Введение к работе
Актуальность темы и ее обоснованность обусловлены особой остротой проблем, связанных с утверждением феминистической идеологии в качестве ведущей интерпретационной модели современности В ее пределах переосмысливаются многие константы социального бытия Одна из таких бывших универсалий вынесена в название нашего исследования В начале XX в мир еще определенно принадлежал мужчинам, в конце же столетия последние зоны мужской доминации готовы раствориться в потоке феминизации Традиционные формы социо-культурной репрезентации, основывающиеся на принципах жертвенности и насилия, стремительно теряют актуальность, а значит, мужчины, успевшие пройти через них, не получают возможности передать полученный опыт непосредственно «из рук в руки», становясь «вымирающим видом», живыми экспонатами в музее тендерной истории На смену им приходит поколение тех, кому жить в демаскулинизированной социальной среде Их религия -толерантность, их кредо - приспособляемость и рождаемое ею безразличие, в том числе и к собственному полу, не подтверждаемому ни внешне (например, в стилистике унисекса), ни внутренне Может быть, таково новое должное, и процесс переориентации половой представленности выведет человечество на новую ступень антропо- и социогенеза? Нет, и всего лишь одно «но» позволяет нам сделать подобное заключение средний пол, стремящийся на смену мужскому и женскому, не предполагает брака между мужчиной и женщиной Таким образом, каждый отдельный случай «дезертирства» из мужского пола в зону новой идентичности ставит под угрозу существование если не всего человечества, то, по крайней мере, западной цивилизации
Что остается философу, оказавшемуся посреди этого процесса? Ограничиться тем, чтобы осмыслить значение утраты или выступить с призывом приведения маскулинности к значимости, характерной для начала XX в f В начале XXI в «мужское» нуждается в возрождении, но не в насаждении, последнее просто невозможно, как невозможно и прежнее исполнение пола «Мужское» все еще возможно, как возможен и ренессанс «мужского» в сфере его культурной представленности, но для этого необходимо конституирование его ключевых значений в моделях, способствующих подготовке и сопровождению процесса возрождения «мужского» как разнообразного, но тем не менее «мужского»
На разных уровнях обобщения темы исследования ее актуальность представляется в следующих аспектах
во-первых, в век тотального феминизма интенсифицируются процессы андрогинизации социальной и культурной жизни Половая представленность мужчины стремительно нивелируется на всех уровнях культуры, эти процессы имеют глобальное мировоззренческое значение, и хотя их вряд ли возможно было предвидеть и тем более остановить, они подлежат самому широкому обсуждению,
во-вторых, проблемой, имеющей мировоззренческий статус, является необходимость собирания разрозненных точек зрения на проблему мужского начала Столь же необходимым представляется и ста-туирование «мужского» в некоторых устойчивых типах самореализации, ибо традиционная модель «мужского» как «не-женского» и даже «анти-женского», даже будучи восстановлена из небытия тендерной истории, имеет мало шансов на реализацию,
- в-третьих, общенаучным значением обладает вопрос о том,
была ли когда-либо реализована традиционная модель «мужского»,
воспринимаемая многими современными исследователями как одна из
аксиом гендеристики, а также вариации этого вопроса, например, вы
членяемы ли из материала некоторых, в частности словесных форм
культуры, иные модели мужского жизнепроживания?
