Одежда чеченцев и ингушей XIX - начала XX вв. Гарсаев, Лейчий Магамедович

Содержание к диссертации

Введение

Глава 1. Историография вопроса 40

Глава 2. Технология изготовления одежды чеченцев и ингушей 59

2.1. Материалы для шитья и процессы их изготовления 59

2.1.1. Наименования тканей 81

2.2. Общие сведения о способах и приемах кройки и шитья 83

Глава 3. Виды мужской одежды 93

3.1. Нательная одежда 96

3.2. Одежда, надеваемая поверх нательной (плечевая) 107

3.3. Верхняя одежда (плечевая) 108

3.4. Ритуальная одежда 139

3.5. Головные уборы и прически 141

3.6. Наименования мужской одежды 150

3.7. Наименования видов оружия как дополнение к традиционной мужской одежде вайнахов. Этнонимы, в основу которых легли военные термины 153

Глава 4. Виды женской одежды 165

4.1. Нижняя и верхняя одежда 165

4.2. Прически и головные уборы 191

4.3. Украшения 205

4.4. Детская одежда 220

4.5. Обрядовая одежда 230

4.6. Траурная одежда 240

4.7. Наименования женской одежды 253

Глава 5. Мужская и женская обувь 257

5.1. Носки и чулки 258

5.2. Кожаная и войлочная обувь 260

5.3. Ноговицы 266

5.4. Привозная обувь 267

5.5. Наименования мужской и женской обуви 269

Заключение 272

Библиография 281

Список принятых сокращений 297

Список информаторов 301

• Историография вопроса
• Материалы для шитья и процессы их изготовления
• Нательная одежда
• Нижняя и верхняя одежда

Введение к работе

Кавказ, занимая важное геополитическое и географическое положение, является уникальным полиэтническим и многоконфессиональным регионом мира, очень сложным по своему этническому составу, и представляет собой один из древнейших очагов ранней цивилизации, где смыкаются Европа и Азия. Близость Кавказа к ним сыграла значительную роль в развитии культуры и формировании населяющих его народов. Кавказ является центром торговых, политических, военных и культурных связей между Переднеазиатскими странами и Восточной Европой. Это место, где бывали и знаменитые завоеватели, и путешественники, и купцы, и ученые.

Северный Кавказ, одна из составляющих Кавказ территорий, является самым многонациональным регионом нашей страны. В составе десяти коренных народов, населяющих республики Северного Кавказа, самыми многочисленными автохтонами являются чеченцы.

Чеченская и Ингушская республики расположены в юго-восточной части Северного Кавказа. На западе они граничат с Северной Осетией-Аланией, на востоке - с Дагестаном, на севере - со Ставропольским краем, на юге по отрогам Главного Кавказского хребта проходит граница с Грузией. Столица Чеченской Республики - г. Грозный, Республики Ингушетия - г. Магас.

Площадь республик составляет 19,3 тыс. квадратных километров. С севера на юг Чечня и Ингушетия простираются на 170 км, с запада на восток - _ около 150 км.

На этой сравнительно небольшой территории представлены разнообразные природно-климатические зоны. В направлении с севера на юг выделяются: полупустыня, степь, лесостепь, горные леса, горные луга, снега и ледники.

В ландшафтном отношении Чечня и Ингушетия довольно четко делятся на две примерно равные части: южную - горную, и северную - степную, равнинную. На равнине и в предгорьях климат довольно мягкий, зима

малоснежная, в горах значительно холоднее и осадков выпадает вдвое больше.

К числу природных богатств края можно отнести плодородные почвы, естественные пастбища, горные буковые леса, разнообразные минеральные источники, недра с нефтью и строительными материалами и др.

На территории республик протекает самая большая река Северного Кавказа - Терек (греч. Мермонд, урарт. Ломехи - Л.Г.) протяженностью около 600 км. и впадающая в Каспийское море. Ее притоком является Сунжа (кум. еюнч - красивый - Л.Г.), имеющая в свою очередь ряд многоводных притоков (Аргун, Асса, и др.).

Большим разнообразием отличается растительный и животный мир.

Не случайно эта территория со столь благоприятными климатическими условиями, как свидетельствуют многочисленные археологические данные, была заселена человеком с глубокой древности (более 50 тыс. лет назад).

Нахские племена упоминались еще до нашей эры историками Страбоном, Птолемеем и др. Первые сведения о них встречаются в древних греческих, армянских, грузинских, персидских, арабских источниках и русских летописях. В исторических документах они упоминаются под разными названиями: например, под этнонимами гаргары, хамекиты, соды, исодики, мичкизы, буртели, шашане, чачане, нахчаматьяне, шабутяне, кистинцы, сасайнаки, двалы, (кахи-Л.Г). понимались чеченцы; под дзурдзуками, джейраховцами, назрановцами, маккхалонами, цори и кистинцами - ингуши; под тушин- цами//тушами//вабой//ваьппий//(фаьппий-Л.Г.) - бацбийцы; под панкиссцами- (груз. жители т.н. Грушового ущелья — Л.Г.) - представители кистинского диалекта, проживающие в С.-В. Грузии; под ауховдами носители аккинского диалекта, проживающие на территории Дагестанской АССР [1].

По этнографическим наблюдениям термин «гаргар» на сегодняшний день

¹ Дешериев Ю.Д. Бацбийский язык - М., 1953; Алироев И.Ю. Кистинский диалект чеченского языка // Известия ЧИНИИИЯЛ.Т.З.Вып.2. Языкознание.- Грозный, 1962;Арсаханов И.Г. Аккинский диалект в системе чечено-ингушских языков-Грозный, 1959.

бытует у чеченцев в значении «близкий», «родственный» и звучит по-чеченски - «гергар»; а термин «нахчматьяне» - в значении «говорящие на чеченском языке».

Доказывая правомочность сопоставления данных этнических названий чеченцев и ингушей в прошлом, известный кавказовед, профессор Е.И. Круп- нов установил преемственность материальной культуры эпохи раннего железа и средневековья.

В Чечне и Ингушетии в настоящее время проживает приблизительно более 1 млн. 500 тыс. человек. Согласно последней переписи населения

(2002 г.) среди них чеченцев - 1103720, ингушей — более 350000, русских - около 100000. По численности чеченцы занимают первое место на Северном Кавказе и третье - в Российской Федерации.

Коренное, наиболее древнее население края - чеченцы и ингуши - живут большей частью на правобережье Терека и в горной зоне. Чеченцы занимают территорию на востоке от реки Фортанга, ингуши - на западе. Самоназвание чеченцев - нохчий, ингушей - г1алг1ай. Оба эти народа нередко называют себя еайнах, что значит наш народ, наши люди. Они близки не только своим происхождением, но и языками.

