклора ш языка писал 33.Я.Пропп, Он отмечал и своеобразный способ возникновения фольклорных произведений* благодаря их обличениям о языком: "Генетически фольк- - 20 -лор должен быть -сближаем же с литературой, а с языком, который так же никем не выдуман и не имеет ни автора, нж авторов /143,

Вторичность фольклорных текстов по отношению к языку устанавливает К.В.Чистов /209/. Фольклор тесно связан с языком, является его порождением» в языке накапливается и складывается исторический опыт его носителей, язык - форма духовной культуры народа. Он "... накопитель семантических* психологических, стилистических и других традиций" этнической общности, которая ш пользуется ж которая создает их в ходе истории" /209, С.68/»

Носители родственных языков могут не только создавать сходные поэтические система, но ж хранить их долгое время, включая те, которые восходят к глубоко! древности.

Поэтов, выявляя генетические и контактные связи межпу разными -народами на языковом уровне, можно с уверенностью говорить о существовании таких же связей в фольклорных культурах.

Вопроси изучения саамского языка освещались в работах таких учених, как 0„Кенией /82/, Д.В.^брих /22,23,24/, П.А.Ариетз /4/ Г.М.Керт /83/, Д.Е.Казанцев /77/ и др.

В настоящее время определено, что саамский язык относится к оеверно-^ннской ветви финно-угорской семьи, по своему словарному составу занимая в ней обособленное положение, сближаясь с утро-самодиЙскЕМЕ. В саамском языке имеется пласт слов из литво-датнш-ских» древнегерманских, индоевропейских, славянских языков.

Такой характер саамского языка исследователи объясняют следующим образом:

3 отдаленном прошлом, возможно, существовала урало-алтаШо-кая общность, куда-входила и саамская группа, Б конце 4 тыс. до н.э. качалось расселение уральских племен. Западная группа, про- - 21 -двинувшаяся в Европу» разделилась, по всей вероятности, на две части. Предки саамов» отделившись от угро-самоджйцев, стянулись к Заволочыо и поселились у устья Финского залива, распространившись потом по территории современной Карелии и Финляндии, куда позже дришш предки современных прибалтийско-финских народов /эстонцы, ливы, водь, ижоры, вепсы, карелы, финны/. С этого времени начинается процесс усвоения саамами древней формы прибалтийско-финского языка* Переход к црибалтнйско-финской речн совершался у протолопареж постепенно и закончился, очевидно, к началу 1 тыс. до н.э.

Г.М.Керт /83/ считает, что благодаря исследованиям Ю.Тойво-нена, Й.Шебештъян, Я. Хайду, ША.Аристэ доказано самоедское происхождение саамов.

Д*Е.Казанцев /77/ пржходит к выводам, что генетически саамский народ связан с теми группами, язык которых образовался от уральского праязыка-основы. Это іфибалтиіско-фннская грудна; карелы, финны, ижори, водь, ливы, эстонцы, вепсы; волжская группа: мордва, марийцы; пермская группа: удмурты, коми, венгры, ханты, манси; самодийская группа: ненцы, эицы, нганасане, селькупы.

Кроме того, предполагаются возможные процессы взаимовлияния и обмена между саамскш народом и народами алтайской семьи /монголы, тунгусы, корейцы, японцы/, славянскими, балтийскими, индийскими группами, так как в далеком прошлом они могли быть соседствующими племенами /77,83,88,186/.

Анализ работ по истории, этнографии, археологии также показывает, насколько многочисленными были контакты саамов по мере продвижения к своей исторической родине*

Несмотря на существующие до сих пор разногласия по вопросу о переселений протосаамов на Кольские полуостров, все исследователи сходятся во мнении, что саамская культура развивалась в соприкосновении с культурой других народов.

Подтверждение этой мысли да находим в работах О.Н.Бадера /7/ Л»Ю,Янштса /2t4/, Н.Н.іурннож /51,52,53/ и др.

Так, 0*Н*Бадер отмечает, что во 2 и 3 тыс. до н.э. древние финно-угорские племена, испытав влияние индо-европвйеких и индоиранских племен /на что указывают памятники материально! культуры/ распространились очень далеко на север ж запад, вплоть до Балтийского ж Белого морей.

В конце неолитической эпохи, в 3 тнс. до н.э* в Волго-Камье наблюдалось смешение разноязычных групп с преобладанием финно-угорской группы. Здеоь возникают картины соседства финно-угорской группы с народами Закавказья.

Н.Н.Зурина показывает* что на протяжения движения саамов к северным землям, древнее племя протосаамов оттеснялось и ассимилировалось русскими, германскими, карельокши племенами.

Таким образом мы видим, насколько широкие связи мевду различ ними народами и народностями могут объяснить проявление общемировых фольклорных аналогий з прожзведениях саамского устного творчества, осуществившихся в результате типологических, историко-культурных и генетических связей»

Однако, сходство сюжетных типов, жанровых форм, моторі становления ж развития фольклора разных стран тем не менее не исключает своеобразия, оригинальности произведений устного творчества определенной этнической группе, "В рамках общих закономерностей всякій эпос удивительно индивидуален и неповторим",- отмечает Б.Н.Цгтилов /147, 0.150/.

Фольклорные произведения хранят традиции, верования, обычаи, историю народа, их создавших» служат выражением идей» взглядов* представлений о жизни» окружающем мире* В более широком понимании йольклор какогонлибо этноса отражает региональное своеобразие: того края» где созданы произведения народного творчества: "Фольклорна^: культура в своем конкретном наполнении всегда региональна и локальна..» Фольклор в его конкретных материальных выражениях, в живой функциональной плоти», в реальных "единицах" текста существует только как региональный / локальний¹' /151, 0.1.44» 146-147/,

В результате освоения саамами Северного края», у них сложилась самобытная арктическая культура* х^оторая отличает этот народ не только от европейских соседей, но ж от этническая групп», сходных с саами условиями жизни и связанных с ними общностью происхождения, что, несомненно, отразилось и на произведениях устного народного творчества.

Поэтов, обнаруживая в саамском фольклоре черты, характерные для других этносов, мы говорим и о его национальных особенностях.

Дикий_ж суровый, безлюдный и молчалавни Север издавна привлекал путешественников, этнографов, историков, 0 народе, живущем в Лапландии» ходили рассказы* граничащие с легендами ж сказками. Среди соседних племен лопари слшш чародеями ж волшебника-ми. Одни говорили, что лопарж печальны и угрюмы, как окружающая их природа, другие, напротив» отмечали» что они веселы ж жизнерадостны, несмотря на тяжелые условия существования» миролюбивы*, наивна и бесхитростны.

Первые упоминания о саамах Кольского полуострова относятся к 9 веку, однако, более полное представление об их жизни.» бите, культуре можно составить лишь по материалам исследователей, вто- - 24 -рож полоешы t9 века»

Экономическое положение» семейный и общественный уклад, обычаи, обряда, верования, религиозные представления лопаре! описывали А.Настрен /80/, П,М.-де-Латртшьер /97/, Н.Дергачев /58/, ДЛ.Бузаров /25/, Д Л.Островский /128/, Б.Н.Львов /107*108/, 3,И.Нещровжч:-Данченко /124/, НЛСарузэш /201/* В.Н.Зарувина /2Ш/ и др.

Публикации, материалы, путевке записки, заметки этих авторов представляют несомненный интерес, поскольку в них мы находім рассказы об устном поэтическом и прозаическом творчестве саамов» пересказы произведений саамского фольклора* '

В начале 19 века предпринимаются попытки собрать и записать произведения в истинно народном звучании, дословно перевести иг на русский язык.

Долгое время бытовало мнение, что у саамов нет своей народной культуры, как нет к своего устного творчества. Опровергая такое сувдеше Н.Н.Немировшч-Данченко писал: ^п Мне и до сих пор,.. не верится, чтобы существовал, где бы то ни било, народ без сказки и без песни. Такого племени нет, как неї человеческого организма без сердца" /124, СЛ95-196/.

Последующая история собирания и изучения саамского Фольклора подтвердила слова путешественника, этнографа* фольклориста. И, если еще в прошлом веке было трудно составить достаточно полное представяенке о традиционном и многожанровом саамском фольклоре, то все же следует отметить попытки собирания произведении устного народного творчества саамов.

Путешествуя по лапландми, А»Кастрен записывает рассказн о роде Пэйвио - отце ж его трех сыновьях Олофе, Исааке ж Иогане, которые отличались овоиш подвигами в борьбе с карелами. Олой - 25 -был богатырем, обладал неимоверной сшгои и выносливостью, Исаак был метким стрелком из лука, а Иоганн - великим колдуном.

Рассказывает А.Кастрен и о другом саамском герое - Лауру-кайнене» который так же боролся с врагами - где хитростью» а где волшебством ж чароде&ством*-

В конце Т9 века записывают и публикуют материалы: по саамскому фольклору ВЛЇ«Нешгравич-ДанчеяЕо, А»Ященко* Д.Н. Островский.

Как отмечает Б.И.Немирович-Данченко, больше всего у лопарей бытовало историй о чуда: /124/, ок записывает несколько сюжетов преданий и сказок: про заклятую гору» маленьких человечков,- лопаря-богатыря.

Предания о чуда пересказывает и Д.К*Островский /128/. Главный repot саамского фольклора. - Лаурекаш» которые борется с врагами* В преданиях, записанных Л#Н. Островским, Лаурекаш предстает как национальный освободитель, единственным оружием которого протіш сильного врага были знтрость и находчивость. Обычно, чудь берет Даурекаша своим проводником, и он хитростью заманивает врага е трясину їли пропасть. Ійюгже еваетн исторических предании» пересказанные Д.Н.Островскш, совпадают є сюиеташ» приведенными А.Кастреыом, созвучны и имена героев* Повествует Д. ELОстровский таюве о верованиях: лопарей в Стаяло ж приводит рассказы о нем

В 188? году совершал путешествие е записывал саамский фольклор А.Ященко. Он собрал на Имандре легенда и предания: "О набегах шведов"» "О сейте", "О Чатлыне", сказки: "Кот", "Медведь ж лиса", "О" диком олене" /215/. Кроме прозаических жанров, А.Ящен-ко записал ж опубликовал две песни.

В начале 20 века собиранием саамского ?х>льклора занимаются М.М.11ршшнн, 3*Ю*Зиз8, КЛТжнегнн, 0*А.Комарецкая, Н*БрЕскш.

Однако, не все материалы были опубликованы в то время» мно- -do — гие произведения саамского устного народного: творчества были включены в фольклорные сборники гораздо¹ позже.

Н.Бржскнн /20/ записал 7 сказок на разные сюжеты. Здесь и сказки о медведе /"Тадушка", "Талый"/» сказка о собачьем сыне /"Пенни Альке"/, бытовая юмористическая сказка о шши* которая напугала старика /"Выт-кут-емналь-шс"/ и другие.

Собранные саамские произведения послужили основой для жх детального изучения, В работах В.Іарузиной /202/, В.Львова /108/, її.Грузина /201/ и др.» высказываются суждения о характере ж жанрах саамского фольклора, приводится некоторая классификация произведений устного творчества. Авторы пытаются определить своеобразие саамской культуры, мифологии» мировоззрения, раскрыть причини возникновения тех или иных образов и сюжетов в саамских сказках, преданиях, мифах.

Однако, столь живой интерес к фольклору саамов в конце 19 -начале 20 веков сменился полным равнодушен к истории, жизни лопарей ж их культуре в последующие годы. Как печально констатируют А.А.Киселев и Т.А.Киселева /85/, с 193? по 1957 годы не опубликовано ни одной крупной работы по истории Кольских саамов.

И только в конце 50-х годов возродился интерес к саамскому фольклору,

В 1959 году выходит первый сборник "Саамские сказки" под редакцией А. Ермолова /158/, куда вошли 23 текста исторических преданий, 19 сказок про животных и охоту, 27 былей, небыдшек ж 3 предания о происховденш островов.

В 1962 году вышел сборник фольклорных произведений, которые долгое время собирал и записывал путешественник, этнограф, знаток историк, быта саамов В.В.ЧарнолускиЁ /159/ , где представлены такие жанры саамского устного народного творчества; как сказа- ния, мифы, бывальщины, легенды, сказки. фундаментальным собранием произведений саамского фольклора является сборник, составленный Е»Я«НапдеЕ и, хотя он ноеит на -звание "Саамские сказки" /160/, в нем. нашли отражение почти все жанры необрядовой поэзии. Сборник представляет интерес еще ж постольку, поскольку сказки, предания, оказания, легенди изложены в подлинно народном звучании и могут служить предметом научного изучения*

В последующие года саамская народная поэзия и проза была опубликована в сборниках, объединенных» как правило, тематикой "фольклор народов Севера" /3,99/.

Отрадно, что в наше время исследователи, філологи, педагоги стараются приобщать детей к культурі творчеству, истории разных народов, в том числе и таких малочисленных, как саамскиШ. Сегодня произведения саамского фольклора обработаны для дошкольников и младших школьников Б.Я.Паднеш, М.Батагиным, Ю.А.Семом, Б,Б,Винокуровой /13,16,123, Т 6S, 186/.

Однако, в современной лапонЕотике до сих пор не существует достаточно четкого выделения родов, аанров» жанровых разновидностей саамского устного народного творчества. Осложнения вызываются тем, что в одном и том se произведении саамы часто объединяют несколько различных сшетов, подчиненных одной или нескольким ответным линиям. Или, один и тот же эпизод, характерный для определенного жанра, включается в разные тексты. Таким образом, различия в содержании и художественной форме не всегда являются четкиш, поэтому отнесение фольклорного произведения к определенному жанру вызывает значительные затруднения.