-в-четвертых, общефилософский уровень актуальности темы «мужского» представляет проблема метода исследования Средствами какой области знаний она наиболее полно будет реализована1? Общефилософские методы к «мужскому» не применялись, но только они могут охватить «мужское» как всеобщее В настоящее время проблематика «мужского» относится к компетенции тендерных исследований, решающих частные задачи и не способных описать «мужское» в релевантной объекту методологии,
- в-пятых, и этот аспект актуальности можно считать внутридис-
цишпшарным, существует необходимость в формировании фабулы фи-
лософско-антропологического изыскания «мужского» Философия сего
дня слишком разнообразна, обладает слишком специализированным
инструментарием, и вопрос «как1?» по отношению к исследованию про
блемы мужского начала не имеет очевидного решения Практические
задачи, стоящие перед ее исследователями, делают излишним построе
ние особой онтологии «мужского», более того, возникнув, она способна
перенести указанную проблематику в область чистых форм, не нуж
дающихся для своего заполнения в существовании конкретных мужчин
Однако онтологический подход, подразумевающий рассмотрение «муж
ского» как всеобщего, возможен не из него самого, а со стороны иного
всеобщего или его элементов - составляет актуальность темы в той от
расли философского знания, что относится к специальности «религио
ведение, философская антропология, философия культуры»
Состояние разработанности проблемы. В настоящее время приходится констатировать отсутствие комплексных интерпретационных моделей мужского начала, и вместе с тем имеется возможность выделить несколько основных исследовательских подходов, в границах которых осмысливается это качество
Онтологический подход Так как конституирование «мужского» никогда не входило в состав «основного вопроса философии», выйти на какую-либо традицию, предваряющую собственно перечисление имен философов, внесших вклад в раскрытие его проблематики, достаточно сложно Однако труды исследовательниц-феминисток, обосновывающих идею непрерывного прессинга на женщину со стороны мужской культуры, выходят из этого затруднения, утверждая, что все написанное о человеке как таковом - написано о мужчине В рамках онтологического подхода представлены несколько основных позиций
а) онтолого-эссещиалъная трактовка «мужского» постулирует
существование некоторой устойчивой сущности (эссенции) мужского
начала, проявляемой, как правило, в ряде принципов или законов, сле
дование которым и делает мужчину мужчиной В пределах этого подхо
да различные варианты возможны только на уровне принципов и их
интерпретации Понимание «мужского» на уровне принципа организа
ции бытия (ян) принадлежит к ключевым положениям даосизма Пифа
гор, Платон, Филон Александрийский стояли у основания европейской
традиции онтологизации «мужского» в качестве некоторого надынди
видуального смысла, нуждающегося в установлении и реализации, но
никак не наполнении Осмысление «мужского» в обособлении от кон
кретных мужчин, на уровне вселенского принципа, характерно для
философии пола В С Соловьева, В В Розанова, Д С Мережковско
го, Н А Бердяева, современной «метаантропологии» Н В Хамитова,
б) онтолого-экзистенциальная трактовка «мужского» укоренена
в тех разделах метафизики Аристотеля, где он, в противовес Платону,
рассуждает о том, что «все» - результат становления «чего-то» По от
ношению к человеку, и прежде всего к мужчине, эта установка была
наиболее последовательно реализована в античном стоицизме Римские
стоики обосновали утверждение, согласно которому гордиться следует
жизнью не мыслимой, а проживаемой, со всеми ее тяготами и невзгода
ми, что вьшали на долю лично тебе Следовательно, жизнь мужчины
есть нечто становящееся смыслом, а не становящееся из смысла В эпо
ху средневековья экзистенциальное направление получило продолжение
в житиях святых «Мужское» как созданное - особая тема жизнеописа
ния исторических личностей в европейской историографии Максимы
Лабрюйера, Ларошфуко, Монтеня писались как продолжение их мемуа-
ров Идея поступка, который следует считать по-настоящему мужским -ключевая идея экзистенциальной трактовки «мужского»