В нахскую группу языков входят три лингвистические единицы: чеченский, ингушский и бацбийский языки, из которых первый и второй являются литературными, а бацбийский же язык (бесписьменный) подвергся сильному влиянию грузинского языка и стал почти непонятен современным чеченцам и ингушам. Собственно чеченский язык по числу говорящих на нем является самым распространенным среди вайнахских народов. До 1925 года чеченская письменность строилась на основе арабской графики. С 1925 по 1938 годы развивалась на основе латинской графики, а с 1938 года - на основе кириллицы. С 1991 года некоторые энтузиасты от науки под патронажем тогдашнего руководства республики предпринимали бесперспективные усилия

перевести чеченскую письменность на латинскую основу, при этом не предполагался возврат к тому латинизированному алфавиту, использовавшемуся в республике в 20-е годы XX века.

Вайнахи имеют многовековую, очень богатую и еще далеко не во всем познанную историю и культуру, питающуюся глубокими самобытными истоками и постоянно обогащающуюся в результате взаимополезных контактов с внешним миром.

В начале X века на политическую арену Кавказа выходит сильное на тот момент государственное образование Алания. Письменные источники говорят об Алании как о мощном государстве, которое имело в Х-Х1 в.в. значительные военные силы, их «царь» принадлежал к числу сильных правителей того времени. Алания в начале представляла собой племенной союз, а затем государство, в состав которого входили не только аланы, прямые предки современных осетин, но и предки чеченцев и ингушей и других народов Северного Кавказа. В этой связи представляется возможным утверждать, что история Алании - это история многих _ народов Северного Кавказа, связанных между собой общностью культурой и исторических судеб.

Предки современных нахских народов еще в глубокой древности контактировали с древними обитателями Северного Кавказа, славянами и народами Закавказья.

Правда, эти связи не носили постоянный характер. Этому сначала мешали кочевые племена, а позже кипчаки и половцы, осевшие на Северо-Кавказских равнинах и постоянно вступавшие в" военные конфликты, как с русскими, так и с народами Северного Кавказа. И все же, несмотря ни на что, вайнахи в какой- то степени сохранили связи с древней Русью. Об этом говорит и профессор Мальсагов Д.Д., утверждая, например, что кипчак Овлур, способствовавший побегу князя Игоря из половецкого плена, некто иной, как племянник русских от брака с вайнахом [2].

В XIII веке русско-нахские контакты на целые столетия прерываются нашествием татаро-монгольских орд, заселивших Северный Кавказ и загнавших вайнахские народы в горные теснины. Это нашествие внесло кардинальные коррективы в этническую карту Северного Кавказа и в определенной степени затормозило процесс закономерного социально-экономического и культурного развития населения региона.

Вскоре Чечню постигла и другая очередная трагедия - нашествие среднеазиатского завоевателя - Тимура. Этот тиран преследовал те же цели, что и Тохтамыш - порабощение народов Кавказа. На территории Чечни войска Тимура с обычной для них жестокостью истребляли население, разрушая их

жилища, крепости, храмы и башни. Однако жестокие меры Тимура не смогли

поставить на колени свободолюбивых горцев [3].

В конце XVIII - начале XIX столетия в Чечне еще свежи в памяти народа события периода освободительной борьбы горцев под руководством крупного

общественного деятеля Кавказа и героя чеченского народа имама Шейха Мансура (Ушурма, 1785-1791 г.г.) родом из древнего чеченского тайпа Элстанжой. На ее территории по-прежнему отсутствовало единое централизованное политическое образование. Наметившаяся при Мансуре в ходе военных действий некоторая централизация власти на религиозной основе (военно-теократическая форма правления) впоследствии распалась.

Однако религия ислам, как консолидирующий фактор, в бытность Мансура среди чеченцев, до того времени бывших, как и ингуши, язычниками, и других северокавказских народов, с каждым днем набирает силу, растет число сторонников, расширяются ее этнические и географические границы.

Мальсагов Д.Д. О некоторых непонятных »местах в «Слове о полку Игореве» - М., С. 20.

История Чечни с древнейших времен до наших дней - Грозный, 2006. С. 8.

Современники считали Шайха Мансура настоящим святым. В его проповедях основной являлась идея равенства людей перед Аллахом, социальной справедливости, а правом владения землей должны были обладать работающие на ней крестьяне. Ведь по существу именно с него и начинается блестящая плеяда известных шейхов-устазов, обучавших простой народ основам нравственности. Кстати, имам Шамиль вполне заслуженно назвал его своим легендарным предшественником и учителем. Но влияние Шейха Мансура на исламизацию Ингушетии было незначительным — ислам тогда принимали немногочисленные ингуши, переселявшиеся на равнину.

Кроме того, процесс национальной консолидации принимает устойчивую тенденцию и ко второй половине XIX века этноним «чеченцы» полностью покрывает территорию Чечни.

Исключительное значение имели события героического освободительного, народного по своему характеру, движения горцев Северо-Восточного Кавказа (особенно в 20-50 гг. XIX века) против жестокого насаждения в их среду царской военно-административной системы управления. Десятилетия этой упорной и справедливой борьбы, вызывавшей широкий и восхищенный

резонанс в мире (включая передовую демократическую общественность России), ее эпохально мотивированная диалектика привели к созданию полиэтнического по составу, феодального по сути и военно-теократического по духу государственного образования — имамата Шамиля, в короткой и яркой истории которого чеченцам принадлежит важная роль.

Движение горцев Чечни и Дагестана в первой половине XIX века выдвинуло известных своим талантом, умом, храбростью, знаниями и способностями наибов (араб. - помощников) Шамиля. Такими выдающимися

полководцами и государственными деятелями стали коренные ичкерийцы (нохчмохкхой): Ташов-Хаджи Эндерийский, Шуайп-Мулла Цонтроевский, Байсангур Беноевский, Талхиг Шалинский, Ахмад Автуринский, Атаби

Чунгароевский и Т1ех1ир Элистанжинский, который героически сражался в Джихаде в Ичкерийских лесах, и после его гибели, говорят, что имам Шамиль

сказал: «Я лишился крыльев». Символично то, что он - первый, кто был похоронен по новому обряду Юадарийского ордена. Предал его земле на древнем Элистанжинском кладбище сам Великий Устаз и миротворец Кунта- Хаджи, положив его прах в могильную нишу с правой стороны (к1елъаг1ор лахьта долуш). С тех пор покойника и чеченцы, и ингуши к1адарийцы хоронят таким образом.