Переплетения жанров в одном устном повествовании объясняется отчасти особенностями мировоззрения : тотешстЕческиш» ани- - go _ .си мистическими, магическими, ко смовжиче сейми цредставленкямн создателей и носителей фольклора, по которым мифологические элементы ж явления реальной действительности не расчленялись.

Сами саамы обозначают свои произведения теми названиями, которые слояшшсь и бытуют с давних пор, очевидно, имея в виду их признаки, своеобразие, черты, присущие именно этим жанровым разновидностям народного творчества. В.ВЛарнолускшЁ /159/ дает названия, существующие в саамском языке и из: перевод следующий образом: сакки - сказания о реальных событиях, ловты _г- мифы, легенды, майне — сказки» муштоллы - бывальщины.

Следует сказать также, что саамский народ долгое время не имел письменности, поэтому наиболее древние жанри или исторически более ранние формя произведении либо возее не дошли до наших дней, либо существуют в мне! жанровой форме, испытав изменения» связанные с развитием фольклора.

Произведения саамского фольклора, дошедшие до нас, имеют главным образом в прозаическую форму, однако В.В.ЧарнодуекиЁ и В.В.Сенкевжч-Гудкова предполагают, что в более отдаленное¹ время весь саамски! эпос шел песенную форму ш представлял собож цикл песен, который обладал поэтическш размером и бнд объединен тематическим единством /163,205,206/.

В процессе жстормческого развития саамский эпос претерпел два типа трансформации; поэтической структуры ж эпических, сюжетов /163/, в результате чего саги потеряли размер, повторы, постепенно приобрели прозаическую форму, в которой существуют ж в наши дни.

Изучение концепции фольклористов В.Я.проппа /"141,143/, Б.ЗЁ.15гсева/57/, работ исследователе! саамского фольклора Н.грузина /201/, Д.Н.Островского /128/, В.И.Нешровжча-Данченко /124/,

Г.М.ЇЇерта, Е. Я. Нации /160/, В*В.5арнолус.Еого /159,205,206/ и др. позволяет предложить следующую классификацию жанров необрядовой поэзш и прозы /что составляет предмет нашего изучения/ саамского фольклора: эпические и прозаические жанры; мифы, легенды, сказания, предания» сказки, бывальщины, побасенки; лирические жанры: исторические песни, песни социального содержания, семейные песни, любовные песни; малые нелирические жанры: пословицы, загадки.

Такое деление весьма условно, еще более слошю выделить жанровые разновидности в той шли иной группе жанров. Так, у 1,0,Беляевой читаем: "Порой трудно провести грань между сказкой бытовок и героической,, волшебной и героической, ибо они самым причудливым образом сплетаются между собой" /14, С.7/.

При рассмотрений!, жанров саамского фольклора целесообразно применить методы сравнительного изучения историко-тЕпологичеокоЁ теории: в этом случае предоставляется возможность увидеть общие с другими этническими группами явления и факты в произведениях саамов и выяснить причины аналогий, а так же выявить особенности саамской народной поэзии ж прозы*

7 всех народов мира существуют шифя о сотворении земли, неба* человека. Процесс мироустройства в таких мифах "«.« описывается как переход от первоначального хаоса к упорядоченной благоустроенной вселенной" /115, С.69/, где, как правило, развиваются мотивы о зародыше мира в виде я$да, первичности воды, как в индийской шли китайской мифологии. По версии некоторых народов, творцом жизни на земле была птица. У нганасан, нивхов бытует миф, в котором синица, утка или гагара достают кусочек земли со дна океана, и от него потом вырастает земля /99/. ^{- Зо -}

Явное сходство таких мотивов и образов прослеживаемся в саамском міфе "О начале человека" /2Q5/: "Налетел гром, сокрушил шапку на голове-горе, и вырвалась из земных колодцев струя воды высотой до неба, Сжльно бжла струя, гак сильно, что затопила всю землю. И не было земли. Было одно море — вода. Осталась только -одна травинка ж уточка'⁵. От травинки внросла зелия, а из яиц» которые снесла уточка пошло все живое на земле.

Однако, кавднЕ народ определяет свою иерархию объектов окружающего мира, выделяя жз них главные, имеющие существенное значение и выполняющие определяющую роль в жизни и действительности, ж второстепенные.

Саамский: миф рассказывает, что из первого яйца, которое снесла уточка, пошли деревья и травн. .Самыми первыми деревьями были береза, ель и сосна. Потом образовался мох, отделились острова ш озера, "ж от озера до озера потекли ручьи¹'.

Не случайно, что в этом ше в первую очередь говорится о тех деревьях» которые наиболее распространены на Кольской земле, а береза - самое светлое из них.

Если учитывать, какую важную роль в шзни саамов играет олень, то становится ясно, почему жз первого яіца образовался кох. Олень кормит саама и служат ему, а главная пища для оленя в тундре - мох ягель. J саамского народа есть целое произведение, посвященное ягелю, в котором передается наставление человеку: "Не брани землю, не корш ягели и травы, ж деревья. Это все твое, это ты, тебе на благо дано. Берега их, пусть растет и цветет, не ломай, не ойикаи землю без надобности" /"О ягеле"/

Поэтому, из всего того, что образует земно покров Кольского края, конечно, первым должен был образоваться шх.

Ш второго яйца появились птицы ж рыбы. Первой птичксИ была уточна, второй - гусь серні, третье! - лебедь белый. Понятно, почему первом была уточка: именно ей» а никому другому, обязана саамы происхождением жизни на Земле. Надо отметить, что шзобраке- . иие уточки мояно чаще всего увидеть, рассматривал древние наскальные рисунки лопарей. Фигурки* напоминающие силуэт уточки* клали умершим» отправляя кх в "дальнюю" дорогу /53/.

Из третьего яйца вышли звери. Первым вышел диким олень» вторим - медведь, третьим - волк. Каждому из. первых появившихся на свет животных саамский народ определяет особую роль. Олень /ж медведь - тотемные предки саамов, с образами этих животных были связаны священные обряды, до сжх пор в саамском фольклоре сохраняется к ним почтительное» уважительное отношение.

Волк был создан богом Кавриен для того,, чтобы сохранять порядок в природе.. Сааш никогда волков не бьют.

Люди образовались от четвертого яйца - мужчина и женщина, и от них пошел человечески!' род.

Интересно заметить, что саамские колдуны - ноідн, которые могли избавлять от болезней,, предсказывать будущее ж слыли потому чародеями и волшебниками, владели священным бубном. Форма этого бз?"бна напоминала яйцо уточкк, подарившей жизнь всему существующему на Земле,

Типологически сходна мифы о тотемных нервопредках человека, которые являются отражением тотемистического мышления, характерного для обпщнно-родовой оргавизацмш» когда человек воспринимался как часть природы, что приводило к отождествлению макро- и микрокосмоса, и личность понималась как часть целого /92,114, 115/. Тотемистическое мышление сплеталось с анимистическими верованиями, в соответствии с которыми не только человек, но и любой природный' объект наделялся "нетленной сущностью" /82, С.35/. По этому» в представлении древних лщеі человеческий род мог произойти от животннх, птиц, деревьев*

Такое мировосприятие послужило почвой для создания мифов, а впоследствии ж сказок о браке человека ж животных, о розадегащ от такого брака детей, о возникновении племен, родов от тотемного предка. ІСак правило, многие народа выбирали в качестве тотемного предка животное, которое внешний обликом и повадками напоминало человека. Например, у аборигенов Австралии бытует миф» где кенгуру превращается в человека и наоборот /94/^ багов же остановили свой внбор на самом красивом северном гшвотнш' - олене, который и стад, их общеродовнш тотемом.

Оденъ-Мяндаш - излюбленное саамское божество. Саамы вершш, что Мявдаш-пнртре был рожден от божественного человека-оленя и обычной ЗЕЄНЩИНН» от шянцаша ж его яенн пошел человеческий род: "Ешш эти лещи! Шя Меядаш! Ш все, что живем тут, на вашем Теплом Наволоке, - все ш кровей его &еш - Мяндаш-каб, й&тренн.

Мяндаш-каб была. Она нам вроде матери приходится - мадерах-ке. Это так зад верно, как вот я против тебя гашу..- то есть - я жив человек, так и он 6ел тв человек" /206, С. 83/.

Мяндаш дал жизнь человеку, от него пошла тундра, он научил лщеі чувствовать природу, донимать зверей ж птшц. Сааш говорили что раньше дикий олень и человек аш вместе, но потом люди стали коварными, жестокими, злими, жадними, стали нарушать заповеди и законы природы, и дикие олень ушел от ладей в тундру. Такие мотиве прослеживаются в саамских мифах ж легендах "Шндаш-пнрре", "Дикші олень ж женщина", "Молитва Мяндаша" ы др. /99,159,160/.

С Мяндашем связанн и начало, и конец іжзни на земле. Легенда про златорогого оленя рисует образы двух божественних велика- нов, мєйїду которыми вдет вечная борьба: великий бог грома Тьермес гонится за Мяндашем. Поэтичен образы этих богов. Саамы находят, особые слова, эштетк, оборотн, чтобн показать величие Тьермеса и Мяндаша. Гонит -Тьермес грозовые тучи- "Голова его в небо уходит десять крешвых сосен - его рост. Зеленые: шаст - его волосы* рвут их все ветры ж никогда не сорвут. В руках его - радуга-лук, он молнгяш бросает стрелы. Собаки бегут впереди - каждая с оленя-бнка. ...гонит Тьермес добычу. Она впереди:, никогда не видима богу, близкая ему для удара" /206, С,80/,

А вот как предстает перед наш образ Мяндаша: "Белый он -его шерсть серебристое снега. Черную голову держит високо, закинул рога ж на невидимых крыльях летит. Ветры вольные - его дыхание, они несут его в полете, в его пути. Глаза его полузакрыты» но не смотри в них человек - от силы шх ты будешь слеп. Закрой свои уши, когда услышишь бег - от силн то! ты будешь глух. Горячего дыхания коснешься ты - и будешь нем" /там же/.

И когда стрела бога Тьермеса вонзится ыш золотих рогов шн-даша, небо упадет на землю, высохнут реки, на земле будет мрак.

В глубокую старину легенду о Мандате пели хором, стихами на родовом собирании или на торжественных' сборищах в честь Мяндаша* к это была одна великая песнь о божественном олене /206/.

С развитием общества, материально! ж духовной культури связано изменение мировосприятия явдей. Мифологическое мышление сменилось мщ?олого~эпическиы сознанием, связанным с выделением индивида из определенной общности ж формированием личности в собственном значений; втого слова /113,116/.

На этом этане существования народов появились тшпологшчеснн сходнее произведения о богах, героях, богатырях, представляющие - 34 -"*.„ мифологическое обобщение родо-племенного коллектива¹* /92,-С.31.Д

В произведениях героического эпоса главным действующим лицом является воин-богатырь, который соединяет в себе черты индивидуальности и качества типологического плана.

Бее народы шара наделяют своих: героев сверхчеловеческой силой; неукротимой энергией, отвагоЁ, умом, хитростью. Типологичны и подвиги богатырей: ликвидация вражеского нашествия, освобождение родной земли от чужеземного жга, борьба с насильниками.

Фольклор многие народов хранит имена богатыре!, передает из поколения в поколение эпические произведения о национальных героях /узбекский эпос о Нуради» киргизскжЙ зпос "Манас"/.

Видимо, в давние времена у лопарей существовал шй о героях рода ІМвио. Рассказы об отце и тред его сыновьях, записанные в свое время -А.Кастреиок /80/, очевидно", составляли когда-то це лей цикл и били связаны мещцг собой. Упоминания о богатырях Пэй-вжо и рассказы о них имеются также у П.М*-де-Ламартиньера /97/, К.ХарузЕна /201/, Н.Дергачеза /58/. Однако, эти рассказы чаще всего отрывочны ш мещду ними потеряна связь» которая объединяла их в цикл.

Миф о лопарских богатырях дошел до наших днеі в виде героических оказаний и сказок. Подвиги ешове! и отца ПэЕвио приписываются разным героям, которые действуют, воюют и побеждают в нелегкой борьбе с иноземными захватчиками.

7 саамов выработался своеобразный взгляд на собственное прошлое, об этом можно судить по тому, как оыж делят период ПОЗДНЕЕ войн на три "нагона".

В.БЛарнодуекиё определяет границы этик "нагонов" следующем образом /159/: первый "нагон" - это столкновение с норманнами, первый крестовый поход 1Т57 года; второ! - 1240-1326' года, время шведских войн с Новгородом» крестовые походи, "Деловое побоище", поход Александра Невского на Север, заключение Ореховичсного договора; третий "нагон" более позднего времени, московский период, крещеные саамов в 1526 году, походы и набеги датского короля, царских сборщиков дани.

О кавдом"нагоне" сааш складывали саги, кэддое время" выдвигало своих героев, но исторические сказания разных периодов до удивления похош друг на друга, меняются только имена ж лица, а содержание» сюжеты, мотивы остаются неизменными. Саамский народ одаривает собственных героев умом, смелостью, мужеством, смекалкой, будь то богатыри Даурикада /Лаурекащ/ или Длине /й#н/, млн старше "Старшая голова", или семилетние: мальчик,

В исторические и героических сказаниях ж сказках можно прочитать о том» как црнходаж на Кольскую землю норманны и шведа* закованные.в железные латы, разоряли саамские погоотн, уводили в плен людей, забирали добро. Набегали враги внезапно, являлись зимо! по снегу, цришшвали по морю на баркасах. Саамы называют жж в сказаниях "чудью белоглазой", чудинами. 3-В.Пименов /132/ предполагает* что это название перению к лопарям из русского языка, а до этого существовало иное название. Так, до сих пор в киль-динском диалекте саамского язнка существует имя "руцн": "Шведы значит", - поясняют саамы, рассказывая о набегах иностранцев .