Потенциал онтологических трактовок в изучении мужского начала ограничен самой фабулой выделенного подхода, подразумевающей его реализацию на двух фиксированных дистанциях - рода и индивида Как правило, их недостаточно для понимания специфики мужского пола, что находится как раз между этими двумя приближениями Ситуация вокруг возможной метафизики «мужского» усугубляется отсутствием работ, сочетающих достоинства имеющихся разработок на уровне формальных и динамических компонентов единой системы При наличии существенного «запаса» идей возможности данного подхода не распространяются за пределы общих определений и частных констатации «мужского»
Гносеологический подход фактически отождествляет мужское начало с началом познающим Так, Ф Бэкон высказывался о сродстве указанных начал вполне однозначно познающий субъект, мужчина, имеет доминирующее положение в обществе, ибо знание - сила Негативная сторона тезиса об отражении специфики «мужского» в специфике теории познания, заключающаяся в том, что «мужское» было выдано за «универсальное», разрабатывается сегодня феминистской философией и представлена в работах С Бенхабиб, М Гейтенс, К да Сте-фано, Н Фрейзер и др Внутри гносеологического подхода представлены следующие ключевые позиции
а) гносеолого-рационалистическая трактовка познающего субъ
екта специфицировала в гносеологической проблематике мировоз
зренческий посыл эссенциализма о предзаданности человеческой сущ
ности Врожденные мышлению идеи, категории, законы, формы, вы
деляемые европейским рационализмом от Декарта до Канта, являлись
не только основаниями их гносеологии, но и ключевыми ориентирами
в ментальных картах мужского рассудка Устойчивость априорного
служила гарантом незыблемости мужского духа, что европейский ра
ционализм представил сначала в конкретике врожденных идей, затем в
прирожденных формах чувственности и рассудка, моральной узако
ненное разума и, наконец, в абсолютной форме Духа,
б) гносеолого-эмпиристская трактовка познающего субъекта в
европейской гносеологии в период ее становления не была общеевро
пейской - от Ф Бэкона до Д Юма, являясь английским изобретением,
выражением «английского духа» Нововременная история Англии про
ходит по большей части за ее пределами и неудивительно, что в англий
ском эмпиризме находит себя спецификация опытной деятельности
мужчины Наиболее показателен данный контекст в работах Д Локка,
совмещающего разработку гносеологического учения о «tabula rasa» с педагогическими опытами по подготовке будущих джентльменов
Несмотря на то, что гносеологический метод применительно к исследованию мужского начала позволяет детализировать представления о мужских качествах в познавательной специфике, он имеет существенный недостаток, а именно - односторонность анализа Гносеологический подход в своих ключевых вариантах не выходит за пределы исследования специфики познания, которое, даже будучи мыслимо «мужским», не отвечает за «все», что происходит с мужчинами и, более того, не ставит перед собой такой задачи Гносеологическая традиция в настоящий момент является скорее источниковой базой, из которой, при наличии должной методологии, возможно извлечь специфическое знание о «мужском», чем собственно подходом или методологией для его изучения
Социально-антропологический подход восходит к учению Платона о государстве, где «использование» мужчин и женщин поставлено в зависимость от потребностей социального целого Утописты Т Мор и Т Кампанелла продолжили разработку концепции идеального общественного устройства в аспекте подчинения пола социальной необходимости С определенностью к данному подходу следует отнести А Сен-Симона, считавшего, что мужчина и женщина - социальный индивид Впоследствии в работах Ф Энгельса наследуются и развиваются две ключевые тенденции социально-антропологического подхода Продолжая начатую Д Ф Мак-Леннаном и Л Морганом разработку проблемы патриархата и матриархата (релятивизированной в XX в М Мид) и выделяя формирующие «мужское» историческое типы социальной организации, Энгельс дал толчок к появлению марксистского варианта феминизма К социально-антропологическому подходу могут быть отнесены работы С де Бовуар и Э Фромма В пределах социально-антропологического подхода мужской пол представлялся одним из рычагов приведения социального целого к должному состоянию Из «мужского» элиминировалось то, что выходило за пределы социальной необходимости, редуцируя тем самым мужское начало до уровня следствия или продукта социальной реальности