На этом же кладбище позже была похоронена мать Шамиля Баху-Меседа братьями Т1ех1ира Яхьийой, Шабой и его сыном Г1ези.

Несмотря на поражение, антиколониальная, народно-освободительная борьба горцев Чечни и Дагестана составила одну из ярких, волнующих и вместе с тем трагических страниц истории освободительной борьбы народов Кавказа.

Большой интерес для современников представляют высказывания великих революционных демократов А.И. Герцена и Н.Г. Добролюбова, а также других прогрессивных деятелей дореволюционной России об освободительной борьбе народов Северо - Восточного Кавказа в первой

половине XIX века. Великий кавказский цикл завершил гениальный Толстой в рассказах «Набег», «Рубка леса», в повестях «Казаки» и «Хаджи-Мурат». Пушкин был свидетелем, а Лермонтов и Толстой и сами участвовали в Кавказской войне, но, став выше великодержавных предрассудков, они были вдохновлены на свои великие творения неистребимой любовью горцев к свободе. Совершенно особое место в этом цикле занимал Лермонтов, и не просто как «певец Кавказа». Он для них свой. Кавказский поэт по духу, он даже психологически и физически - мужественный, мечтательный, свободолюбии-

вый, со смуглым лицом и темными глазами - больше походил на горца, чем на русского.

После установления Советской власти на Северном Кавказе в январе 1921 года Чечня и Ингушетия вошли в Горскую АССР. В ноябре 1922 года была образована Чеченская Автономная Область в составе РСФСР, в 1924 году — Ингушская Автономная Область в составе РСФСР, которые в 1934 году

объединены в Чечено-Ингушскую Автономную Область, преобразованную в 1936 году в Чечено-Ингушскую АССР в составе РСФСР.

В 1944 году ЧИАССР была ликвидирована в результате сталинско- бериевского произвола. Чеченцы и ингуши 23 февраля 1944 года незаконно

подверглись поголовному выселению с исконных земель в районы Казахстана и Средней Азии.

Как свидетельствуют сообщения Берия Сталину, с 23 по 29 февраля были выселены и погружены в железнодорожные эшелоны 478 479 чеченцев и ингушей, в том числе 91 250 ингушей [4].

По данным Д.В. Шабаева, численность спецпереселенцев - чеченцев, прибывших в Казахстан и Киргизию, составляла по документам НКВД СССР 324041 человек, а ингушей - 78973 человека. Из них в Казахстан прибыло 239768 чеченцев и 78479 ингушей, а в Киргизию - 84273 чеченца и 494 ингуша.

Следует отметить значительную разницу численности сосланных чеченцев и Ингушей по данным разных документов. Так, в документах Управления при Совете Министров Казахской ССР по спецпереселению только в Казахстан выселено 406375 чеченцев и ингушей, кроме 84767 человек (84273 чеченца и 494 ингуша), находившихся в Киргизии на 1 августа 1944 года. По другим сведениям, переселенные чеченцы и ингуши составляли 400478 человек - мужчин - 97441, женщин - 110818, детей - 191919.

Как видно из приведенных цифр, почти половину общей численности вайнахов (по этим данным - 191919 из 400478 человек) составляли дети [5].

Однако в это время в Чеченской Республике оставались еще тысячи

131. Бугай Н.Ф. Правда о депортации чеченского и ингушского народов // Вопросы истории. 1990. №7. С. 38.

132. Шабаев Д.В. Правда, о выселении балкарцев - Нальчик, «Эльбрус». 1982. С. 101, 102.

невывезенных людей коренных национальностей, особенно в горных районах. Так, например, на 1 марта в Галанчожском районе из-за сильного снегопада не смогли вывезти до 6 тысяч чеченцев. Судьба многих из них сложилась трагически. Тех, кто не мог идти по болезни, старости, а также детей, как стало

известно позже, уничтожили. На колхозной ферме селения Хайбах было сожжено более 750 человек - женщин, детей, стариков. Эти жестокие акции проводили работники НКВД по приказу генерала Гвишиани, руководившего операцией по выселению чеченского населения. Кроме того, в больницах

остались сотни больных, которые также погибли естественным или насильственным путем (в 90-х годах обнаружены захоронения на территории Урус-Мартановской райбольницы).

В пути при перемещении и в местах нового расселения от истощения, болезней, холода и эпидемии погибло очень много чеченцев и ингушей. Только за 1944 и 1945 гг. цифра умерших составила около 100 тысяч человек. Так, по данным архивов НКВД СССР на начало октября на спецпоселении числилось уже 405 900 человек (было выселено более 500 тысяч чеченцев и ингушей). Смерть косила несчастные народы и в последующие годы. Эта жестокая трагедия навсегда останется кровоточащей раной в сердцах депортированных

народов. Многих узурпировавших власть руководителей в центре и на местах, обеспокоенных лишь собственным благополучием и карьерой, лишенных чувства сострадания, абсолютно не волновала судьба спецпереселенцев.

Массовая гибель спецпереселенцев приходится именно на первые годы этой чудовищной депортации. И это вполне закономерно. Так, со ссылкой на Государственный архив политической документации и Архив МВД Республики Кыргызстан, Д.В. Шабаев отмечает, что «за период с апреля 1944 года до июля

1946 года в Джалал-Абадской области Киргизской ССР умерло от инфекционных заболеваний, истощения, малярии и других болезней 69,5% от

общего количества прибывших в область балкарцев, чеченцев и турок- месхетинцев.

Из 2664 чеченцев-спецпереселенцев Алабукинского района Джалал- Абадской области умерло 1610 человек, т.е. 60% (целиком вымерли 244 семьи),

а прирост населения составил 9 человек (новорожденных детей).

В некоторых населенных пунктах вымерло свыше 80% спецпереселенцев.

Большую часть умерших составляли дети.

Только за шесть месяцев 1945 года в Киргизии скончалось 14322 переселенца, а в течение 1944 года —первой половины 1946 года - 36070. По

данным НКВД с 1 апреля 1944 года по 1948 год в Казахстане и Киргизии умерло 144704 балкарца, ингуша, карачаевца и чеченца» [6].

Из приведенных выше цифр на момент выселения почти половину общей численности чеченцев и ингушей составляли дети (191919), но большую часть умерших тоже составляли дети и этим объясняются демографические «провалы» в соответствующей возрастной категории.

Кроме всего прочего, нарушение компактности проживания спецпереселенцев в связи с их расселением на огромной азиатской территории поставило под угрозу само существование языков чеченцев и ингушей. Иначе

говоря, катастрофическое сокращение социальной базы вайнахских национальных языков было налицо.