Предводителем чудЕнов был Чувт-Ахкам или Чудэ-Чуэрвь, который имел силу ста женщин или ста быков.

Разбросанные по всему Кольскому полуострову, саада за всю свою историю так и не смогли объединиться, чтобы дать отпор вра-

, - 36 - гу-« Это наложило отпечаток на исторические оказания, где нет описання сражений двух вошек - чудского ж саамского, в борьбу с чу-двю белоглазой вступает саам-богатырь, на помощь лопарям приходят, найда, которые вызнвают бурю средж лета, раскалывают гору и прячут в ней саамов, превращают чудшгов в камни, да помогают саамскому народу ум, смекалка да знание родных мест.

Наиболее распространены в устном саамском творчестве сюжеты исторических предании' ж сказании о том, как враги заманиваются на остров, где вся чудь погибает /"Старнк-опас", "Саам и разбойники'* "Про шведов" и др./, как еааш хитростью спасаются от чуди белоглазо!, направив гжрваса - оленя-вокака в водопад или пропасть /"Старшая голова'¹, "Как старуха погост от чуда спасла", "Как ста-рик-оаам врагов перехитрил", "О набегах шведов" ж др./.

На борьбу с врагами поднимался и стар, и млад. Девушки Режп ж Яокрж опускают одещу врагов люто! зимой в реку, ж чудиш замерзают /^нРехп к Локри"/. .Дедовским луком мальчик-саам убивает Чуэт-Ахкама- /"Семилетний стрелок жз лука"/ или воюет с чудью, возглавляя целое саамское войско /"Семилетний богатырь"/.

Подобная участь стать отдельными произведениями постигла не только героический зпос; распался на самостоятельные предания, сказания, скевки и шЩ} о небесных светилах . В.ВЛарнолускш /159/ объединяет такие произведения в цикл, однако, среди саамов, чаще всего, отголоски мийа о солнце, луне, северном сиянии, их сыновьях ж дочерях бнтуют в виде независимых друг от друга предании, йти предания знакомят нас с космогоническими верованиями древних.

В фольклоре многих народов сохраняется представление о солн-це-муялине или женирне-луне, которые, подобно людям, обладают лицом и телом, ведут хозяйство, ;швут в домах. Также же образы не- " 37 -бесннх светил рисуют и саамские предания. Однако, если у ттяж. народов солнце иногда представляется как злое божество, сжигающее все живое вокруг, то условия существования в холодном северном краю заставляет саамов относиться к солнцу с особым почтением. С солнцем связаны свет, тепло и жизнь, поэтому в старину солнце пользовалось у лопарей религиозным почитанием.

Интересны и самобытны сюжеты ж- образы саамских космогонических произведений. Саамские предания рассказывают, что солнце /Пяйве/ яивет на самом высоком небе. Ежедневно оно объезжает свои небесные владения утром на олене, в полдень - на медведе, а вечером - на важенке /самке оленя/. Солнце - сила, от него все множится, все в силу входа?. Шиве правит порядком з мире. Но так ли могущественно оно* солнце? Почему не светит оно долго! полярной ночью, куда пропадают его силы? Вот ж .луна спорит с шм: "Не говори, сосед, твоя сила только вполовину, твоя сторона только вполовину сильна. А в сумерки, ночью, где т&, что ты? А зимой в чер-нне ночи, где твои силы искать?" /"Солнце сватает невесту ововщ енну їїеівальке"/. Моїйзт быть, северное сияние /Каінас/ сильнее солнца, ведь "у него есть сила - ж в сумерки, ж б ночи, ж вшшМ, и летом"? /159

Луна и Яаінас одно! "сути", одной "стати", живут в одном свете, солнце - е другом, поэтому дочь дунн не может быть невестой сыну солнца, ока сгорит в лучах ааркого Пяіве.

К северному сиянию еаамн относились .с суеверным страхом,, с ним связаны тсс верования в злнж духов. Лопари верили, что сполохи - это души умерших на земле людей. В старину сполохов боялись, думали, могут за, водосн на небо утащять. Загорается северное сияние тогда, когда сполохи устраивают боевне игры, ж чем жарче шх битва, тем яоче разгорается северное сияние. В преданиях о север- - 38 ~ ном ешшиж рассказывается, что но лучу, протянувшееся от сполохов до зешш, можно подняться на небо, шеи но нему может светиться кто-либо из умерших /"Невеста солнца", "Брат и сестра"/*

Основной мотив преданий о вебееннх светилах - борьба евета и тьмы. Тешые еилы питаются побороть Пяйве и Найнао» но добро и свет побеждают зло и тьму.

Но, как бы ни своеобразны и оригинальны были саамские космогонические предания, в них обнаруживаются темы, сюжеты, мотивы, образы, характеры, сходные с мифами, легендами, сказаниями и сказками других народов мира.

Так, Пеіваяьке - сын солнца, своим желанием найти невесту, которой подошли бы его золотне туфельки, похож на принца из волшебной сказки "Золушка" ШЛерро. А некоторые сюжеты о Наинасе напоминают древние скандинавские сказания о северном сиянии /170, 171/.

Наиболее изученным жанром саамского фольклора является сказка, К настоящему времени выделены разновидности этого жанра, описаны грушш произведений сказочного творчества.

Уже при составлении первых сборников северного фольклора, авторы стараются представить разнообразие саамской народной прозы, объединяя сказки по существенным признакам, свойственным определенной груше.

М.Г.Зоскобойншюв и Г.А,Меновщиков /167,158/, рассказывая о произведениях фолькяора, бытующих у народов Севера /в том числе и саамов/, выделяют такие группы сказок, как: сказки о животных; волшебные сказки; героические; детские сказки. -39 -А.Ермолов /158/ распределяет саамские прозаические произведения по следующим разделам: исторические сказания; сказки о животных и про охоту; сказки, былм, небылицы; сказки о происхождении островов.

В*БЛарнолускии /159/ помимо жанров необрядовон прозы, называет н цтды саамских сказок: детские сказки /нарна-майнс/, сказки о существе по имени Тала /Тала-майно/, о купцах /купвц-майнс/, о царях /cape-дайне/, о карликах Чакли /чакяи-майяс/ и : другие.

Г.М.'Керт и Е*Я.Пания /180/ делят .жанр саамской сказки на четыре группы: героические ж исторические сказания и сказкж; волшебные сказки; тотеино-волшебные сказки о животных; бетовые сказки*

Л.С.Беляева /14/ предлагает такую классификацию саамских еаазок; волшебные сказки; сказки о животных; исторические сказания ж сказки; - социально-бытовые сказки.

Анализируя зтж подхода к классификации саамских сказок, можно увидеть некоторые разногласия: в назывании жанровых разновидностей, количестве груш, их последовательном расположении.

Вела исходить из особенностей саамских сказок и учитывать тшологические характеристики произведений сказочного жанра, то следует признать наиболее точной классификацию Г.М.Керта и -40 - ... НІ.Я .Падай.

Героические сказания очень близки к историческим сказкам, между ними трудно провести четкую грань, основное: содержание, ж сюжеты подчинены описанию событии, которые связаны с борьбой саамов против иноземных захватчиков, поэтому оправдано их отнесение исследователями к одной группе /ГЛД.Керт, Е.Я.Нация, Л.С,Беляева/,

Г.М.Керт и Б .Я .Паши с полным основанием обосабливают тотем-но-волшебнне сказки, так как онж, действительно, отличаются от сказок о ясивотннх в традиционном их понимании, а по наличию чудесных элементов, образов, мотивов приближаются к волшебному зан-ру. Имеют место в саамском фольклоре бытовые сказки, ж в данную группу входят как детские, так ж социальные сказочные произведения. Кстати сказать, детские сказки, отдельно обозначенные М.ГфМеноэдиковым и Г.А.Воскобойниковым, входят также в группу сказок о животных.

Б классификации, предложенной Г.М.Кертом ж ВЛ.Павдей, отсутствуют собственно сказки о животных. Ученые объясняют зто тем, что произведений такої жанровой разновидности в саамском фольклоре нет, потому как сказки о животных, записанные НДарузиным, К.Алымовым, П.Щеколдщньш от саамов, по сути являются переводом русских сказок на саамский язык /160/.

Однако, самостоятельно созданные или заимствованные у других народов, сказки о животных бытуют среди саамов, передаются из поколения в поколение, приобретая специфические:- качества, характерные для саамского устного творчества* поэтому модно считать обоснованным выделение також группы сказок /14, 167,158/.

В следовании групп сказок друг за другом, нужно, вероятнее всего, придерживаться общепринятого расположения жанровых разно- і V^l '-і. шщ%&^ видностеи сказок.

Принимая во внимание вышесказанное, можно представить классификацию саамских сказок в таком виде; героические и исторические сказания и сказке; сказки о животных; тотемно-волшебнне сказки о животных; волшебные сказки; бытовые сказки.

О героических ж исторических сказках мы уже говорили, описывая сказания. Как отмечалось» их трудно разграничить, потому что они близки по содержанию ж форме*

Сказки о животных самые древние- Не случайно, что аналогии саамских сказок о животных встречаются в поморском фольклоре.

Хотя, шенйя по поводу саамских сказок о животных среди последователей разделились. Некоторые учение /Н.Харузин, В.Лъвов/ считают, что сюжети и образы сказок о животных саамы заимствовали у русских. В.Львов, к примеру, по этому поводу высказывается достаточно категорично: "В лопарских сказках о животных мало оригинального - они очень напоминают некоторые русские, есть даже совсем тождественные" /107, 0*85/* А Д.М,Балашов, напротив₀ аргументирует исторически последовательную закономерность в том, что именно сюжеты саамских сказок о животных переняли помори от саамов, ".*. поскольку у народов, находящихся на ранних ступенях развития, именно "аивотные" сказки доминируют над прочими" /169, 0.4/.

Причина этих разногласий одна - поиски объяснения удивительного сходства саамских сказок о животных с подобннш произвеле- ¹ Помори - русскоязычное население Кольокого полуострова. - 42 -ниямш других, народов* Действительно* б этом жанре много общих тем» мотивов, образов, характеров. Так, саамская сказка "Олешек -золотые рожки"» рассказывающая о глиняном человеке-пожирателе, сшетно и текстуально совпадает с поморской сказкой "Баран - золотке рога" /Тлнняшка"/- Но, если посмотреть на також сюжет и мотив шре, но он отражен ж в таких русских народных сказках, как "Глиняные парень" ж "Глупый волк", и во французском сказке "Красная шапочка", записанной к обработанной Ш.Перро, ж в норвежской народно сказке "Нова - золотые рожки".

Оригинальны! сшет саамской сказки о мышке-Короткие ножи, Теплое стегншпко /"Кораблик мши"/ был положен поморами в основу сказки "Мышка-норушка", повествующей о путешествии мышки по морю. Но и та_э ж другая сказки ходом своего развития и особенностями построения сюжета напоминают русскую народную сказку "Теремок" и украинскую - "Рукавичка".

Однако., нельзя утверждать, что сходше явления в саамоком фольклоре и устном творчестве других национальных групп являются результатом непременного заимствования, здесь могут проявляться различила связи, в том числе и типологические, и генетические.

В сказках о ^швотных у разных народов, так же, как и в ^пж-вотннх" т&ах, отразились тотемистические представления, предполагающее кровную связь человека со зверем или птицей,

Брачные отношения с мимическими существами, благодарность зверей - обычный мотив архаических сказок /116/. В фольклоре гиляков, нивхов девушка выходит замуж за тюленя, песца, в русском - за медведя. Также же мотивы развиваются и в саамском устном творчестве: медведь, ворон» тюлень, олень сватаются к дочерям старика и старухи, приводят девушек к себе в дом, ведут хозяйство, как люди, разговаривают человеческим языком /"Тала к три сестры", "Как Талушка сватался", "Дикий олень и девушка" ш др./» Наиболее распространены среди саамов сказки о медведе. Как ш олень» медведь бнл общеродовнм тотемом саамского народа. Упоминания иоследователей о существовании во многих этнических средах культа медведя и связанных с этим культом обрядов особенно часты. Поклонение медведю было обычаем у индейцев Аляски» нивхов, нанайцев, ульчеж, обских угров» тунгусо-маньчжуров /75,51"»53/,

Отсюда, так много сходных сюаетов, связанных с образом медведя у разных народов* Достаточно сравнить» к примеру» английскую сказку про трех медведей, пересказанную для маленьких детей ЛЛ.Тодотым» о саамской сказкой "Тала-медведь и велики! колдун" или русскую народную сказку "Машенька и медведь" и саамску "Тала и три сестры", чтобн увидеть явное сходство мотивов, сюжетов, образов.