Религиозно-антропологический подход способствовал приоритету целого перед разделенным на два пола В произведении Григория Нисского «Об устроении человека» содержится указание на то, что Бог сотворил человека, демонстрируя силу своей благости не наполовину, а в полной мере, и лишь потом добавил мужскую и женскую идиомы в его природу Представления о «замысле» и вместе с тем «идее» пола, производного от первоантропоса, могут быть осмыслены как в русле онтоло-
го-эссенциального подхода в понимании мужского начала, так и в иной, религиозно-антропологической специфике Мифологема первоантропо-са - «первого» и «последнего», а также «горнего» и «дольнего» человека - как начала и конца, верха и низа антропологического универсума соотносима с образами индо-иранской религиозной традиции Параллельно с антропологическими воззрениями святых отцов идея андрогинно-сти сыграла системообразующую роль в каббалистической, масонской и розенкрейцеровской картине мира, религиозно-символических учениях начала XX в - теософии Е П Блаватской, антропософии Р Штайнера, учения «Живой Этики» Н К и Е И. Рерих Идея осмысления «мужского» вне метафизических или социальных условий, как нечто значимого самого по себе, сегодня представлена в работах К Кастанеды, Т Маре-за, Ошо, Э Тат Общим местом в религиозно-антропологической трактовке «мужского» следует считать веру в конечность этого начала, его преодолимость в андрогинном бытии
В гендеристике (гендерологии) - прикладных исследованиях по проблемам психо-социального взаимодействия полов, «мужское» рассматривается со следующих позиций
Физиологический (биологический) детерминизм, элементы которого присущи уже античной (Ксенофонт) и возрожденческой (Ф Рабле) интерпретации пола, в Новое время получает разработку у Ж О Ламет-ри, считавшего, что мужчины не более чем «семеносные животные» Физикализм в объяснении социальных задач пола был характерен для таких просветителей, как Ф Вольтер и А Сен-Симон - а после прослеживался в «Метафгоике половой любви» А Шопенгауэра В XX в эта позиция представлена разработанной в 60-х гт В А Геодакяном в русле синтетической теории эволюции И И Шмальгаузена эволюционной теорией пола, получившей продолжение в работах В И. Искрина, а также трудами И С Кона Исследование социальных последствий гермафродитизма - проведено С И Рыжаковой В настоящее время следует ожидать очередного всплеска исследовательского интереса к наработкам данного подхода, связанного с успехами биотехнологий в коррекции половых различий, феноменом транссексуализма и т п
Психологический подход в интерпретации мужского начала основывается на разработках О. Вейнингера 3 Фрейд определял специфику мужской психики через отношение к мужской физиологии (комплекс кастрации) Вейнингер, напротив, проводит обособление «мужского» как психического от «мужского» как физиологического Зарубежные исследования последних лет в русле указанного направления связаны с разработками Ш Берна, Дж III Болен, Д Грейя, А Джонсона, А Менегетти, К Штайнера и др, отечественные - Н Н Коро-
стылевой, О Ю Марковой, Л Н Ожиговой, Н В Самоукиной, А С Шарова. Общим местом среди работ данного направления является их практическая направленность, обращенность к конкретному мужчине, испытывающему трудности с исполнением «мужского» Специфика исследования проблем маскулинной идентификации в рамках психологического подхода различна А Менегетти справедливо полагает, что источник дисгармонии мужчин и «мужского» находится за пределами индивидуальной и даже коллективной психологии
Социологический подход - наиболее авторитетное направление гендеристики, «men's studies» в узком смысле этого слова Социальный контекст проблематики «мужского» связан с именами зарубежных исследователей Э Бадинтер, П Бурдье, Д Гилмора, Р Коннелла, М Лерри, М Месснера, М. Мид и др Отечественные разработки ведутся С А Арутюновым, Т А Гурко, Е А Здравомысловой, Н Н Коро-стылевой, С А Орлянским, С И Рыжаковой, А А Темкиной, С Уша-киным, Ж В Черновой, Р Г Фасхиевым, Ф И Фомичевым, Е Р Яр-ской-Смирновой