Названная проблема содействовала интенсивному овладению многими чеченцами и ингушами русским, казахским и киргизским языками. Поэтому дети-спецпереселенцы в казахских и киргизских селах обучались на их языке и вполне успешно, а в городах и селах с русским, или русскоязычным населением - на русском.

Материалы Центрального государственного архива Республики Кыргызстан, Государственного архива политической документации Республики

⁶ Шабаев Д.В. Правда о выселении балкарцев - Нальчик, «Эльбрус». 1992. С. 179-190.

Казахстан свидетельствуют о крайне низкой степени привлечения к школьному обучению спецпереселенцев-детей. «В Киргизии находилось детей спецпереселенцев 21015, а учащихся числилось 6643 ... 90-95% из числа охваченных учебой детей не посещают школы из-за отсутствия обуви и одежды» [7].

По архивным данным в Казахстане на 1 декабря 1945 года из 84500 учтен

ных детей школьного возраста училось лишь 14,145, а на 1 июля 1946 года из 89102 -22020 детей. Существенным дополнением картины являются следующие данные: «На 1 января 1946 года в Казахстане было учтено 7575 беспризор

ных детей, из них 4443 были устроены в детские дома, 3132-оставались вне поля зрения». По имевшимся данным на март 1947 года в Казахзской ССР насчитывалось 15133 работающих подростка в возрасте от 12 до 16 лет.

Родной язык спецпереселенцев за все годы депортации ни в одной школе не преподавался, а учительский состав спецпереселенцев для обучения детей не привлекался [8].

Трагической была не только история чеченцев и ингушей, но и судьба их духовного и культурного наследия. В течение многих столетий эти этносы не только уничтожались физически, но разрушались и памятники их материальной культуры, пытаясь стереть из истории даже следы их обитания.

Депортация 1944 года нанесла огромный ущерб материальной и духовной культуре чеченского и ингушского народов.

Местные власти, поверившие сталинско-бериевским заявлениям, что чеченцы и ингуши высланы без права возвращения на свои земли, занялись варварским уничтожением самой памяти о жившем здесь веками древнем народе. Из домов горцев, медресе, мечетей и музеев были реквизированы исторические и культурные ценности: украшения, старинное оружие, древние

⁷ Там же.

Овхадов М.Р. Социолингвистический анализ развития чечено-русского двуязычия - Грозный, 2007. С. 15.

рукописи, религиозно-философские трактаты; арабоязычные книги по тео - логии, математике, астрономии, медицине; художественная и научная литература и т. д. Трагическая участь постигла уникальные чеченские фамильные хроники - тептары. Как известно, тептар - вид тайповой (фамильной, семейной) хроники, в которой велась запись всех предков и наиболее важных

событий в жизни тайпа, фамилии и народа. Если материальные ценности работниками НКВД отправлялись в неизвестном направлении, то тептары и другие ценные книги и рукописи, предметы национальной культуры находили своё место на свалках или кострах. Так, на территории Чечено-Ингушетии было уничтожено большинство этнографических памятников. Здесь массовому

уничтожению и осквернению подверглись кладбища. Сотни тысяч надгробных стелл (чуртов) были вывезены для строительства дорог, мостов, фундаментов зданий и даже свиноферм. Безжалостно уничтожались средневековые горные замки, башни, склепы, мечети. К примеру, из 300 башен Аргунского ущелья уцелело менее 50. Не менее печальной была и судьба фольклорного наследия чеченцев, их мифологии. Древнейшие пласты чеченской мифологии, нартскош эпоса, космогонии исчезли вместе с их носителями.

Таким образом, чеченцев и ингушей лишили собственной истории, письменной культуры, могил предков, многих памятников материальной и духовной культуры...

Но остался дух древнего, мужественного народа, умудрённого опытом многих тысячелетий.

После упразднения Чечено-Ингушской АССР и образования Грозненской области были произведены существенные территориальные изменения. Из бывшей территории республики были переданы: Дагестанской АССР — Веденский, Ножай-Юртовский, Саясановский, Чеберлоевский, Курчалоевский, Шатойский, Шаро-Аргунский районы; Северо-Осетинской АССР - город Малгобек, Ачикулакский, Назрановский, Пседахский, Пригородный районы;

Грузинской ССР - Итум-Калинский район. В то же время к Грозненской

области отошли из состава Ставропольского края город Кизляр, Кизлярский, Караногайский, Каясулинский, Шелковской и Наурский районы.

Задним числом (спустя два с лишним года) акция беззакония против чеченского и ингушского народов была узаконена. Седьмая сессия Верховного

Совета РСФСР, выполняя волю «вождя народов» и иже с ним, 25 июня 1946

года издала Указ о ликвидации Чечено-Ингушской АССР и выселении чеченцев и ингушей.

Так против чеченского и ингушского, как и некоторых других народов страны, был осуществлен беспрецедентный геноцид, не имевший аналогов в мировой истории.

Вайнахская этническая общность, помимо чеченцев и ингушей, представлена за пределами Северного Кавказа бацбийцами (цова-тушинами) и кистинами Ахметского района Грузии. Кроме того, большие группы вайнахов проживают в Северной Осетии-Алании, Дагестане, Средней Азии и Казахстане, а также в странах Ближнего Востока и особенно Европы после двух известных военных кампаний в Чечне.

Бацбийцы, цоватушины (чеч.: ц1у-бацой, где ц1у - божество, буц - трава) - одна из этнографических групп, известная в горной Грузии не позднее XVI в. Согласно этнографическим данным, ее ядро составляли фяппинцы (жители

Джейрахского ущелья горной Ингушетии), переселившиеся в Тушетию из-за малоземелья. Бацбийцы - носители третьей нахской языковой единицы, называют себя бацав // бацба, ингуши же и чеченцы называт их бацба (мн.ч. бацой), соседние кистинцы - вабо (мн.ч. вабой). По мнению профессора Ю.Д.Дешериева, этноним бацой связан со словом буц - трава [9].

Интересно, что тушин, поклонявшихся божеству Туш, называли «туш - бацой» или ч1аг1ма - тушины, а поклонявшихся божеству Ц1у - «ц1у - бацой».

Причем нужно отметить, что Туш (ср. чеч., инг. Тушоли) - «богиня деторождения» и Ц1у являются одними из главных богов вайнахского языческого пантеона». В начале прошлого столетия из-за наводнения бацбийцы перебрались в Кахетию из четырех сел, расположенных в живописной Ц1овской котловине, называемой Ц1овата. По-видимому, ч1аг1ма - тушины (или туш - бацой), так и грузинские племена пшавы и хевсуры, учитывая мнение академика Н.Я. Марра, «грузинизированные племена чеченского народа» [10], что потверждается устным народным творчеством чеченцев и полевыми материалами, зафиксированными нами в Горной Чечне.