Своеобразие саамских сказок о медведе проявляется в отношении к нему. Конечно, историческое развитие фольклора изменило характеры образов устной црозн саамов, и суеверное почитание тотемного предка исчезло из саамского народного творчества. В детских сказках Талу может перехитрить даже маленький мальчик. Ио, если в фольклорных произведениях многих народов, медведь - глуповатый и простоватый зверь, как в русской сказке "Вершки и корешки", то у саамов к Тала-медведю до сих пор сохраняется почта-тельное и уважительное отношение, на него часто возлагается роль наставника, поучающего, как следует веети себя человеку в мире природы. Так, в сказке "Тала-медведь ж великий колдун", где непослужные дети чуть не попали Тале и Талахке на обед» потому что катались с горки при луне, не послушав взрослых, медведь дает такое наставление: "Первое: дети должны слушаться матерей, второе: у них долзшо быть храброе сердце. Третье: при встрече с - 44 -медведем надо смотреть ему прямо в глаза.

С тех пор саа» о малых лет не боятся медведей* Встретят Талу в лесу* храбро посмотрят прямо в глаза, и не трогает их Тала, уходят* Ну, а кто матери не слушается, того медведь утащит. Тот сам виноват" /166,

Верным помощником охотников и оленеводов всегда была собака, ем издавна отводилась особая роль друга и защитника, поэтому у саамов шого сказок об этом животном. По верованиям саамского народа, бог Каврии создал собаку, чтобы она охраняла человека.

В отличии от сказок о животных у других народрв, саамские рассказывают о тех из них, которые распространены именно в северном ареале. Южшм сказкам неведомы образы таких героев, как: горностаи, песец, роосомаха, морж иди белый медведь.

Вше одну особенность саамских сказок о животных следует отметить - это их этиологический характер, объясняющий своеобразие внешнего вида звере!. 7 европейских народов сказки такого типа почти не сохранились, а вот саамские дошли до нашего времени и рассказывают, почему у лисы черные узкие глава, как случилось так, что медведь и заяц остались без хвоста, у мышки хвост облез, а у горностая появились темные пятна на шубе /"Римне-ка-лееь", "Рыбаки"/,

Саамские сказки о .животных просты по содержанию и форме, имевт небольшой объем. Характеры героев четко определены ж контрастны яо отношению друг к другу. Лиса» как и в сказках других народов, наделяется хитростью, плутовством, коварством /саамские сказки "Медведь и лиса", Миса ж саам", русские сказки "Лисичка со скалочкой", "Лисичка-сестричка и серый волк", "Кот, петух и лиса", карельские сказки "Лиса, волк и медведь", "Лжеа и лапоток", адыгейская сказка "Медведь, волк, лиса и кабан" и многие -45 -другие/. Лисе ничего- не стоит обмануть* обхитрить, "обвести вокруг пальца" ж волка* ж медведя» и лопаря, ей под стать ж росомаха* Мышка -> .яюбоиытная* добрая ж находчивая, собака - преданная: ж верная. Животным приписываются человеческие черты и характеры и яри их помощи осуждаются человеческие пороки: ложь, невежество, лень* скупость.

Лопарским сказкам о животным присущ дналогизм, как правило* онм выстраиваются из цени несложных взаимосвязанных событий, имеют, кумулятивное mm компилятивное построение.

В тотемно-волшебном сказочно! прозе народа саами развиваются мотивы, свойственные классическим волшебным сказкам» как: они описаны В«Я*Проппом /141/: сватовства, поиска жениха или невесты, женитьбы* колдовства, оборотничества, помощь необычных образов, применение предметов* шевщих чудесную ж силу ж пр,/"Оборо-тень-медведь", "Туески", "Как Талушка сватался"* "Кичкушка и "^;'Кочкушка^н ж яр,/.

Фольклор саамов хранит множество вариантов сказки о собаке* сюжетно и композиционно напоминающую русскую народную волшебную сказку "Царевна-лягушка"* В саамских произведениях "Охотник в собачьей шкуре", "Собачий сын", "Собачья сказка" мать сжигает шкуру своего сына-полузверя, и он уходит из дома, приказав невесте износить три парн железных каньг, прежде, чем она его найдет. Чудесные силы ж .любовь помогают девушке преодолеть вее преграды и вернуть жениха.

Но персонажами саамских тотемно-волшебных сказок являются не заколдованные люди, которым образ животного дан злыми силами, а медведи, волки, собаки, росомахи, превращающиеся в человека ж обратно, рожденные и вскормленные женщиной,

1анр волшебных сказок в устном творчестве саамов выделяется достаточно условно, штовщг как в даизвую тдушу включаются сааис-шїв народше дрошведенш, которые- шот определить sax волшеб- ше оЕазші жшмть по надшш чудесных образов sum элементов*

Ж*Я*Итгм я Г*М*Керт /180/ деляг жанр всдюебноЕ сказки ва следущве цвкдн; о оеіда:» о кончав* о Отадло-сталяе_в об Аадзь, о Hafteaee и его невесте» о чаакли*

До шеяию ІцС*;Беляевой /14/» волшебные сказки такше аюіут быть цредотавлеш в шшш; ж объединяет оаашкие чудесные цроиа-веденш в таких додгщшш;:

Т* Космологтчеокне скаот - о солнце» луне, северном озш-зши

2. Ашетстжчешше - о оеішаж /священник камнях/, войдах /колдунам/* чаклях /нш?шх подземных недр/»

З, ЗтНОЯОГЕЧЕвОїШе - О борьбе ГврОЯ С ВрОТИВНЙКОЫ кш враж- дебанш отчествами; о ношках а освобождена нз мена или колдовства невеста; о загробном вдаре; об отношениях меаду чдеяаш семы; о шіанш одеть детей. Ms уже ошмечаш* в&сколько трудно верой определять жанр е заяровне разновидиоетн саамского фольклора, л танме попытки весьма ценны для теоретического аспекта изучения произведений: устного народного творчества. Однако, как ш& кедетея» произведений о небесных светилах следует вое зае отнеотк к жанру кооаю-гонических предаш, нежели хосиогонкчеокиж волшебных сказок. іншшотнчеокие представлення отражаются в народно! прозе разных этнических групп, Окрулшаадай мир воощшішлея древними» как родственный человеку. lloBfoaf в волшебных сказках» как ж в

ЕсроЕвведениях жшш& жанров» объекты Ержродн наделяются челове-ческиш качествами ш выступают пошпдаикаш шиї кротишшкаиЕ героев» В caaKCRoS волшебной прозе такие щюяеляютоя подобные мо- - 47 ~ тивы, объясняющиеся различного рода связями.

К примеру, генетическую общность карельского и саамского народов прослеживает В.В.Сешевш-іудаова в сказке о девятке -сироте. Карельская волшебная сказка "Черная овца" рассказывает о том, как мать велела дочери закопать после". смерти ее косте под березой, и онж становятся для девушки чудесными помощниками. Таким же образом развиваются события ж в саамской сказке "Невеста солнца" /123/,

Интересен мотив окаменения в саамских волшебных сказках: люди ж животине, превращаясь в камни, становятся оейдаш» которые покровительствуют рыболовам и охотникам, приносят удачу, помогают героям в трудных испытаниях. В таком варианте шдобнн! мотив в фольклоре других народов встречается редко.

Культ, сеидов когда-то имел большое значение в вдзни лопарей. Священним камням поклонялись, просили у ежх. богатой охота и рибної ловли. Оаамн наивно верили, что в скалах, горах, сопках обжтает дух, властвующий над промне лами ш обладающей сверхъестественной силон.

Изучению обрядов и обычаев, связанных о культом камней, были посвящены многие исследования. Н.Харузш /201/ полагал, что сеид был когда-то надгробным памятником умершему предку. Потом, забыв о предке, лвдж стали обожествлять сам камень.

А.Ермолов в предисловии к сборнику саамских сказок описывает предашгя о сеидах, собранные О.А.КощрецкоШ /159/. В одном жз них рассказывается о сежде Чамч-Кштч, которые помогает саамам в рыболовстве, но не выносит шума. Рыбаки, проплывая мимо сеіда, долины поднимать весла, чтобн даже плеск воды не рассердил Чаш-Кинча, иначе мл грозит гибель.

3 преданиях говорится о жертвоприношениях сеіду. После уданої OXQ35E к свшршш аамаяк цршосяа? оленьи рога ют доон-Ш0Т 00 крошкаш сузшго ззвба* В датом случае перед началом рыбной жтж делают .куклу из оветшх трянов s бросают- в оэеро» рещ тли море, щюся у сеида хорошего удава*

Вгкакая волшебная стазва не оо>щш№я йеа таео» колдунов» фей* В древности зещщ саамов називалась мрачно! колдовской-сажевой» вдс в Іінаком шосе "Калевала" *. Вара лопарей в щйдоз наясвдяа своеобразий "отпечаток на саамские _волщебше окаэяэа.

Б ЕфоизведенЕЕЖ волшебного її&нра нойдн вьщ^чаш героев» шішша: в белу», прогоняют о Кольской, земли разбойников ш врагов* Добрые шіір помогают всеші уншкекшш, бедная е. несчасянкм /^п1о!д я дрошсяовш"» "Некрасивая девка-но$да^и/.

Ршобнтны образн ашзх кодяуни! Ащда и іадз - яеншЕмзаука е кенщшш-акгушкн. Они .противостоят силам добра в волшебшг свг* ашкж сказках. Зж образн * отголоска дрввшх языческих цредо-тавлеавЗ зощреЁ, когда о:щщащш шр шседояся разошв з^хаж* По верованиям саамов, в лесу» на болоте, в реке ж озере шш существа» которые пргашшди несчастье_ в ожоге и яизие» если с ваш встретиться. Так* образ ^енщшшчшягуїюш Дхща отрешает арзшгчвуй веру овалов в злую богшю Аида, которая повелевала щ&ъязш ;цу~ seem тунда и могла наслать на лопаре всю лееаую нездеть»

Ио оригинальность сюжетов ж образов саашокюе волшебник сказок тем не менее не заслоняет чертн их сходства о волшебной ока-а очной щзозой других народов*

Цеш! тред произведений об &щт к Аадз /^я<йан солша и его кава"» "Невеста солнца", "Сказка про Аадз", "Оадзь"/ упзшитель-но поздш на сказки н&наїцев /"Лягушка ж красавица"/, негидаль-тв /"С&отннк и лягушка Зекш*7» ороі^еі /^п?дала-кугшн'У* где центральним образом является одно шт ~ шншна~дягушк&_# кото- - 49 -рая заманивает охотников» ворует детеі м подменивает к^ своими дочерьми» предлагает себя в жена человеку и пр. к сыновья Авдн Горелый пенек» Ыожнатнй шшок и Ордишй глаз /названный так за то» что у него на затнлке бш третій глаз/ подобны Одноглазке» Двуглазне і Тре^глазке нз знаменитої оказкн братьев Гриш»

У саамского народа существовало поверье* чїо в горах» под землей живут- духа Эйааняала-гак» яивоїн которых нашлненн серебром. Іоварн говорили, что духов шжно обмануть и заорать у них деньги, Для этого й подиозшш гори» в том месте» где стаял снег» нуэно поставить молочную кашу, йиккала-гак выйдут из скалн» чтобы поесть каш, замерзнут ж лопнут, а перехитрившему кк сааму только ш останется» чз-о собрать серебро»

Такие верования дошли до наших дші в виде саамских сказок о чахкян» маленьких человечках, вивущх под зешеи.

Н.Іарузш вкокаанвает предположение, что эти духи не напи-оналъно-лопарские. а занесены к саамам os¹ скандинавов "* где представления о карликах» обладателям и хранителях огромных сокровищ в гор&ж Силе очень распространена* Эти» общие германским племенам верования в духов-каряшсов» вероятно» перешли к лопарям" /201, 0*160/.

В самом деле» в немекном фольклоре иного сказок про гномов и карликов» владеющих: несметными богатствами. «Эти гнош наделяются как положительннвш» так в отрицательными качествами, ж предстают перед наш и в образе злого старца е длинно! седой бородой /"Беляночка и Розочка"/, и желчного лилипута с большой, головой» тоненькиш ручками и нажкамн ЛінойИйширом"/» и щедрого народца /^,(Ларн маленького народца V. ш заботливых друзей /^пБелоснекка ш семь гномов"/ В произведениях же саамского устного народного творчеотва чшшш всекла - веселке» добрые» чуть - 50 -иеаооедавне человечки, шторне одаоают оаамов os врагов» вкрЗГ— чают в беде* набавляют от бедности /"Мальчик из «алого щелья", "Чахша", "Богатк, да скупой - бедшй, да щда$"Л Вот wo расоказнвает о his одна саадокая сна&ка: "Теперь уа никто и не знает, ча?о ато за чахкли и когда они на свеяв штж* Ef а если и бшш такие* то так давно» что mm оішзни о his вабввать стала*

Сказывают» что добрее чахклн в целом свете никого не. бнло* №в они под землей ж владели веаш ее богатствами» і. еааи скромно жшш. 7 кшх лаве одещда вшгако! не было. Ростом ч&шш маленькие, ыегшша ребенка годовалого" /168, О*?/*

Саамские волшебные сказки отличаются от сказок, такого типа др$тжс народов» «Цейотше в ншс протекаем не ^wb тридевятом царстве, трвдееятом государстве", а в конкретном но-госте /саамском сеяенад/, на вараке-горе, отсутствует ирреальность - зудоаеет-венное пространство ешкается о реальним действием к местом /14, 160/.