Развивая методологические постулаты американской антропологии, исследования, проведенные в рамках данного подхода, как правило, носят полевой характер, что сближает их с женскими исследованиями, вьппедпшми из того же источника (достаточно сопоставить работы Д Гилмора и М Мид) Полевая установка на поиски «клада» -самого немужского «мужского», делает это направление более других ответственным за релятивизацию «мужского» в научном дискурсе Многие актуальные вопросы темы, будучи заявлены, остаются открытыми вследствие того, что в поисках ответов их авторы не готовы покинуть пределов эмпирического исследования Определенная методологическая «боязнь» философских констатации мешает данным исследованиям состояться в качестве собственно теоретических исследований «мужского»
Анализ степени разработанности проблемы показывает наличие достаточных оснований в виде наработанного эмпирического материала и соотносимого с ним «запаса» идей для конкретизации в основной проблеме исследования многоуровневого комплекса вопросов, специфицирующих «мужское» в качестве объекта, а конституирование его значений - предмета проводимого исследования
Основная проблема исследования может быть выражена в виде вопроса о возможности адекватного отображения объекта исследования в формах культурной реализации «мужского» в аспектах его бытия, сущности и явления
Целью исследования является выявление сущностных характеристик мужского начала, представленных в словесных формах духовной культуры
Задачи исследования:
-
Определить методологию осмысления мужского начала, адекватную общефилософскому уровню исследования проблемы и позволяющую провести типологизацию базисных вариантов исполнения «мужского»
-
Показать закономерность вариативной типизации «мужского» в процессе кулътурогенеза
-
Провести теоретическое описание идеальных образцов «мужского» в мировых религиях
-
Обосновать возможность «передачи» идеального типа мужского жизнепроживания из религиозной традиции в светскую Рассмотреть жизнь мужчины в инвариантах светского гуманитарного знания
-
Выделить ключевые значения «мужского» как должного в философской традиции, определить степень их типичности для «мужского» как такового, представленного в иных формах культуры
-
Осуществить анализ исторической прозы как особого «вместилища» мужского духа Зафиксировать «мужское» на уровне идеи истории и способов ее исполнения
-
Проанализировать архетипические сюжеты художественной литературы, в которых литературная традиция выступала бы продолжением религиозного откровения Выявить основные литературно-художественные версии сакрализованных инвариантов «мужского»
Основная идея, выносимая на защиту, заключается в том, что понимание мужского начала, утвердившееся в современных философских и научных исследованиях, не реализует всего богатства содержания «мужского», имеющегося в наличном многообразии словесных форм духовной культуры Исследование совокупности этих форм заставляет увидеть в мужчине не столько внешнюю активность, сколько стремление к тому, чтобы прожить собственную внутренне мотивированную жизнь благодаря или вопреки внешним детерминирующим факторам Теоретическое описание человека, осуществляемое совокупностью направлений философского исследования, окажется значительно более полным и адекватным своему объекту, если в нем будут учитываться хотя бы основные варианты мужского жизнепроживания, зафиксированные в имеющихся архетипических сюжетах и образах
Теоретико-методологическая основа исследования. Общая программа исследования проводилась в соответствии с общенаучными и философскими методами, среди которых особо следует отметить диа-
лекгический метод в единстве принципов взаимоперехода противоположностей, восхождения от абстрактного к конкретному, единства анализа и синтеза в систематизации материала Принятая методологическая программа вьщерживалась при создании интерпретационной фабулы «мужского» исследование проводилось от наиболее общих значений, мыслимых «мужским» и в качестве «мужского», к его вариативной типизации В исследовании словесных форм духовной культуры данный способ работы дополнялся компаративистской моделью анализа мировых религиозных традиций, позволяющей увидеть общее в различном, а также феноменологическим методом, позволяющим установить сформированные мировыми религиями идеальные образцы «мужского» в светских формах духовной культуры В осмыслении мифологического и религиозного материала применялся принцип единства логического и исторического, структурно-генетический и сравнительно-исторический методы
