Содержание к диссертации
Введение 2
Историография 5
Глава 1. Христианский мир в IX веке 27
Глава 2. Греческие иллюстрированные рукописи IX столетия 44
Глава 3. Исследования, посвященные трем рукописям: Книге Иова (Vatican, gr. 749), Гомилиям Григория Назианзина (Milan, Biblioteca
Ambrosiana, Е49-50 inf) и Sacra Parallela (Paris, BNF, gr. 923) 65
Глава 4. Стилистический анализ миниатюр трех рукописей: индивидуальные особенности и общие черты. Истоки стиля и его аналоги в произведениях западного и восточного христианского
искусства IX века 91
Заключение 106
Библиография 11О
Приложения:
1. Книга Иова (Vatican, gr. 749). Состав иллюстративного цикла j {g
2. Гомилии Григория Назианзина (Biblioteca Ambrosiana, Е49-50 inf). Состав иллюстративного цикла
Введение к работе
Тема диссертации родилась из краткого упоминания трех рукописей -ватиканской Книги Иова (Vatican gr. 749), миланских Гомилий Григория Назианзина (Biblioteca Ambrosiana E49-50inf) и Sacra Parallela (BNF gr. 923) в дипломной работе, посвященной мозаикам римской базилики Santa Prassede, созданным в понтификат папы Пасхалия I (817-824). В главе, где шла речь о стиле мозаик, я писала, что наибольшую близость к ним обнаруживают миниатюры трех этих манускриптов и, прежде всего, миланского кодекса.
С тех пор изображения, украшающие три рукописи, стали предметом моего самостоятельного научного интереса. Как будет видно из историографического обзора публикаций об иллюстрированных кодексах IX века, этим трем манускриптам было уделено немного внимания в научной литературе. Наибольшее число исследований и упоминаний относится к Sacra Parallela, что не удивительно, поскольку она является одной из самых богато иллюстрированных рукописей за всю историю византийского искусства, а ее миниатюры превосходят по художественному качеству изображения содержащиеся в ватиканской Книге Иова и миланских Гомилиях.
Об обстоятельствах написания и украшения трех рукописей ничего не известно. Очень далекий от классического стиль их миниатюр, аналогии которому в ту эпоху можно найти в самых разных концах христианского мира -от Каппадокии до государства франков, стал причиной появления совершенно различных гипотез о создателях этих манускриптов, прежде всего, парижского. Было выдвинуто три предположения о локализации Sacra Parallela: Италия (Рим), Палестина (Великая лавра) и Константинополь.
Долгое время три рукописи принято было рассматривать вместе. Большой вклад в формирование представления об их художественной общности внесли два крупнейших исследователя - Андре Грабар и Курт Вайцман. Тем не менее, уже в монографии К.Вайцмана, посвященной Sacra Parallela, вышедшей в 1979 году', прозвучало мнение о необходимости самостоятельного, отдельного изучения каждого из трех манускриптов, об обнаруживающихся при более пристальном и внимательном анализе стилистических различиях между ними. ' К. Weitzmann, The Miniatures of the Sacra Parallela, Parisianus Graecus 923 {Studies in Manuscript Illumination 8), Princeton/N.J. 1979.
Именно в таком исследовании, с выявлением, однако, общих черт миниатюр, украшающих три рукописи, и анализом места этих образов в "художественной продукции" IX века, я вижу главную задачу своей диссертационной работы. Мне хотелось также попробовать увидеть миниатюры рукописей в зеркале эпохи, в которую они были созданы, и наоборот, увидеть эпоху в зеркале художественных образов. Поэтому достаточно большие фрагменты диссертации посвящены историческим и культурным событиям конца VIII-IX века.
Иллюстрации трех рукописей интересны, на мой взгляд, прежде всего, с точки зрения стиля, и потому стилистический метод исследования будет преобладать в данной работе, хотя и анализ некоторых элементов иконографии может принести здесь в отдельных, но, по правде говоря, довольно редких случаях свои плоды^. От более раннего, чем три рассматриваемых манускрипта, времени до нас дошло слишком мало иллюстрированных рукописей; о богатстве доиконоборческих иллюстративных циклов мы можем только догадываться. Sacra Parallela как сборник цитат, почерпнутых из разных источников (Ветхий и Новый Завет, агиографическая литература) и, точно также, заимствованных из различных иллюстративных циклов миниатюр, часто используется исследователями как собрание примеров древней -позднеантичной и раннехристианской иконографии. Очень трудно, по этой причине, говорить об изображениях, которые сами берутся за точку отсчета.
Художники, иллюстрировавшие ватиканский и парижский кодексы, избрали один и тот же, буквальный подход к иллюстрированию текста, а мастер, украшавший миланские Гомилии, - несколько иной, но столь же простой способ соотнесения образов с текстом. В любом случае иконографические решения не отличаются сложностью, а обыкновенно проистекают из самого повествования.
Кроме того, применительно к миланским Гомилиям мне показалось интересным исследовать присущее этой рукописи, не совсем обычное соотношение "слово" - "образ" [иллюстрируемый текст - миниатюра], а ^ Канадский исследователь Дж.Осборн (J.Osborne, А note on the Date of the Sacra Parallela (Parisinus Graecus 923) // Byzantion 51 (1981), p. 316 - 317) воспользовался иконографическим методом для датировки миниатюр Sacra Parallela, предложив в качестве terminus post quaem время правления константинопольского патриарха Мефодия (843-847). Подробнее об этом пойдет речь в главе Историография. применительно к Sacra Parallela - историю и условия создания иллюстративного цикла.
Придание исследованию всесторонности не было моей целью. За его пределами остается еще огромное количество проблем, связанных с этими и другими рукописями IX века.