Полный ожжет волшебно! сказки* как он ошсан В,Я*Цршшом /141/ в фольклоре саамов встречается редко*

На более поздние но времени создавая оаашкне волшебнке оказии оказал влаянзе р$'ссеШ; фолышор* Русские сказки воссоздаются дочти целиком шш частично, появляется русская лексика, заимствуются образы отрицательная; героев* Однако всегда - ж щш зашїтвозаншг делах сюиатов еде только отдельная эпизодов* мотивов,, персонажей - занесенвде алементм шдаершотся ТВОрЧвСКОЙ обработав» претворяются в блшкие а понятные натаональше Форш /165/, В результате таккх процессов в саамском Фольклоре .появляются новае оригинальна произведения /"Ванюша и водянке хозяева¹'» "Иван е царь" к др.Л

СаашкЕе соцЕальяо-бятовие сказки* как. ж вдобше прожзвв- нее щтх народов» кратки, неапшнв по содержавши шорнотшш жт оатщ>шш ао характеру, Собвтия» црошсиродящие в социально-битовых сказках» в своей нелепости» странности я кошзне .деведе-ш до гротеска, пов^ощ воощшншшйтся как ятбтже* нереадь-вяе» хотя действие протекает в правдивой жизненной обстановке. Саамка посылает лопаря аа оленьим салом, а старик» вдргавдноь грозного голоса маленькой шшки, которая обещает.кого-то съесть* возвращаемся не с чем /"Сальный иоясок"/;- старуха» -шругазшоь с ленивым адуаем» выгоняв* его в ледяную вежу, весной .века рас-_; таяла* ж саам» как коза-дереза же лиса /русские народные сказки "Замашна избушка"» 'ІСоза-дереза^ нроошюя в. тешшй дере-. вшнн! дом, только в саамской сказке все заканчивается шром да ладом /"Ледяная веяа*/; нажшшше невеетки» -нарядив свекровь в яркие одевда, лакомятся мясом, a и:с аду&ья» вернувшись с озюте» расспрашивают свою мать, ела ли она оленину и когда, смеются над ней» выслушав ответ и решто* что старушка трапезничала давишь давно, когда молодо! носила красивое платье /"Нарядная старта"/

В оощїально-бнтовнх сказках народа оааш раекрЕэащся простые человеческие взаимоотношения, зкемеэваются лвщскке недостатки» Герои таких сказок - реальные люди» среди которых богач охса-знвается гадшш и глуши» а бедняк - щедрзш и сштденш /".Два брата", "Богашй, да скупой ~ бедннЁ» да щедрыЁ"» "йояье» топор m котел'¹, "У кого дела больше*, "О чем котли говорили"» "Сакка о жадном стараке" в др./*

Саамские бивадьщинн можно отнести к скаеочэвщу жанру в силу того» ^то герояш произведений зачастую являются фантастические обраак « русалки* летне, домовые, водянке, а собнтия явно вямыяь ленЕ* однако, повествование ведется как бы от лвда очевидца, ко-торий, seqCh» тщеж все собственными яяазаш* "" 52 - ЇЇобасешш /бо&оаЛ яак за определяет ВЗЛарвод^шщІ /169/ - это їіцгїочнмє расок&енкя поучающего оодершшя* Теш ДНЯ HEX оааш шогда аащзетврзт me русских нрнт^*

Таковв особенности* образи» сзштн» мотша неофдавоі прози оаашюв. Что «е касаемся языка ааадоянх произведений, то некоторые жоевдоватєж /В»В.Сенкввая«11?даова, Д*0»Веляева/ подчерк кинете, ч5*о он окуц ж дате беден* дошнирует їздагол» передающий" движение кочевого народа /t4, 165/* Тйм не менее, несмотря на то» ^Q развернутые ошсания в саамском фольклоре встречаются редко» нельзя сказать, что устное творчество народа оааш вовсе лшено даожеетвещо-изобразнтельншс средств* Так, персонасш часто имеют жмена* выракендае устоЕчивш сочетанием слов» в ко-торшс закреплена образная характеристика: ^эт-Аякам» ^удв-іу-зрвъ* норвекец Крівне ноян Острое сердце» шшїїш Короткие ноаеяаи Теплое стегннвко, красивая Катерина. ЙЬжна прйвеотЕ и не&аздне дршерн» шздашедаащие, что тексти саамокоі народной прозы включают внразшгельше. срааненгя» ввнтети, определения. Ш уже цитировала ш|ы» легенда» сказкя, поэтично обржеовнвшщве dons Тьериеса, оленя Вйвдаша» чахвли. А вот как живописно з&к&шшва-ется предание "Заклятая гора" о несчастной любвж девушки к шо-ше» которую хотела въщать ващж в чуждою сторону за заее&его кук-на.* Be зазотеяа еаашкая кресавша уезжать с нелюбишл н решала хоть кашем» но на свое! евшее остаться* ж превращаясь юноша я девзшса в камня; "Да не просто в намни, а в две кагора - скаля но разнш берегам река* И так атк кегорш друг на друяа похоян, будто кто гору надвое разрезал да реку шзду няш пустня. 1 также етн скшш больше» как любовь бедного тозда и нр&сжаой де-вуйка" /163, 0*47/,

Саашм вообще свойственна удивительная способность замечать - 53 ~ красоту окр^шнцего шра* неяркой северной щнародаї *1$гако of атъ сцраведавостъ- здаодстаензоц? чуяь» лопаре!* Bee легенды они приурочивая» к самзд зеввошеовшд иесгиюетя» сваях, пустинь-fffb вов&шчавее варака, чуть покрасивей островок среди шсееа» *щгь шгращшозве водопад - тшщъ непременно сделает их ареною какой-шбда отароданей ctoua*, - шсад ВіВЛбшгровїН-Даніен-Ео /Ш„ 0.202/, Такие сказки, легенда» предавая, сказавши часто иоояф топонюшеєсввй зварактер, расскаэквая» как образовались реки* озера, горн* острова в скале» откуда хшо ш н&зваиж. Мок-но оказать, ч$о в основе подобных щюшведашй леэдт прием jsyflo-

5ЮОЇЕЄЕЕНОГО- ОраВНОНШ: ШДШТШШ ОаШШ» ЧТО КадЯОНВ, ЕОТОрЕЁ стоит на березу ТериберекоЙ губн шнж. на человека, в сдошли красивую сказку аро дорскую бабуш^, решвщрз избавить шршов од? бурь s непогодах» и привести защиту от ЦшьИаво&ока* Оторвала от іюлуострова Рыбачьего большой кусок зешш. и пошшла на иш к Териберкв» Да тоявд? не успела- она добраться до своего с&жешш; закркчшш рибачки» когда шшвущиі! остров уввдезш - ж окаменела бабушка* a зешя. остановилась. Так образовался остров Юш&ия» а камень на его берегу считается главкам шрскш сеЗдсш» добрнм духом моря» а называют его рыбаки Мореоь-акашь - иореная бабушИ какого рода повествовать у е&амов мною: о той» как спае етарщ Старшая: Гояова похает от чули» отдравзш во&ско Чуэф-Ахка-ш в водошд, и образовались Ото окаж /"Отаршй полоза*¹/, как сшоввя» не вшіоянвв наказ отца» убшш вожака оленьего стада» я он окаменел» отав островом среди озера» которое теперь навиваемся Хнрвас» что по-саамскк означает "олень-самец"» "олень-вожак¹* /"йрвао-озеро"/, а іШновн острова появились* когда нобдн отре-залв лоскут зешш о олвяш от Норвегии» да не дотянули до Де^он- - 54 -ги - порвалась обора,, а от толчка- земля разломилась на две части /"Айновы острова*'/.

Итак, рассмотрены общие ж особенные, характеристики саамской народной прозы»

Следует такає описать другие; жанри саамского фольклора.

Всех,, кто когда-либо изучал, культуру саамов, поражала саамская песня. Суждения о ней противоречивы, шогда- субъективны: "Напев лонарсккх песен монотонный ж неприятны! для слуха, Лопари поют визгливым голосом, преимущественно фальцетом, Певец упражняется все время на двух ели трех нотах, вскрикивая, ж снова затихая и сильно растягивая перелив одной ноти.

Обыкновенно песня ужасно растягивается, благодаря пршвнчке делать различные вставки, вроде, "ла-.ла.ла" ила "го,го,го", которые повторяются бесконечное, число раз", - писал В.Львов /ТО?, С,93/* Однако,, тот же автор отмечал, что саамская песня поэтична, в ней встречаются красивые обороти: "Иногда песня:, простая по содержанию, приобретает ценность ж своеобразную красоту» благодаря постепенно! обрисовке раэлиэдшх мелких подробностей" /там жз/.-

Образды саамских песен, достаточно выявляют характер народа., их создавшего:- "Ничто не выражает так ясно- характер народа, как. его песнь, на не! лежит так же., как ина самом народе.., отпечаток природы, среди которой она создалась" /164, СЛОТ/, Бескрайние-снежные равнины, однообразие природы, .лишенной ярких красок-, и-звуков,, рождает такую, же, по мнению некоторых путешественников, этнографов,: песню - однообразную и монотонную.

Конечно, северная природа отличается от буйної, разноцветной природы юга,, тем более, ценность саамской песни в том и. заключается, что народ умеет заметить величие, неповторимость, се- *"* 55 -верннх красот крвя к выразить ато м десне» передать свою «эбовь. к северной зодзе*

Саамской песне присущ эпический характер*- Она сблшшетсн о бывальщиной», а ее единственное отлЕЧЕв в том, что йшштьттш рассказывается» а еєснк поєфсяї"* в неї щкдадар в яроеянх, но рельєфних картинах воя шзнъ лошря со всеми оттенками* о мелкими, характерными штрихами*-., * /208, 0,193/. В песнях рисуеяся жизнь, взшядн и шровозаренне саамов. J&odoe собаяие - сватовство, свадьба* бегство девушки из родительского дома - становится содержанием песни» часто саам ноет о том, что видит, что оатавлж ет след в его воображении»

Песня сопровождает саама, везде; - в труде ш на отдыхе, в быту ж на охоте» Саамские песни носят характер импровизации, не имеют фиксированного текста, для саама песня -» это дума вслух* она- льется легко и свободно. И ясно рисуется тут. и быт, и миро^-воззрение, и идеалы народа, и его национальный характер.

Отдельные упоминания о том, что у саамов бытует и. малые фольклорное ;&анры /пословицы, загадки, детский фольклор/ в литературе имеются /14,1.59,168/, однако, в настоящее время нет сборников, где бы они были представлены достаточно широко для изучения, поэтому рассмотреть их не представляется возможным, можно .лишь констатировать наличие этих жанров в саамском устном народном творчестве.

Таким образом, изучение саамской устной поэзии ж прозы показывает, насколько тесно переплетаются общенациональные ш особенные черты в фольклоре народа саами, обусловленные, с одно! стороны, различного рода связями между кульяураш равных этносов в ходе мирового становления ш развития фольклорного искусства, а^с- другой - тем конкретным этнографическим и региональным _V - 56 -фоном, на котором создаются оригинальные произведении народного творчества. - 5? -1.2. Особенности восприятия дошкольниками содержания и Форш ^дояественных произведений

Наблюдения педагогов и тшюэлотов показывают, что из всех видов и жанров словесного творчества дети дошкольного возраста отдают предпочтение народном поэзии и прозе /Д.В*Запорожец, К.Д.Ушшский, &Л1*Уеова_а Е.И.Фяервна, Н.С.Каршнская, Э.И.Иванова ж др./.

Интерес и внимание детей к сказкам, потешкам, песенкам, прибауткам, преданшш» мифам, легендам определяется предке всего тем» что фольклорные произведения соответствуют жг псазшюгичес-кжм особенностям, мировоззрению s миропониманию. "Летское сознание ближе "к народу и старине, нежели к нам... Вот почему исходная точка обучения - детское, народное и старинное... художест-венное творчество", - писал П.П.БяонснеШ /Т5, 0.68/.

Некоторые авторы, /М.Вуяъбр, И.М.дьяеоиов ж Др./ объясняют близость народннж произведений ребенку тем* что его мышление в раннем детстве имеет, сходные черты с мышлением первобытного человека.

Произведения фольклора создавались на "заре человечества*', когда люди затруднялись дать объяснение тем или иным явлениям природа; ж создавали образи повелителем стижші, шзотного и растительного мира, самого человека. Образное штлеиие свойственно ж детям, которые олицетворяют предметы ж явлення окруіїающего мира, наделяя и:: жизнью ж душой. Вот иочещ детям близки ж понятии екавші с их фантастикой, которые являются как бы продуктом и выражением близкого ребенку шроеоэерЕдння, сходного с его собственным, мышления и переживания /40/.

И.М.Дьяконов /60/ отмечает, что такие особенности вдйологи- ~ 58 -чеокого мышления древних,, как керазделенность рацжонально-^гогй-ческого ж образно-поэтического начал, обилие чувственно-эмоциональных моментов, преобладание наглядных образов над елементами абстрактного, соотносятся с мышлением детей дошкольного ш младшего школьного возраста.

И действительно, так зие» как мифология "... не отроит обобщения на основе логической иерарзши от конкретного к абстрактному ж от причин к следствию, а оперирует конкретным и персональным" /114, 0.24/, неотчетливо разделяет оубъект и объект, предмет и знак, целое и часть, так и ребенок мыслит конкретно» для него более существенннми являются наглядные образы, чем скрытие признаки, ведущее к обобщениям и классификациям.

Так же, как в суждениях детей в большей степени присутствует вмоцжж, нежели логика, так и мифологические классификации "... строятся не на основе противопоставления внутренних принципов» а по вторичным чувственным качествам, неотделимым от самих объектов ж вызываемых последними эмоциями" /там же/.

Аиттоттвожт и антропоморфический, аарактер фольклорной, образности моано сравнить с особенностями щровоспркятия ребенка. Аншшзїл сказочных произведений прямолинеен ж непосредственен ж тем соответствует непосредственности и прямолинейноетн ребенка.