Из всей совокупности философских учений наиболее эвристич-ными для развертывания темы «мужского» оказались воззрения Ф Бэкона об «идолах и идеализациях» человеческого рассудка Гносеологическая «приписка» указанной концепции не исключает возможности ее применения в философско-антропологической проблематике Согласно Бэкону, носителем набора идеализации является каждый человек, его идолы, с одной стороны, не только его, с другой - определяют не только познание В системе Бэкона имеется место для некоторого набора стереотипов, обладающих меньшей степенью общности, чем те, что присущи человеческому роду, но более общих, чем индивидуальный набор заблуждений каждого из нас Относительную устойчивость, сопоставимую с устойчивостью самого человека, демонстрирует только пол Указанный тезис позволил включить в систему прирожденных (сопутствующих человеку на протяжении всей его истории и вошедших в его самоопределение) идолов, идолы мужского и женского рода
При работе с материалом, относящимся как к общей теории культуры, так и к содержанию ее отдельных этапов, использовались труды следующих ученых, очертивших масштаб и определивших облик современной науки о культуре Ю В Андреева, В С Библера, А Боннара, Дж Вико, Г В Ф Гегеля, И Г Гердера, Г Зиммеля, М С Кагана, Дж Кэмпбелла, М Мид, В В Николина, X Ортеги-и-Гассета, Ю В Перова, В В Розанова, К А Сергеева, Я А Слинина, А С Хомякова
Вхождение в проблематику «мужского» было связано с обращением к ряду источников, которые могут быть объединены под названи-
ем, достаточно часто встречающемся в философской литературе, но оспариваемым в качестве отдельной области философского знания - «философии пола» К ней могут быть отнесены исследования Н А Бердяева, Дж. Ш Болен, О Вейнингера, В А Геодакяна, Жд Грея, Р А Джонсона, Т Мареза, Э Фромма, Н В Хамитова, в которых определены общие границы междисциплинарного дискурса о «мужском»
Обращение к этнографическому материалу при установлении механизмов типизации «мужского» в мифологии и фольклоре потребовало привлечения не только особой источниковой базы, но и исследований, позволяющих работать с этнографическим материалом и представляющих собой образцы интерпретационных моделей мифа - эпоса - сказки А Н Афанасьева, К Бета, Е М Мелетинского, В В Нико-лина, Т А Новичковой, В Я Проппа, Б А Рыбакова, Д Д Фрэзера, М Элиаде
Рассмотреть «мужское» в религиозном контексте позволили исследования философской, культурологической и религиоведческой направленности С Ф Денисова, С Кьеркегора, А В Медведева, X Р Нибура, Д В Пивоварова, Ю И Семенова, С А Токарева При обращении к материалу мировых религий использовались разработки Р Белла, Ч Г Додда, В Ирвинга, Э Конзе, А Меня, Д С Мережковского, С Ф Ольденбурга, С Радхакришнана, Э Ренана, Д Рида, Э Томаса, Е А Торчинова, У М Уотта, М Форварда, Д Штрауса, Ф И Щербатского
Среди светских форм гуманитарного знания особой теоретической базы потребовало осмысление исторического познания Пониманию мультипарадигмальной сути исторической реальности и множественности концептов «мужского», встроенных в нее, способствовали труды Р Арона, М А Бойцова, Я Буркхарда, В Зомбарта, Т Карлей-ля, Р Дж Коллингвуда, Г Б Мабли, Ф Мейнеке, Л А Репиной, И К Ф Шиллера
Основные результаты исследования и их научная новизна могут быть зафиксированы в следующих положениях, вьшосимьк на защиту
-
Обосновано, что номотетически-типизирующее рассмотрение «мужского» в его предельном статуировании является философской, а не социологической или психологической проблемой, требующей привлечения общефилософских методов работы с ней и обращения к философской традиции вообще, а не только к философии пола
-
Применительно к проблеме «мужского» выявлены эвристические возможности учения об «идолах или призраках ума» Ф Бэкона Между аналогией человека (идолами рода) и аналогией индивида (идо-
лами пещеры) встраивается аналогия пола - идолы мужского и женского рода Идол мужского рода (начала) является некоторым неупорядоченным, но упорядочивающим набором стереотипов, направляющих процесс самореализации индивида, сверяющего с ними свои поступки и ориентирующегося при помощи них среди вещей и событий реальной жизни, следуя по «мужскому» пути