А группа кистин окончательно оформилась во второй половине XIX в. из вайнахов Аргунского ущелья Чечни, не пожелавших попасть под власть Шамиля. Шесть кистинских сел расположены в верховьях реки Алазань

(Дуиси, Джокъало, Бирк1иани, Омало, Халац1ани, Зибакхи). В данный момент в них насчитывается около семи тысяч человек.

Нахско — картвельские связи далеко уходят вглубь истории. Согласно

сборнику исторических сочинений грузинского народа «Картлис Цховреба» и сведения грузинского летописца XI века Леонтия Мровели, эти взаимосвязи начинаются с конца первого тысячелетия до нашей эры.

В этих исторических сочинениях и сведениях нахи именуются дзурдзу-

ками, страна которых локализуется на территории современной Чечни и Ингушетии. По этим же источникам первый грузинский царь Фарнаваз (III век до нашей эры) был женат на дочери дзурдзукского властителя. Впоследствии его сын Саурмаг использовал в борьбе с восставшими против него эриста-

вами отряды дзурдзуков и осетин и, с их помощью разгромив противников,

утвердился на престоле [11].

В I веке до нашей эры дзурдзуки совместно с осетинами и лезгинами принимают участие в войне с политическими противниками Иберии, а в «конце VI века правитель Картлии (часть Восточной Грузии) Гуарам нанимал осетин,

дзурдзуков и дидойцев и вел военные операции против персов в районе

Адарбагадана» [12].

В южной Грузии, в частности, Кахетии (кахи в прошлом - древние нахи - Л.Г.), а также в Казбегском районе и сегодня встречаются пшавы, хевсуры, тушины и грузины, которые признают себя потомками горных чеченцев и ингушей: в Казбеги - Мальсагошвили, в Хорбало - Дадашвили, Маргошвили, в

Тионетском районе - Ковтарашвили, в Картвельском районе - Гарашвили и Таазашвили, в селе Чабаново - Ганиашвили, Кистаури, а также Кистишвили, Албуташвили, Таугагвири из села Кимхи, Ликолели из Хевсуретии [13].

Сами тушины, говоря о Пирикитской Тушетии, отмечают, что

значительная часть ее населения по происхождению кистины. «Как рас- ~ сказывает тушин Саба Цадзикадзе (1905 г.р.), несколько поколений предков которого родились в Парсме, жители этого села знали кистинский язык, а дети

вплоть до последних лет в игре джеракваоба (тип нардов) сохраняли чеченский счет» [14].

А отдельные чечено-ингушские тайпы и сегодня не забывают о своем грузинском происхождении. Например, представители тайпов Кахьтой и Чертой в Чечне (ср. топоним Чарталы в Кахетии), Картой // Кхартой в Ингушетии (ср. груз, картвелы - грузины) утверждают, что они ведут свое начало от пришлых в горы грузин [15].

Вайнахская этническая общность также включала в себя аккинцев (аьк- кхий) и карабулаков (орстхой). Последние были ассимилированы чеченцами и ингушами после их массового переселения (мухаджирство) в Турцию, спровоцированного царской Россией в 60-х г. XIX в. (после окончания Кавказской - войны).

Западную группу вайнахской этнической общности составляли ингуши. Область их расселения включала до XVI в. горные, а затем и равнинно- предгорные районы по течению рек Армхи, Ассы, Камбилеевки, Сунжи и некоторые их притоки. Эта этническая территория не была стабильной и постоянно меняла свои границы в результате многочисленных многовековых миграций и этнических процессов. Так, в районе Ларса в XVI - начале XVIII вв.

жило вайнахское население, сменившееся не позднее 20-х годов XVIII в. осетинским.

Не позднее конца XVII в. на р. Камбилеевке возник ингушский аул Ан- гушт, находившийся в Тарской долине на месте нынешнего села Тарское. По его названию окрестное население западных районов края стало именно- ваться ингушами. По мнению специалистов, Ангушт - место, откуда виден горизонт (ан - горизонт, гуш - видимый). А самоназвание ингушей - г1алг1ай - по-видимому, происходит от слова г1ала - город, крепость, башня, т. е. жители башен или от-г1аг1-кольчуга (кольчугоносцы).

Многочисленные ингушские поселения на плоскости возникают в конце XVIII - начале XIX в.в. Российская администрация предоставляет ингушам

право постоянного проживания на правобережье Терека и Сунженском хребте. Причем многие поселения на плоскости становятся многонациональными. В с. Заурово (близ будущего Владикавказа - Орджоникидзе) проживали ингуши и осетины, в с. Яндери ( Яндырка, недалеко от Назрани) - ингуши, чеченцы,

(карабулаки) и т.д.

Восточными соседями ингушей были - карабулаки (тюрк.: кхара- ^ёрный, булакх - колодец) и горные аккинцы. Обе группы занимали не только промежуточное географическое положение, но и осознавались как особые подразделения, не относящиеся ни к чеченцам, ни к ингушам. Карабулаки занимали территорию в горах в верховьях рек Сунжа, Асса, Фортанга.

Самоназвание карабулаков - орстхой//эрстхой//арштхой//эрштхой. О них писали в своих исследованиях Гюльденштедт и Штедер, побывавшие на Кавказе во второй половине 18 века.

Орстхойское общество включало несколько родовых фамилий (Мержоевы, Гандалоевы, Белхароевы, Булгучевы, Боковы, Ц1ечоевы, Мужу- хоевы, Кориговы и т.д.).

О территории расселения орстхоевцев свидетельствует и топономия. Многие топонимы совпадают с родовыми фамилиями: Мерже, Пандал басе, Ц1еча Ахк и т.д. (Ср.: Мержоевы, Гандалоевы, Ц1ечоевы) [16].

Орстхойское общество, по-видимому, было значительным и по своей численности, не говоря о воинственности. В своем исследовании ученая Н.Г. Волкова приводит сведения неизвестного автора: «Смелы, в защиту могут выставить 500 конных и 1000 пеших» и это говорит об их воинственности.

По тому же источнику галгаевцы в конце 20-х годов 19 века могли выставить 200 конных и 400 пеших [17].

С конца XVIII в., после присоединения Чечни и добровольного вхождения Ингушетии в состав России, наблюдается значительное продвижение карабулаков на равнину.