Ребенок страшатся к гармонии и порядку. Миф и объясняет существующий порядок так, чтобы поддерживать его, исключая необъяснимее события и безвыходные коллизии.

Следовательно, "... образная система отражения и истолкования мирового устройства как нельзя более соответствует конкретно-образному, няглядно-чувственнойщ^г машлению ребенка, его кшфоповти-ческому и антропоморфно^ мкровосприятш)" /179, С.10/.

Увлекают детей., как отмечают исследователи /40,73,74,79-,189, - 59 -1.95/ необычный, волшебный мир фольклора, населенный фантастическими героями ж существами, неожиданные приключения, тажнетвен-ные превращения» победа добра над злом, невероятные события» героика, яркие образы, краски, красота и образность языка - такие качества устного народного творчества соотносятся с возрастными особенностями ж психологическими установками детей дошкольного возраста.

Социальные возможности ребенка ограничена» В силу своего возраста, он многого не может* не умеет, не знает, однако, ему хочется быть умшш, находчивым, сильным» смелым, как окружающие его взрослые* Сказочная проза - это царство безграничных возможностей, где гкомн могут одолеть великана, маленькая девочка -выйти победительницей в поединке ведьмами, колдуньями, а обычный мальчик - разбить вражье войско во главе с хитрым ш величественным предводителем. Ребенок как бы реализует собственные потребности и желания, переживая события, происходящее в сказке, легенде, сказании вместе с героем.

Поэтому детей ж притягивает героика фольклора. Героь должен пройти множество испытание, вступить в борьбу с врагом, совершить подвиг; он должен обладать чертами характера, наиболее ценшодиш детьми - мужеством, отвагой, решительностью, смелостью, умом» смекалкой, її прозведенЕЯ народного творчества представляют такого героя* "Задача как будто бы состоит в том, чтобы создавать самые трудные положения и всегда с честью выходить КЗ них*"', - пишет Ы.Арнаудов, - рассказ с самого начала имеет конечную цель: любой ценой спасти любимого героя, прошедшего через множество испытании, ж воздать заслуженное наказание виновным" /5, С.225/.

Оптимизм фольклорных произведений, непременная победа добра над злом отвечает потребностям ребенка. Ему ва:йно, чтобы зло - 60 -было наказано, чтобы торжествовало добро» и у сказки был непременно счастливый конец. Это создает уверенность в том, что, несмотря на случающиеся коллизии в мире, в конечном итоге, всегда все решается по-справедливоети.

Игровая стихия народной поэзии ж прозы; словесная, ролевая, сюжетная, композиционная, удовлетворяет еще одну потребность дошкольного детства - потребность в игровой деятельности.

Привлекает внимание детей и яркий, эмоциональный, выразительный язык устного народного творчества. Обладая особой чуткостью к речи, ребенок начинает вслушиваться в звзгчание слов, вдумываться в жх значение, обращать внимание на образные сравнения, эпитеты, метафоры.

Исходя из психологических особенностей дошкольников /подвижность ж неустойчивость психических процессов, небольшой объем памяти, наглядно-образный характер мышления, ограниченный запас знаний ж представлений и др./, к литературным произведениям для детей предъявляются следувдие требования: увлекательность; динамизм повествования; контрастность и конкретность событий ж героев; предметность ж зримость художественных образов; наличие острого конфликта; несложность сюжетов, тем, мотивов; взаимоотношений между действующими лицами; экспрессивность, красочность, ясность, точность, краткость, простота языка /79,189,195/.

Опираясь на положения, сформулированные в работах М.Арнау-дова /5/, Е.А.Флериной /195/, А.Е.Шшбщко! /210/, Э.Й.Ивановой /73/ и др. можно утверждать, что произведения фольклора соответствуют предъявляемым требованиям.

Об увлекательном фантастическом мире сказочного творчества мы уже говорили. Раскроем ж другже качества народной прозы.

Динамизм - одна из присущих произведениям устного творчества черта. Как правило, действие здесь разворачивается быстро, одна картина событий сменяет другую, поэтому внимание постоянно переключается, движется по линии разворачивающегося сюжета. Зто важно, потоку что детское внимание неустойчиво, не способно долго сосредотачиваться на одном объекте, явлении. Динамизм изображения событий и характеров позволяет удеркивать внимание дошкольников от начала до конца повествования.

Характер мшшекия ребенка требует наглядних образов и конкретных представление. Произведения фольклора в этом отношении отвечают потребностям малышей: их основные мысли,, идеи выражаются о помощью метода "активно! наглядности" /195/ - путем развертывания конкретных фактов, действий.

Жнше образы произведений устного народного творчества доступны детям благодаря своей, упрощенности, схематичности, гротескности, резкой контурности изображения» Контрастность обрисовки образов делает нх яркими, оттеняя основную черту героя, в борьбе антиподов выявляется главная мысль произведения. Б народном творчестве характеры сказочных: героев не знают.полутонов. Образы "*.. являются олицетворением чувств и отрасте! в чистое виде*., вызывают симпатии иле ненависть* Свет и тьма здесь никогда не смешиваются" /5, С.226/. Характеры персонажей наделяются, обычно, полярными качествами: добрЕш нля'злей, которые распрыгаются во многих событиях. Такая обрисовка персонажей, с одной стороны, отвечает отрешению детей к определенности в оценках, а с другой - позволяет дошкольникам достаточно легко оценивать поступки, действия героев произведений. - 82 -=

Пошмо схематизма ж уярощешюста в изобравїешш героев, простота произведений фольклора проявляемся и в других отношениях: в развертывании сюявта, относительно ограниченной! наборе тем, мотивов, сюжетов, композиционном построении* языковом стиле и так далее.

Б произведениях устного народного творчества всегда соблюдена единая сюжетная линия» своего рода "сквозное действие", которое не нврвгруиается отступлениями ж излшзшаш подробностямн. несмотря на обилие іфияяюченЕи к событие. Обнаженность сюжета облегчает ребенку наблюдение за его развитием* помогает залом-нить произведение, ооздает возможность для его воспроизведения.

В фольклоре многих стран ж народов находят отражение одинаковые тешь мотивы, оюиеты, образн» Относительно ограниченный: круг шкетов ж тем устной' народно! прозы позволяет детям достаточно легко сравнивать произведения швд собой, находать общие ж отличительные черты. Дети приходят к осознанию того, как на основе одного сюжета, темы, возникают разине произведения, ^то создает предпосылки к детскому творчеству, свободе фантазирования*

Для языкового стиля устного народного творчества больше характерно выражение действенности, чем качественности, как н для детской речи. Б фольклорных произведениях широко используются глагола, прилагательные встречаются реже. Описания не часты, а развернутые описания выражаются традшщонными сравнениями - пос= тоянными эпитетами* Широко применяется диалог, который дваиет действие н объясняет характеры, используется пласт разговорной лексики. Частые повтори, ритмизация текста, рифмованные фразы, включение в текст повествования песенок, попевоЕ привлекает внимание детей к произведениям. -=- бо —

Итак, фольклорные произведения близки и доступны дошколь-ншкам,, а специфика художественных средств устной, народной поэзии ж прозы соответствует: особенностям восприятия и психики ребенка.

Однако, простота, непосредственность» незамысловатость фольклора облегчает, но еще не обеспечивает пониманий его произведений детьми дошкольного возраста» Отсюда закономерно вытекает, вопрос, как понимает ребенок содержание-, может ли осознавать языковые явления» выделять художественные средства выразительности и т.д. в фольклорных произведениях:.

Ответ на него дают материалы исследований А.В*Запорожца /71/, О.И.Соловьевой /175/, Н.АДІивашж /204/, I.E.Панкратова! /129/, А.Е.Шйбмшо! /129,21.0/, І.М.Гурович /54,55/, О.С.Ушаковой/Т90/, И.Я.Базик /8/, Н,Г«Смольниковой /173/, С.МЛемортан /20?/, СИ.Алиевой /2/ и др.

Следует сказать, что учеше исходят: из положения о необходимости познания произведении искусства в единстве, содержания ж формы» этот принцип, который является методологической установкой эстетического воспитания и развития, должен быть положен ж в основу изучения фольклора, в том числе с. детьми дошкольного возраста.

Поэтика фольклора не может и не должна изучаться односторонне: либо как. постижение формы произведений, либо* как осознание содержания. "Поетика фольклора, - утверждает.- Б,Н,Путилов, - в ее историческом развитии система всегда, содержательная, поскольку в ней реализуются исторически сложившиеся и-, развивающиеся связи фольклора с действительностью, о миром народном жизни, поскольку она представляет собой различные уровни воплощения народного художественного оознания, эго конкретную поэтическую ма~ - 64 -тержализаодго, поскольку она как система складывалась б процессе художественного освоения и художественного преобразования дейст.-вшрельноотя" /149» С.22/.

Конечно» мы можем говорить лишь об элементарном осознании поэтики фольклорных произведений детьми дошкольного.: возраста, Б силу ах ограниченных возможностей'* обусловленных общим ясихжчес-ким развитием. Тем не менее, формировать опыт- художественного познания необходимо именно в детском возрасте.

Способность осмысливать, оценивать художественные произведения, замечать средства изобразительности и. выразительности свидетельствует о развитом" эстетическом восприятии, Углубленна в содержание, форму,, строение, в составляющие произведение эле-ментн ж т. взаимосвязи; ведет к художественному развитию, возрастанию осознанного отношения к искусству, формированию активного,, целостного, системного восприятия на высшем уровне /Б.М.Те-плов, Б.С.МеЭлах/- Не случайно педагоги ж психологи:, занимающиеся проблемами эстетического, воспитания, существенное: значение придают возможности детей обращать внимание на специфические средства выразительности и образности в речи, художественных произведениях, сознавать их необходимость и. функции.

Исследователи приходят, к выводам, что к. четырем годам у детей накапливается определенный запас знаний об окружающем мире, формируются этические, эстетические» нравственные представления ж понятен» которые позволяют им осознавать ш оценивать некоторые литературные факты и явления»

Б среднем дошкольном возрасте наблюдается достаточно полное осмысление сюжета художественных произведений, предназначенных для детей четырех-пяти лет: начинают восприниматься внутренние связи в ошете, устанавливаются существенные* Ребенок мощет - 6Ь _ следить не только за развитием основной линии повествования» но и понимать побочные сюжетные моменты, легко и свободно схватывать фабулу.

На данном возрастном этапе дети не просто слушают художественные произведения, они мысленно активно участвуют в происходящих событиях, проходят с героями весь путь приключений, неудач и побед, сопереживая и сочувствуя им. При этом детское отношение к персонажам приобретает эмоционально-личностную окраску, что лает возможность дошкольникам характеризовать поступки и действия героев, опираясь на собственны! опыт и имеющиеся нравственные представления»

В связи с тем, что на пятом гою?" жизни ребенок осознает реальное и нереальное в действительности, он начинает разграничивать произведения реалистических и сказочных жанррв. /отлжчать сказку от рассказа, стихотворение от небылицн и др./ ж усваивать некоторые их особенности. Кроме того» в среднем дошкольном возрасте различается поэтическая и прозаическая речь.

Дифференцированным становится восприятие художественной формы. Дети замечают эпитеты, сравнешш, образные выражения, выделяют яркие, необычные, интересные слова.

К старшему дошкольное возрасту внешние действия восприятия переходят во внутренний план, поэтому у ребенка в некоторой мере пропадает яркая эмоциональная реакция при слушании произведений литературы и фольклора» и его внимание сосредотачивается на содержании поэзии и прозы, мотивах поведения, чувствах и переживаниях героев.

Старшие дошкольники осмысливают существенные скрытые связи содержания ж формы художественных произведений, способны замечать обусловленность выбора изобразительно-выразительных средств в зависимости от содержания текста, объяснять необходимость же-пользования тропов в сказках» рассказах» стихотворениях.

Ребенок шести-оемн лет монет воспринимать не только внешнюю композицию, но и проникать во внутренний смысл, эмоциональный подтекст произведений, определять их характер» улавливать: юмор, иронию.

В этом возрасте дети понимают яанровое разнообразие, отмечают своеобразие поэзии и прозы, у них появляются устойчивые предпочтения жанра литературы или фольклора,

Помимо этого* дети старшего дошкольного возраста становятся способны оценить ж мотивированно высказать свое отношение к со-дерзанию повествований» их героям, художественным средствам*

Таким образом, дошкольники достигают достаточно высокого уровня в осознании содержания и формы .литературных ж фольклорных произведений*

Однако, само по себе выделение художественных явлений» фактов, средств изобразительно! выразительности не всегда ведет к использованию их детьми в собственной речи, словесном творчестве* Часто речь детей и их устные сочинения бывают .лишены образных слов, выражений» бедны эпитетами, метафорами, сравнениями.

Дошкольники нередко придумывают неопределенно длинные рассказы и сказки, состоящие из нескольких совершенно не связанных между собой сюжетов, которые складываются из случайных эпизодов» где неожиданно появляются разные персонажи, так же внезапно исчезающие, как и возникающие. С другой стороны, дети сочиняют очень короткие повествования с ограниченным сюжетом.

Причины таким детским особенностям следующие:

Обычная речевая практика, общение оо сверстниками, родителями, взрослыми не всегда требует от ребенка высокой организации _ 67 -речи и использования в не! образных, художественных средств, поэтому некоторые способности ребенка к: овладению ж осознанию языковых ж художественных явлений остаются как бы невостребованными.