-
Открыта закономерность в формировании особых мужских поведенческих моделей, отображающих специфику присваивающего и производящего хозяйства Таким образом, уже на начальных этапах культурогенеза за мужчиной закрепляется право разнообразия Охот-ничье-присваивающей и ремесленно-производящей «доктринам» мужского долженствования присущи различные стереотипы мировосприятия, до сих пор влияющие на становление мужчины в социо-куль-турной среде
-
Показано, что наиболее характерные типы «мужского» могут быть адекватно отображены в поло-возрастных категориях (сын, муж, старец) и представлены как качества, определяющие ключевые позиции по отношению к женщине, что может быть дочерью для отца, женой для мужа, матерью для сына В этих же категориях выражается и отношение к миру в целом - «Я» в чужом мире (отца и матери), «Я» в собственном міфе (отца и мужа), «Я» чужой своему миру (оставляемому детям) Указанные типы формируют свои «частные» мозаики из активности и мышления, особые варианты мужского жизненного пути
-
Обнаружено, что каждый из выделенных типов «мужского» возможен в пределах общего для них масштаба идола мужского рода (начала) Атрибутивные черты доминантного во многих культурах типа Мужа (Отца) трансформируются в типах Сына и Старца (Вдовца) Сын, не желающий становиться Мужем и претендовать на место Отца, Вдовец, делающий старчество выбором, не ищущий нового брака, не есть умозрительные построения «мужского» как вариативного Исторически каждый элемент данной системы формализован в священных историях трех мировых религий
-
Доказано, что идея безбрачной целостности мужчины в качестве культурной ценности вошла в маскулинную архитектонику с жизнью и проповеднической деятельностью Иисуса Христа Он - Сын Человеческий, умирающий и воскресающий не в качестве Мужа, а Сына, не утратившего невинности Агнца «Вдовство от живой жены», уход из брака без возможности вернуться, отличают образ Будды, смотрящего на мир глазами не владеющего детьми Старца Мухаммад, находящийся в центре третьего мирового откровения, заложил в его основу образ жизни женатого мужчины
-
Теоретически описаны основные варианты «передачи» идеального типа мужского жизнепроживания из религиозной традиции в светскую на примере философского, исторического и художественного творчества Установлено, что уникальность философии для мужского исследования состоит в том, что «мужское» в философии получает не только свою реализацию, но и осмысление Приведены доказательства того, что носители мировоззренческих приоритетов мужа и отца реализовали свое право на философию только с периода немецкого идеализма, - а до этого времени философия есть зона интеллектуального эскапизма и игры
-
Установлено, что разработанная типология «мужского» может служить одним из способов «раскодирования» истории Общая картина исторического действия представляется следующей - таковым является не все произошедшее, а нечто понятое в качестве произошедшего Протекание исторического события зависит от его наблюдателя, в начале исторического описания выступающего как активная, творческая, мужская сила, преобразующая пассивную, хаотичную, фактуальную среду
-
Определено, что в историческом повествовании наличествуют две методологические линии, идущие от их основателей - Геродота Галикарнасского и Фукидида Афинского Линия Геродота видит в историческом только маскулинно-присвоенное за пределами данной культуры и данного времени Линия Фукидида предлагает концепт целенаправленного производства мужчинами военно-политической реальности (синонимичной исторической) в координатах «здесь и сейчас»
10 Проанализированы архетипические сюжеты художественной
литературы, в которых литературная традиция выступает продолжени
ем религиозного откровения, описан процесс утверждения бытия ли
тературного героя между сакрализованным мужским типом и индиви
дуальным человеческим жизнепроживанием Доказано, что литератур
но-художественные образы являются модификациями идеальных ти
пов «мужского», позволяющими найти в идолах мужского рода недос
тающие смыслы, посредством которых литература фактически спасает