Аккинцы, помимо горных районов центральной части Чечено - Ингушетии, занимали земли в ичкерийских предгорьях (ауховцы), а также в Казбековском, Бабаюртовском, Хасавюртовском и Новолакском районах Республики Дагестан ещё до начала татаро-монгольского нашествия. Они подразделялись на г!ачалкхой, барчхой, иокхой, жевой, пхьарчхой, кешенхой, з1угой, ч1онтой и другие тайпы.

Чеченцы, раньше всех приступившие к освоению плоскостных земель после падения Золотой Орды в XV - XVI вв., занимали правобережье Терека на

севере, на юге этническая граница проходила в основном по Главному Кавказскому хребту, а с запада на восток - от Фортанги до Аксая и Хулхулау. Среди чеченцев более четко выделялись равнинные (проживающие в Прите- речье, по рекам Сунжа, Гумс и др.).

К середине XVII в. в низовьях Аргуна существовало (и затем постоянно росло) селение Чечен - Нана Чеча (в дальнейшем - Большой Чечен, Чечен- аул), давшее имя чеченцы окрестному населению. При селе Чечен чеченские племена впервые встретились с русскими, участвовавшими в персидском походе Петра 1 через Каспийское море в 1722 г.. На месте села Чечен в XIII веке была ставка татаро-монгольского хана Сечена. Этноним же нохчий - так себя называют чеченцы, первым историком из чеченцев Лаудаевым увязывается со словом нехч - сыр, т.е. нохчо - сыродел или потребитель сыров, что кажется весьма неубедительным, т.к. в искусстве изготовлять сыры чеченцам не уступали и другие народы Кавказа [18].

Заслуживает внимания и довольно убедительная этимология старейшего исследователя чеченского языка Мациева А.Г. «Небезынтересно отметить, - пишет он, - что все чеченцы, в том числе аккинцы, кистинцы, чеберлоевцы

называют себя нахчо//нохчо, а выходцы из урочища Нашха называют себя

нашхой. Уместно здесь упомянуть, что древнейшим поселением чеченцев по

основным преданиям считается урочище Нашха; издревле у всех чеченцев

существовало такое мнение, что если кто-либо является выходцем из Нашха, то его можно считать коренным жителем Чечни. Кстати, одним из крупных чеченских тайпов (родов) чеченцы считают тайп Нашхо. Поэтому можно предположить, что корень этих двух сематически близких слов нахчо//нох- чо//нашхо общий [19].

Все перечисленные народы давали пример теснейших генетических

связей в языке, быту, материальной и духовной культуре. Они относятся антропологами к единому кавкасионскому типу (кавказская раса). Все это соответствует и представлению самих народов, объединяющих себя общим термином вайнах.

Восточнославянское население Чечни и Ингушетии складывалось на протяжении длительного времени. «Беглые русские лица» дали начало гребенс-

кому казачеству, которое упоминается в российских письменных источниках с XVI в., в притеречных районах по распоряжению царского правительства расселяются и в дальнейшем обживаются- донские казаки. Последующая колонизация русскими Предкавказья связана с пореформенным периодом.

В состав гребенских казаков вливались представители разных чеченских тайпов. К числу таковых относятся оказачившиеся галаевцы, варандоевцы, а также гуноевцы (выходцы из села Гуни, Ичкерия) из станицы Червленной (чеч. - Оьрза-г1ала по имени первопроходца гуноевца-месло) - Егоркины, Галкины, Гулаевы, Бусунгуровы, Титкины, Закаевы, Борискины, Костиковы, Хановы и другие, переселившиеся в 16 веке к казакам из-за кровной мести и нежелания

принять ислам, который проповедовал Курчалинский Берс-шейх, являющийся

сыном гуноевки.

В XVII в. в Чечне и Ингушетии появляются довольно многочисленные поселения грузин и армян, -спасавшихся от ирано-турецкой угрозы и плена (Сарафаниково - Шелковская, Щедринская, Старогладовская, Новогладовская, Курдюковская, Карагалинская и др.).

Немало было выходцев и с территории Дагестана (отходников, людей, спасавшихся от кровной мести и т. д.). Из исследованных этнографом Н.Г. Волковой [20] 62 вайнахских селений в 58 зафиксированы фамилии дагестанских переселенцев (аварцев, даргинцев, лакцев, андийцев и др.). Особенно много их в Ичкерии и по Шаро-Аргуну, а также в Аухе, Качкалыке, Чеберлое и

в Надтеречных селениях. Здесь они были ассимилированы местным населением, но всегда помнили о своем происхождении. К ним относятся следующие современные чеченские тайпы: куьпчий, ж1айхой, жой (жей), арг1аной (бер- кой), салой, мелардой, данакхой, саккхой, г1урой, алмакьхой, серхой, таркхой, ц1адахьарой, бихбит1лой, х1ич1ич1алой, 1аьндий (г1умхой, зилой, г1аг1атли), т1андой, чанкхой, ансалтой, жунгтой и т. д.

Во второй половине XVII в. в Чечне появляется большое количество кумыкских переселенцев (Бамат-Юрт - Виноградное, Брагуны - чеч. Дарбанхи и др.). В ингушских селениях также существовали патронимические группы, ведущие свое происхождение от грузин, осетин, черкесов и других народов.

Исторические судьбы переселенцев (чеч. пхьехой) были различны. Там, где они поселялись компактно, большими массами, удавалось сохранить свою

этническую специфику в культуре и быту. Там же, где происходило переселение, небольших по численности групп, они постепенно ассимилировались.

Еще до монгольского нашествия в северных районах края кочевали многочисленные племена - предки ногайского народа, и поныне составляющие

значительную часть населения Шелковского района и сохранившего свой язык, обычаи и культуру. Кстати, небольшое их количество ассимилировано крупным чеченским тайпом — гендаргуноевцами и др. Их потомки в настоящее

время проживают в населенных пунктах Чири-Юрт, Дуба-Юрт, Новые- Атаги, Сержень-Юрт, Урус-Мартан, Надтеречное и т. д.

Особенно большое влияние оказывали друг на друга вайнахи и их соседи - терские-и гребенские казаки (староверы), бежавшие из царской России за Терек от крепостного права и религиозного преследования.

Одежда и манера ее ношения также во многом были общими. Казаки носили кавказскую бурку, папаху, башлык, черкеску, бешмет, пояс, кинжал, газыри. Женщины надевали рубахи с широкими рукавами и бешметы, голову

покрывали платком. В костюме горцев постепенно появлялись элементы европейской одежды, которую все больше начинали шить из привозных тканей. В начале XX в. и женщины-горянки стали постепенно отказываться от традиционной одежды.