Несмотря на значительные: достижения в овладении содержанием и формой сказки, рассказа, стихотворения, возможности ребенка ограничены* Ои не способен к самостоятельному- глубокое . и детальному анализз^ художественных произведений, который ведет к постижению связей, соотношению явлений, фактов, функционального назначения составляющих форму элементов, художественно-изобразительных средств и пр. Его мышлению недоступна способность к то! высокой степени обобщения, которая позволяет, типизировать явления, восприятие действительности не столь глубо-" ко и широко по охвату, чтобы воспринимать события в их целостности *

По причине объективных ограниченных возможностей ребенок испытывает и некоторые затруднения. Эти затруднения проявляются» прежде всего, в неумении организовать повествование, отобрать необходшше речевые средства для выражения собственных мыслей, наблюдений.

Следовательно, возникаем необходимость включения детей в такув деятельность, в которой их возможности могли бы найти реализацию, Очевидно, что требуется также целенаправленное педагогическое руководство и организация процесса обучения» в результате чего у дошкольников можно сформировать необходимые для деятельности в области искусства слова умения и навыки*

Одним из видов такой деятельности, которая ставит ребенка перед необходимостью осознания поэтики художественных произведений и использования средств образно! выразительности, является - 6В -художественно-речевая деятельность, которая объединяет в себе восприятие литературных и фолькяорннх произведений, их воспроизведение и самостоятельное творческое сочинение.

Исследования показывают, что дети дошкольного возраста способны к художественао-речевой деятельности, а обучение делает ее эффективной /1,2,8,18,10г, 122,129,190,207/.

Также исследования, проведенные на материале- литературных ш фольклорных текетов, касались разработки различных яроблеш дошкольной педагогики и. психологии: использования фольклора. в формировании образно! речи и творческих умений /Насруллаеза Н.Й., Р.И.Боша, ОЛ.Сомкова/, развития творческого и художественного восприятия литературных произведений /Же Тхи Ань Туэт, А.И.Али-ева/»обученжя дошкольников словесному творчеству /Н.А.Орланова, О.С.Ушакова, А.Е.Шибицкаи, І.В.Ворошнина, O.K.Алиева/, формирования художественно-речевой деятельности детей дошкольного возраста /С.МЛемортан/, развития способности к наглядному пространственному моделированию /И.Я.Базик/, формирования структуры связного высказывания /Н.Г.Смольникова/ и др., тем не менее они позволяет судить о том, какие знания о поэтике произведений, умения и навыки можно сформировать или развить у детей в результате обучения, насколько активно используют дошкольники полученные знания, реализует умения ж навыки в художественно-речевой деятельности, какие метода и приемы работы с детьми оказываются наиболее эффективными.

Ряд ученых /О.С.Ушакова, Н.Н.Насрулпаева, Р.И.Боша, Т .^Алиева* О.Н.Сомкова и др./ доказывают, что дети начинают активно использовать образные средства выразительности в собственном творчестве, если воспитатель обращает на них внимание при знакомстве детей с художественными произведениями, показывает их - 69 -необходимость и: значение в художественном текста и яобуждает дошкольников к использованию при пересказе и яридумьтаниЕ своих рассказов и сказок /2,18,122,176Л 79/.

0»С*Ушакова /179/ считает* что восприятие художественных произведений и словесное, творчество связывает поэтический слух» который следует понимать более широко* как относящийся к восприятию любых произведений» а не только поэтического жанра. В понятие "поэтический слух" О.С*Ушакова включает, прежде всего, умение осознавать художественные средства выразительности. Она полагает» что поэтический слух является необходимым условием детского еочинительского опыта» формирования эстетического содержания в словесном творчестве. Развитие поэтического слуха велось в данном исследовании через восприятие; детьми литературных и фольклорных произведений, их анализ» который показывая детям особенности содержания и формы* а ташке систему творческих заданий на умение подбирать синонимы, антонимы, сравнения. О.С.Ушакова приходит к выводу, что в старшем дошкольном возрасте дети практически готовы к освоению тропов. F.-И.Боша, Де Тхи Ань Туэт /18,101/, используя методические приемы и упражнения* разработанные О.СУшаковой» показали возможность усвоения детьми дошкольного возраста выразительно-изобразительных средств ж их использования в собственном словесном творчестве при знакомстве с вьетнамской литературой и латышскими народными песнями*

О.Н.Сомкова /178/ разработала методику знакомства дошкольников с художественными особенностями загадок. На основании ее работы можно утверждать, что в результате обучения дети способны осознавать такой сложный вид тропа* как метафора, который характеризует загадки.

Возможность детей старшего дошкольного возраста к овладению структурой и композицией текстов на основе использования наглядных моделей ж схем доказали исследования Н*Г*Смольниковой /173/, 1.Я*Базик /8/, Авторы утверждав» что в условиях педагогического руководства деятельностью детей, они овладевают способностью устанавливать смысловые связи внутри текста, у них вырабатывается умение элементарного анализа комнозшшонных ж структурних особенностей произведений. Обучение приводит, ж тому* что дошкольники начинают женользовать в овоих высказываниях и устных сочинениях формальные средства связи /лексические повторы, еиноншш, ценную связь/. Формирование элементарного осознания структуры и композиции способствует развитию речевых умений ж переносу их на построение собственных повествований, происходит совершенствование ешслозого согласования чаетей и предложений текста, содержательности г выразительности высказываний*

Таким образом» можно утверждать, что дети дошкольного возраста способны осознавать художественное своеобразие поэтических и прозаических /в том числе фольклорных/ произведений» а также пользоваться средствами образности; и выразительности в речи ирн обучении их способам и действиям эстетического восприятия .литературы и фольклора, введение художественно^речевой деятельности в процесс воспитания и развития дошкольников.

Итак, изучение саамского устного народного творчества ш особенностей понимания содержания ж форда художественных произведений детьми среднего и старшего дошкольного возраста позволяет сформировать некоторые выводы:

В произведениях саамского фольклора заложены богатые возможности педагогического ж эстетического воздействия на ребенка* . Т. Саамская народная поэзия и проза сосредоточила в себе идеи _ 7t -добра, гуманизма ж справедливости. Произведения устного творчеот-ва саамов отвечают основным педагогическим требованиям, щ^едъяв-ляедоы к детской литературе: они увлекательны, динамичны, насыщены ярким, контрастными образами, просты so содержанию и форме» красочны и выразительны.

Саамские мифы* легенды» предания, бывальщины, сказки Еввели-ки по объему, но динаюзм повествования помогает насыщать их со держание интересными ж разнообразными себышяш.

Черты персонален фольклорной поэзии и прозы народа сааш колоритно, рельефно ж полярно контрастно обрисованы, будь т образы еевернык животных или герои исторических сказаний. Их характеры и действия легко оценить; они совершают поступки, достойные одобрения иди порицания» бурного восхищения или гневного осуждения.

Нрожзведенжя саамского творчества представляют увлекательный, волшебный, своеобразный мир, изобилующий необычными существами - чахкдяш, нойдаш, небесными светилами, ведьмаш» пауками, лягушками, русалками, водяншш хозяевами. Все они - образы некогда действовавших в воображении людей мифологических іщ -хозяев разных стихий, впоследствии ставшие фантастическими героями» олицетворяющими добро ж зло, коварство к справедливость.

Подобные образы способны пробудить фантазию ребенка, воздействовать на его эмоции и чувства, создать предпосылки для творчества.

2. Знакомство с поэзией и прозой саашов позволит раскрыть детям миропонимание и мировоззрение древних, показать, как первобытный человек, по-своему осмысливая явления природы, пытался объяснить мир и его происхождение.

Ребенку, живущему на Севере, должны быть понятны сказання. предания, сказки о ееверном ошшин, о долгой полярной ночи, о животных, населяющих тундру, штоіцу что также явления он может еан непосредственно наблюдать в действительности.

Постигая раннюю мифологическою философию еаашгав, дети увидят, как древняя идеология отражается в фольклорных произведениях» как появляются образы, теда, мотивы в сказках, мифах, преданиях. Сопоставляя свои знашя об окружающем шре с представленияш еаане-кого народа, старшие дошкольники научатся понимать особенности сказочного жанра - что в произведениях вымысел, а что отражает реальные явления щшродн и жизни, как окружающее может представь в художественном олове, звуках и красках. Осваивая образы, сзисе-тн, язык саамской устной прозы, дети приобретут умения самостоятельно передавать впечатления, переживания, мысли в собственном творчестве.

3, Относительно ограниченный круг тем ж мотивов фольклора саамов, с одной стороны, ж юс широкая вариативность, с другой, покажут дошкольникам основополагающе элементы сказочной северной прозы и подскажут пути видоизменения, "ивщровизавди" текстов в художественно-речевой деятельности.

Простота сюжетов, языка, композиции народных произведении позволит детям достаточно легко понять содержание, освоить средства словесной, внразительноети прозаических жанров саамского этноса.

4* Исходя из психологических особенностей детей дошкольного возраста и своеобразия устной поэзии и прозы народа сааш, в обучении дошкольников словесному творчеству следует использовать эпические и прозаические жанры: шфы, легенды, сказания, предания, сказки, побасенки.

5. Можно предположить, что детям среднего дошкольного возраст - 73 -более доступны саашекие еказкш /о животных, волшебные/, детям старшего дошеожьного возраста - 1?акже произведения других жанров эшчееко! ж сказочной прозы. *" ft '""

ШВ& 2, СШЧШЖЁ ШВЕСШМУ творчеству деж доешъшго

ВОЗРАСТА НА ОСНОВЕ ЩЗЇЙКЙ СААМСКОГО ФОЯЬЩОРА 2.1. Предпосылки н условия словесного творчества

ЛЕшбой вид деятельности у онешно осуществляется только тгда, когда дія него складываются определенные вредносвжкЕ. Дошкольное детство - период, в котором зарождается основи творческой деятельности, развиваются соответствующие способности. Исследователи связывают начало творчества в дошкольном возрасте с появлением зашсла и его реализацией, наличие» творческого воображения, умением комбинировать свои представления, привлекать знания дія воплощения замысла /Ш С, Выготский, А.А.Івблинвкая, Е.А.ФдврЕна, Н.А_яВетдугина и др./. В дошкольное возрасте дет-ж становятся способна к к словесному творчеству /Я.А,Венгер, О.М.Дьяченко, О.С.Ушакова. О.К.Ажєксжева, А.Л.ВДонщсая, Д.В.Ворошнна, 3,її>Ко« роткова, Р.-И.П.Боша, Т.И.Алиева ж др./.

Продуктом словесной творческой .деятельности» как ш уже отмечала, является устное сочинение, к которое предъявляются требования художественности, оригинальности» логики изложения, четкой организации повествования, лексической, синтаксической, грамматической оформлениооти /1,2,18,101,122,173,176,190/.

Чтобы донеети до слушателей свои взгляды, мнения, еувдеиия, рассказать о чева-либо интересно, увлекательно, связно, необходимо ясно представлять себе объект изложения, уметь анализировать явления действительности , изменять их и мысленно объединять в новые сочетания и комбинации, устанавливать причинные, следственные, временные ж другие отношєнмя мезаду предштада и факташ, подбирать наиболее подходящие для выражения мыслей, переживаний, - 75 -чувств слова.

Иначе говоря, словесное творчество - слшшё вжд аналитико-еинтетической деятельности, требующие! достаточно высокого развития различных психических процессов ж речи, которые в являются предпосылками к втокяу виду творчества*

Изучение коиходого-иедагогичесЕОЙ литературы /2,45,61,62/72, Т09,144,191,212/ позволяет утверждать, что развитие дашяенжя, воображения, речи, - то есть тех компонентов, которые составляют основу творческого расскаэнвания /Н.А.Орланова/, достигают необходимого уровня для словесного творчества у детей четнрех-пятж лет.

Дети среднего дошкольного возраста обладают достаточно развито! речью. Ребенок в этот период своего формирования имеет богатый словарь, в его речи появляются слова, обозначающие не только предмети ж явления, но их качества и свойства; он практическим путем усваивает правила грамматики, морфологические средства языка, может свободно пользоваться простшж предложенияш, овладевает структуро! сложносочиненных и сяозшошдчиненных предложении; у него развивается язнковое чутье, совершенствуется речевой слуз. Дети легко используют имеющийся словарь для выражения своих ше-деж, высказывают некоторые суждения, осваивают простые форш связной речи.

Важно, что слово в этом возрасте отделяется от конкретного предмета, которое оно обозначает и начинает осознаваться ребенком как понятие, несущее в себе обобщенную информацию о группе или классе предметов и явлений, что ведет к развитию отвлеченной рассудочной деятельности. Ребенок становится способным принимать информацию посредством слова без опорн на наглядность, выходить эа пределы того, с чем он непосредственно сталкивается, моает накал- ливать фактические знания о самых различных предметах и явлениях, которых не ВЕЩЭЛ.

Овладение отвлеченными понятиями, заключенными б слове, приводит к Toxv57» что практический анализ ж синтез заменяется словесным. Это, в сбою очередь, ведет к начальним Формам аналитико-син-тетической деятельности мышления, позволяющей решать задачи о предметах, которые в данини момент т. воспринимаются ребенком. К таким задачам относится и задание придумать сказку шли рассказ.

Еще одно новое качество умственно! деятельности» которое проявляется в среднем дошкольном возрасте, заключается б том, что ребенок становится способным самостоятельно устанавливать многообразные связи между настоящим и прошедшим, между фактами и явлениями, событиями и действиями.

Дети четырех-пяти лет чрезвычайно активны в познании действительности. Они стремятся проникнуть ^вв глубь вещей", выделить многообразные признака окружающих объектов.