мировые религии от ересей, а человеческую жизнь от фрустрации
Теоретическая и практическая значимость проведенного исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы
- во-первых, при разработке стратегии сдерживания темпов анд-рогинизации социальной и культурной жизни Учитывая, что эти процессы имеют тотальный характер, материал диссертационного исследования, указывая насколько разнообразным может быть «мужское», по-
вышает степень его устойчивости андрогинизации и позволяет внести своевременные коррективы в тендерную идентификацию молодежи,
во-вторых, находит свое разрешение проблема кризиса традиционной модели «мужского» Доказано, ее деградация не есть деградация «мужского», продолжающего существовать и реализовываться в иных формах Детализация последних позволяет рассматривать проведенное исследование в качестве возможного источника для перспективной тендерной политики,
в-третьих, работа может выступить теоретическим и методологическим основанием обновления проблематики философии пола и ее возвращения в дискурс о половой идентификации человека, в настоящее время представленный по преимуществу гендерологическими разработками,
в-четвертых, результаты, полученные в ходе исследования, могут быть использованы в различных областях гуманитарного знания и в преподавательской деятельности, в том числе для разработки курсов истории философии, философии и истории религии, философской антропологии, социальной и культурной антропологии
Апробация работы. Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на кафедре философии и политологии Омской академии МВД РФ, кафедре культурологии Омского государственного педагогического университета, кафедре гуманитарных и общественно-экономических дисциплин Евразийского института экономики, менеджмента, информатики, использовались при чтении учебных курсов на философском факультете Омского государственного педагогического университета, были изложены в ряде публикаций и выступлений на следующих конференциях международной научной конференции «Этические проблемы развития современной цивилизации» (Пенза, 20-21 января 2004 г), международной научной конференции «Учитель истории в начале XXI в » (Ярославль, 24-25 мая 2004 г), всероссийской научно-практической конференции «Актуальные психологические проблемы становления личности в современном мире» (Магнитогорск, 28 мая 2004 г), международной научной конференции «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 14-17 сентября 2004 г ), научной конференции «Антропологические конфигурации современной философии» (Москва, 3-4 декабря 2004 г ), всероссийской научно-практической конференции «Качество образования теория и практика» (Анжеро-Судженск, 10-11 декабря 2004 г), XVII научной конференции кафедры источниковедения и вспомогательных исторических дисциплин Историко-архивного института РГТУ «Образ науки в университетском образовании» (Москва,
27-28 января 2005 г), всероссийской научной конференции «Модер-низационные процессы в России (исторические, духовные и социальные аспекты)» (Тюмень, 2005 г), Щ международной научно-практической конференции «Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования» (Тамбов, 1 марта 2005 г), республиканской научной конференции «Пятые омские искусствоведческие чтения» (Омск, 19-20 апреля 2005 г), IX всероссийской научно-практической конференции «Философия духовно-нравственной и гражданской самореализации личности » (Пенза, ноябрь 2005 г), всероссийской научно-практической конференции «Человек в поиске духовности ориентиры и установки» (Астрахань, 15-16 декабря 2005 г), межрегиональной научно-практической конференции «Теоретические основы воспитания и развития духовности и субъектности личности » (Екатеринбург, 19-20 декабпя 2006 г), всероссийской научной конференции «Реальность Человек Культура социальное и природное» (Омск, 23-25 ноября 2006 г), международной научно-практической конференции «Современные проблемы науки, социума и образования» (Тула, 2 марта 2007 г), IV международной конференции «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 28-31 мая 2007 г) и др
Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии Содержание работы изложено на 305 страницах компьютерной верстки Список литературы состоит из 360 наименований