У терских и гребенских казаков были в ходу горские музыкальные инструменты: зурна, свирель, двухструнная балалайка, барабан. В то же время

у чеченцев и ингушей значительное распространение получили русские гармоники, на которых в основном играли женщины.

Казаками были восприняты не только мелодии горских песен, но и некоторые виды танцев (например, наурская лезгинка), широко бытовал популярный горский обычай джигитовки.

Очень много общего наблюдалось и в характере казаков и горцев.

Веками общаясь друг с другом, казаки и горцы постоянно пополняли за счет друг друга свой словарный запас. Современники отмечали, что речь казаков «приняла оригинальный склад» и сами себя они называли не русскими,

а казаками, и практически в каждом из них течет кровь чеченца, кабардинца, ногайца и других народов Кавказа.

Многие терские и гребенские казаки были кунаками чеченцев, они гордились своей дружбой и передавали ее из поколения в поколение. Ярким

примером тому явилась дружба Льва Толстого с кунаком-чеченцем Садо Мисирбиевым из тайпа Элстанжой. По словам Л.Н. Толстого [21], «...живя между чеченцами, казаки перероднились с ними и усвоили обычай, образ жизни, нравы горцев... Еще до сих пор казацкие роды считаются родством с чеченскими... Щегольство в одежде состоит в подражании черкесу... Красота гребенских женщин особенно поразительна соединением чистого типа черкесского лица с широким и могучим сложением северной женщины. Казачки носят одежду черкесскую... но платки завязывают по-русски...»

- писал Л.Н. Толстой.

Таким образом, чеченцы и ингуши на протяжении всей своей многовековой истории не были изолированы от окружающих племен и народов. Часть из них проходила по территории края, не задерживаясь надолго, другие находили здесь вторую Родину, с третьими издавна поддерживались торгово-

экономические, политические, культурные и иные взаимоотношения. Соприкасаясь с многочисленными окружающими народами, вайнахи воспринимали у них передовые элементы материальной и духовной культуры, в то же время делясь с ними тем положительным опытом, который был накоплен ими веками.

...Две военные кампании, пришедшие на чеченскую землю, принесли нашему народу неисчислимые бедствия. Огромный, невосполнимый урон нанесен национальной культуре.

...Но жизнь продолжается!

Сегодня для жителей Чеченской Республики настало то время, которого все мы с нетерпением ждали много лет. Ведь на нашей земле больше нет войны, и люди не боятся выходить на улицу, ходить друг другу в гости.

Сегодня наши дети спокойно ходят в школы, наша молодежь учится в ВУЗах и ССУЗах не только Чеченской Республики и всей России, но и за рубежом, работают в разных отраслях народного хозяйства и ведомствах.

Наши города восстанавливаются, улицы и аллеи их радуют глаз, и лица прохожих не омрачены страхом и неопределенностью в завтрашнем дне. Мы всюду слышим звонкий смех детей и видим радостные улыбки на лицах взрослых. Всем этим, простым человеческим счастьем жить и радоваться жизни мы обязаны тем, кто ценою собственных жизней боролся за мир и

процветание на нашей земле.

За последнее время буквально на глазах неузнаваемо меняется облик разрушенных войной городов и сел районов, восстанавливаются все важные объекты жизнеобеспечения республики, все меньше оставляя следов войны и все больше украшая жизнь многострадального народа.

Прошедшие в августе 2008 г. в Пекине Олимпийские игры стали самым знаменательным событием не только для вайнахов, но и всего Северного Кавказа. Они выявили победителей-кавказцев в соревнованиях по борьбе и

боксу. Отстаивая спортивную честь России, наши ребята завоевали семь из двадцати трех золотых медалей. Их имена - Назир Манкиев (борец, РИ), Рахим

Чахкиев (боксер, РИ), Ширвани Мурадов и Мавлид Батыров (борцы-вольники, Дагестан), Асламбек Хуштов (борец, Кабардино-Балкария), чеченцы: Бувайсар Сайтиев, самый титулованный спортсмен, теперь уже трехкратный Олимпийский чемпион, и Исламбек Альбиев (борцы).

Из пяти золотых медалей, завоеванных вайнахами, одна пришлась на долю борца-вольника чеченца Рамазана Ирбайханова, боровшегося за сборную Турции. И эта медаль была единственной в их копилке.

Таким образом, наши земляки с полным правом стали в один ряд с выдающимися атлетами современности.

Все это происходит благодаря тому, что у чеченского народа есть истинные патриоты, которые трудятся для его блага.

Особо хочется сказать о президенте Чеченской Республики Герое

России Р.А Кадырове. Его заслуги перед чеченским народом велики. Он достойно продолжает дело, начатое его отцом - первым Президентом Чеченской Республики, Героем России Ахмат-Хаджи Кадыровым.

Благодаря своей энергии, вере в Бога и в будущее нашего народа, он смог консолидировать чеченский народ, заставил поверить в возможность

возрождения республики и показал на деле, как нужно это делать. Только человек сильной воли и безграничной любви к своему народу, к его корням, обычаям и традициям мог сделать то, чему мы с вами сегодня являемся

свидетелями - возрождающуюся республику, мирную жизнь, радость и спокойствие на лицах людей.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. В последние годы в связи с изменением политической обстановки в регионе, с ростом этнического самосознания вайнахов, в обществе стал активно ощущаться заметный рост интереса их к своему культурному наследию, особенно традиционной самобытной одежде и ее функциональной направленности, а также познанию исторического прошлого своих предков и этнокультурных связей чеченцев и ингушей с народами Кавказа и России.

Традиционная одежда чеченцев и ингушей - один из основных _ элементов их материальной культуры, в которой отразились многовековая хозяйственная деятельность, культурные традиции, художественно^ эстетические вкусы, мировоззрение, особенности этнокультурных контактов вайнахов. Вся история формирования чечено-ингушского традиционного костюма является синтезом кавказского этнокультурного мира. Костюм не только обязательный атрибут культуры, связанный с этническими и социальными категориями функционирования человеческого общества, но и полноценный исторический источник, несущий важную информацию о различных областях деятельности человека.

Изучение памятников культуры, института обычаев и традиций народа свидетельствует о том, что национальные формы не окостеневают, а видоизменяются, совершенствуются, освобождаясь от всего устаревшего, противоречащего новым условиям жизни. Задача ученых состоит в том, чтобы исследовать прошлое своего народа с позиций исторической диалектики, показать значение прогрессивных многовековых традиций и необходимость использования их в наши дни, проектируя современную одежду, отдельные ее детали, орнамент, украшения и т.д., а также возрождая подлинный традиционный костюм, это богатейшее достояние материальной культуры - вайнахов.