В среднем дошкольном возрасте наблюдается бурный расцвет фантазии. Ребенок прщушвает разданные истории, которые происходят с ним, его друзьями еле близкими.

Все эти псиязгаеские процессы и речевые умения совершенствуются и развиваются в старшем дошкольном возрасте,

К пятому году жизни в словаре ребенка насчитывается до двух с половжной-трех тысяч слов, усваивается грамматическая система языка, дети овладевают системой морфологических средств оформления речи» постигают грамматические категории, типы склонения, спряжения, осваивают способы словообразования ж словоизменения. Совершенствуется синтйксическая сторона речи: старшие дошкольники владеют способами построения сложных предложений, пользуются нмн в речи. - 7? „ Дети стремятся точно и правильно употреблять слова, характеризующие особенности предметов ж явлений, их качества и cboSct-

33S.»

Лроисходшт овладение понятийным содержанием слова» которое дозволяет детям перейти на новый уровень понимания ж использова-нжя слов - в їх переносном, иносказательном значении. Ребенок приобретает способность пользоваться образними средствами речи.

Слово становится все более широким и обобщенным отражением объектов внешнего мира. Овладение значением слов ш заключенными в нжх обобщениями ведет к формированию у детей представлений, понятий, которые становятся основож мыслительной- деятельности ж способности делать внводн, умозаключения» внсказнвать суждения.

ЗарактерноЙ особенностью мшшенжя старших дошкольников ота-новжтся совершенствование умственном деятельности, непосредственно не связанно! с внешними признаками объектов действительности. Еа основе обобщения опыта с помощью слова ребенок получает возможность мнсленно устанавливать различного рода связи. Это свидетельствует о том, что в старшем дошкольном возрасте постепенно совершается переход к словеснсьлогичеекому, рассуждающему мышлению, которое является высшей формой мыслительной деятельности»

К старінєщ" дошкольному возрасту ребенок приобретает опыт дознания действительности» владеет достаточно широким запасом представлений о предметах ж явлениях' окрузгающего мира,

Богатые знания детей о явленнях окружающем действительности» способность выделять существенные свойства* качества, признаки предметов, совершать логические операции в умственном плаке, ведет к тому, что у детек постепенно развивается способность создавать совершенно новые образы предметов путем сложной переработки прошлого опыта. Возможность создалия новых образов, = (О — как известно, характеризует деятельность воображения.

Таким образом, формирование психических процессов ж речи в среднем ж старшем дошкольном возрасте становятся предпосылками к развитию сдовесного творчества детей,- В среднем возрасте ребенок овладевает простейшими формами словесного творчества» а в старшем" - осваивает достаточно сложные- ввдн творческого рассказывания.

Другої предпосылкой словесного творчества является художественный ж творчески! характер предшествующих вждов речевой дея-тельностж - восприятия ж исполнительства. Опыт художественного познания, приобретенный при восприятии произведении искусства ш их воспроизведении непосредственно отражается в словесном творчестве: умение полноценно воспринимать произведения во всем их многообразии способствует зароаденжю и развитию словесной творческой деятельности.

Восприятие носит не пассивный, формальней, а активний, преобразующий характер, оно "... никак не гложет бнть сведено к любованию лишь самими красками, самими: формами, самим звучащим- словом - это только один из элементов, ступень такого восприятия. Оно будет очень обедненным, ...если этим ограничиться при восприятии слозшого произведения искусства", - писал П.М.Якобсон /213, С.44/.

Творческий характер художественного восприятия определяется и тем шщивждуальннм образом, который возникает у каждого конкретного человека. В процессе восприятия художественного произведения не происходит передачи готового авторского содержания, каждый раз., у определенного человека возникает свое собственное понимание художественного образа, который создается в процессе нового восприятия при помощи и участий презде воспринятого. Хз^гдо- - 79 = жественное восприятие понимается как творческий процесс, бЯКЗШо! по- своему содержанию к художественному созиданию: "Искусство бить зрителем, читателем, слушателем - нелегкое искусство* Оно требует... умения откликаться с открытым умом ж сердцем тощ, что соз-дая художник, чтобы вместе с ним думать и пережнвать по поводу того, что он создал, а для этого надо, в каком-то смысле, самоіиу бнтъ художником, как би соавтором произведения" /213, С.84/.

Такої творчески! характер художественного восприятия наблюдается и у детеЁ дошкольного возраста /2,71,ТОЇ/, причем, на первоначальных этапах развития художественное восприятие и собственно творчество значительно менее отграничены, чем у детей более старшего возраста. Ребенок активно» действенно относится к содержанию воспринимаемого произведения, внутренне сопереживая героям, действуя с ними б воображаешх обстоятельствах, что и определяет творческий характер художественного восприятия у детей дошкольного возраста*

При воспроизведении литературы и фольклора сочетаются репродуктивная ж творческая стороны деятельности. В пересказах, играх-драматизациях ребенок выражает свое отношение к героям и их поступкам, ищет интонации, средства для воплощения образов.

Таким образом, все виды худоиественно-речевон деятельности -связываются в единый творчески процесс, взаимообусловливал и создавая предпосылки для появления ж развития друг друга.

Элементарные творческие речевые проявления могут возникать у детей дошкольного возраста стихийно, однако, такие устные сочинения, как правило, эпизодичны, не отличаются высокой организацией текста, выразительностью и образностью, бедны в языковом отношении /190/,

Ребенок не шкет самостоятельно овладеть всеми видами позна- вательной', речевой» художественной деятельности, необходимой для словесного творчества, сто происходит лишь при непосредственном участии и руководстве взрослого, поэтому, как необходимое уело-вже развития художественно-речевой' деятельности исследователи выделяют обучение /1,2,8,18,27,28,3?,35,&3,101,103,119,129,176,190, 19Т,207*210/: "На у всех детей в одинаковой степени развивается способность воспринимать, усваивать речь, счет, рисование и т.д. Если не де&твовать активно, т*е. не обучать детей, то ряд существенных задач воспитания не будет осуществлен,,,

То, что ребенок способен достичь путем самообучения» даже на лучших и совершенных средствах, есть далеко не подлинные воз~ можности его развития", - отмечала А.П.Усова /188> С.32,52/,

Другим обязательным условием, р;ак подчеркивается в целом ряде работ /31,33,35,127,130»Т95/, к руководству детским восприятием, исполнительством, творчеством в целом, и словесно! творческой деятельностью в частности, является систематическое обогащение эстетического опыта путем наблюдения природы, быта, эн&-комотва с различными видами искусства* Необходимость накопления у ребенка впечатлений об окружающей действительности объясняется тем, что художественное образное слово вызывает конкретные представления только в том случае* когда его понимание поддерживается жизненным опытом ребенка.

Процесс обогащения опыта не должен" ограничиваться только созерцанием предметов к явлении мира, необходимо такае предоставлять материал для творческой деятельности, знакомить с путями развития искусства, давать знания о приемах художественної деятельности /15,70,138,213/; "искусство развивается, подчиняясь диалектическому методу* . в основе новых достижении - поло&ено использование всего накопленного.., И нам надо знать то, что в -81 _ области техники зудожественного слова сделано да нас. Это не значит» что вн должны идти по старым ПуТЯМ, вы должны вносить свое. Но для того, чтобн прыгнуть вверж, надо оттолкнуться от земли, надо, чтобы была, земля", - шлют Е.И.Замятин /70, С. 159/. В полной мере это касается ж ребенка /ЗТ,33,35,1-75,190 Д95,2С?А

Накопление впечатлений, способов действий вагою ж для деятельности воображения» которое левит в основе творчества /41,61, Т09/. Новое, отличаясь от старого, всегда возникает ив него, создание новых представлений' происходит как преобразование прошлого опыта, переработки данных восприятия: "Источником формирования образов... воображения является окружащиі нас мир... Чем обширнее ж богаче наши восприятия, тем больше материала для... йуяк-ционирования воображения... Чем обильнее информация, тем более развернуто и содержательно протекает процесс..." / 90, С,53,55 /.

Как одно из усдовиЁ формирования развитых форм словесного творчества является совершенная речь: содержательная, точная, образная, грашаатически'правильнаЯі имеющая богатый словарнш запас, выразительная /1,18,101,127,130/. Это условие легко реализуется при знакомстве детей с устным народным творчеством. Фольклорные произведения - это образин яркой, художественное, кввой, образної, убедительной, художественной речи. Осваивая язнк фольклора, ребенок начинает пользоваться его внразителыго-изобрази-тельннмЕ средствами в свое! речи.

Многие педагоги ж психологи говорят о необходимости создания интереса у детей дошкольного возраста к процессу обучения. П.М.Якобеон утверждал, что "... очень важным этапом в формировании художественного восприятия является такой момент, когда встреча с каким-то произведением искусства превратилась для человека в некое собЕтме; это событие, связанное с глубоким вне- чатлением, которое он получил» приносит ему сознание того, что в круг его опыта вошло что-то новое, неизвестное" /213,.0,80/,

К*И*лерина отмечала, что, помимо интереса детей к. занятиям в детском саду, существенное значение имеет еще т внимайте педагога к деятельности ребенка* вера в его силы, требовательность в сочетании с уважением к его личности /195/.

Известно, что ведущим: видом деятельности дошкольников-является игра, поэтому процесс обучения ребенка должен носить игровой характер. Учение с увлечением способствует возникновению у детей заинтересованности в образовании, стремлению приобрести знания, умения, навики, которые в дальнейшем могут стать основой как их познавательного, так и творческого развития.

Таким образом, условиями уопешнаЕ зудожееввенно-речеваи деятельности являются: обучение и его игровой, увлекательный характер; обогащение опята ребенка, включающее накопление впечатлений об окружающем мире и расширение знаний о художественнш: щзонзведенияж; совершенствование всех сторон речи.

Эти условия должны найти отражение в решении задач обучения

СЛОВеСНОЙ ТВОрЧеСЕОІ ДеЯТеЛЬНОСТЕ+

Зависимость всех видов зудожеетвенно-речевок деятельности друг от друга и необходимость педагогического руководства в каждом из них предполагает взаимосвязь задач обучения, ведущих от восприятия произведений к словесному творчеству. Б содержанке художественно-речевой деятельности входит знакомство е литературой и фольклором, осознание содержания ж формы поэзии и прозы, умение, выразить свои знания и переживания в речи, игре, словесном творчестве- Сочетание в рамках одной деятельности таких разных по характеру задач /ознакомление с литературными произведем ниями и обучение дошкольников связной монологической речи/ БН- - 83 -двигает требование выделения жудежеея&енно-речевой деятельности в отдельный раздел нрограмш обучения детей дошкольного возраста, на что указывает 6*НЛвиортаа /20?/»

Такой подход к нроблешб соблюден в работах некоторых авторов /78,1-29,207/, однако не нашел отражения в содержании типовой программы воспитания г обучения в детском саду /139/ ж при разработке новых програш воспитания, ёучения ш развития дошкольников: "Детство" /59/, -Радуга" /152,153/, "Развитее" /140/.¹ Нельзя сказать, что задачи обучения ребенка восприятию ж воспроизведению поэтических ж прозаических текстов, а также развития словесного творчества дошкольников в них отсутствуют, но такие задачі яе объединены между собой, а как правило, распределены но разным разделам и направлениям,

Так» в "Програвше воспитания ж обучения в детском саду" /139/ задачи развития восприятия, исполнительства и творчества яри ознакомлении с литературой и фольклором /относящиеся к художественно-речевой деятельности/ можно обнаружить в следующих разделах: "Задачи воспитания ж обучения", "Игра" /"Театрализованные игры"/* "Обучение на занятиях" /"Развитие речи", "Художественная литература"/.

Для дошкольников среднего вовраета в нервов из обозначенных

В данной работе рассматриваются только комплексные програшш, содержащие задачи обучения по всем основный направлениям речевого развития детей дошкольного возраста* Задачи обучения художественно-речевой деятельности выделяются наш из общего содержания различных разделов программ. Последовательность анализа разделов и задач определена логикой расположения материала и структурой каждой из названных програш.

Похожие диссертации на Поэтика саамского фольклора в обучении словесному творчеству детей дошкольного возраста

Формирование готовности студентов к развитию словесного творчества детей дошкольного возраста Илларионова Татьяна Васильевна

Народное творчество как средство воспитания любви к родному краю у детей старшего дошкольного возраста Халикова Равия Шайхулловна

Развитие системы технического творчества в условиях дополнительного образования детей с использованием дистанционной формы обучения Самойленко Элла Владимировна

Педагогические условия формирования коммуникативной готовности к школьному обучению детей старшего дошкольного возраста : на примере детей с общим недоразвитием речиКанунникова Елена Олеговна

Зависимость познавательной самостоятельности детей от содержания и организации их деятельности (на материале обучения математике детей шестилетнего возраста) Диняева Мавжуда Закировна

Формирование словаря у детей дошкольного возраста (русских и казахов) в процессе освоения знаний о труде взрослыхАралбаева, Рысжамал Кадыровна

Теоретико-методологические основы и практика полоролевого воспитания детей дошкольного возрастаТатаринцева, Нина Евгеньевна

Педагогическая технология поликультурного языкового развития детей дошкольного возрастаЮсупова, Гульназ Фаритовна

Формирование иноязычной речевой деятельности детей дошкольного возраста (На материалах Якутии, Аляски) Григорьева Валентина Васильевна

Профессиональная подготовка будущих педагогов к управлению математическим развитием детей дошкольного возраста Абашина Валентина Васильевна