Выбор темы обусловлен не только этим аспектом, но и тем, что на современном этапе элементы и детали традиционной одежды, давно ушедшие из народного быта, все с большей интенсивностью исчезают и из памяти нашего поколения.

Особо следует подчеркнуть и то, что в ходе боевых действий (1994-2000 гг.) полностью уничтожены и без того немногочисленные этнографические реалии, в связи с чем еще более обострилась проблема традиционного костюма чеченцев. Кроме того, разграблены и варварски уничтожены музейные, и даже частные, коллекции национальной одежды, украшения мужского и женского костюма, образцы холодного и огнестрельного оружия и другие предметы материальной культуры чеченцев.

К тому же, прикрываясь изменениями в политической и общественной жизни республики, имевшими место в 90 -х годах XX века, некоторые силы извне с активной помощью местных деструктивных элементов пытались навязать чуждую вайнахам одежду народов Ближнего и Среднего Востока в обиход чеченцев как национальную.

Отсутствие специальных работ по традиционной одежде вайнахов дают нам основание исследовать национальный костюм как важнейшую составляющую культуры чеченцев и ингушей, несущую в себе большую и очень важную информацию о прошедших вехах жизни вайнахов, а также бережно относиться к этой информации.

В условиях все возрастающего интереса современных вайнахов к своему народному костюму и разобщенности используемых авторами методик актуальным является создание новой концепции исследования его, с наибольшей полнотой охватывающей все явления и процессы, которые может отражать костюм как исторический источник.

На сегодня вайнахский этнос, включающий чеченцев и ингушей, насчитывает около 2 млн. человек и является первым по численности народом на Северном Кавказе и третьим - в Российской Федерации. Но его культура, к сожалению, изучена недостаточно.

История материальной культуры вайнахского народа уходит своими корнями вглубь веков. Относительно немногочисленные памятники материальной и духовной культуры, богатый этнографический и археологический материал свидетельствуют о высоком культурном уровне не столь давних предков современных вайнахов. Бытовые условия чеченского и ингушского народов нашли свое отражение и в народной одежде.

В начале развития капиталистических отношений в Чечне и Ингушетии вайнахская национальная одежда стала постепенно вытесняться европейским костюмом. Но, вступая в пожилой возраст, многие чеченцы и ингуши возвращаются к своей самобытной одежде, и на сегодня некоторые ее элементы сохраняют традиционный покрой.

В целом национальный костюм чеченцев и ингушей XIX - начала XX в. может быть охарактеризован как локальный вариант северо-кавказского и вообще кавказского типа одежды, отражающего общекавказское единство на уровне кавказской историко-культурной области (или ее северо-кавказской подобласти). Специфика варианта выражается прежде всего в деталях, и именно их раскрытию посвящено основное содержание данной работы. Это тем более представляется нам оправданным, что вообще-то вайнахская одежда была уже предметом рассмотрения в общекавказском аспекте ряда авторов, которые будут упомянуты ниже. Но именно те детали, на которых мы сосредоточили внимание, и оставались вне поля их изучения.

Объектом диссертационного исследования является традиционная материальная культура чеченцев и ингушей.

Предметом исследования избрана одежда вайнахов как составная часть их материальной культуры на временном срезе XIX - начала XX века, когда она выступает как устоявшийся традиционный комплекс, обладающий вполне определенной этнической спецификой и хорошо доступный для этнографического изучения как по музейным коллекциям, так и по данным, сообщенным еще и ныне живущими представителями старшего поколения.

В то же время, при всей стабильности и целостности этого комплекса, в указанное время, как и в любое другое, проходили довольно интенсивные процессы эволюции, поэтому в работе рассмотрен сопоставительный материал и по более раннему периоду времени, в том числе и позднесредневековый археологический; с другой стороны - частично охарактеризована и судьба традиционного костюма в более позднее время.

Хронологические рамки исследования охватывают XIX- начало XX века, и они выбраны не случайно, так как обусловлены, прежде всего, степенью доступности источниковой базы.

Во-первых, к XIX веку традиционная одежда чеченцев и ингушей складывается в наиболее выраженном виде в отношении кроя и шитья, разновидности ее элементов и т.д. и четко отражает этническую специфику.

Во-вторых, работа строится на обширном полевом материале, который и лег в основу диссертации.

Составить представление о специфике традиционной одежды вайнахов в более ранний период практически невозможно. Выход за указанные хронологические рамки (например, XVIII век) возможен только на основе весьма скудных сведений источников и специальной литературы.

Территориальные рамки исследования охватывают Чеченскую и Ингушскую республики, а также районы компактного проживания этнических групп вайнахов в Дагестане (Хасавюртовский, Новолакский, Бабаюртовский, Казбековский), Грузии (Ахметский район Панкисского ущелья, где проживают в 9 населенных пунктах до 10 тыс. чеченцев), Иордании ( г.г. Зарка, Сувелех, Азарки-Шишани, Сухни, где проживают до 20 тыс. вайнахов), Турции (с.с. Чардакх, Бахьал-юрт, Чечен-Казанджи — до 15 тыс. чеченцев).

Степень разработанности темы. Интересующая нас тема ни в дореволюционной литературе, ни в отечественной исторической науке не стала предметом специального научного исследования.

Проблема историко-исторического изучения одежды в подавляющем большинстве случаев только затрагивалась. По ней не только не защищено ни одной диссертации, но и не опубликовано ни одной монографии другими авторами.

Определенные фрагментарные сведения по отдельным сторонам изучаемой проблемы, и более широкие, как с точки зрения хронологических рамок исследования, так и с точки зрения большого спектра вопросов, подлежащих изучению, освещались в научных трудах E.H. Студенецкой, Г.А. Сергеевой, Л.Ю. Маргошвили и др., которые представлены в главе - «Историография вопроса» диссертации. В их специальных публикациях содержатся ценные материалы и глубокие обобщения по истории вайнахского народного костюма. Эти данные по мере возможности использованы в настоящей диссертационной работе. И тем не менее, конкретной, системной исследовательской работы по данной проблеме в указанных хронологических рамках нет по сегодняшний день.

Настоящая диссертационная работа в определенном смысле будет активно способствовать устранению данного пробела в историографии вопроса.

Цель исследования. Представленная диссертационная работа преследует **" цель: на основе полевых и других этнографических материалов, письменных и археологических данных выявить, изучить и обобщить основные типы и составные элементы традиционной одежды чеченцев и ингушей XIX - начала XX вв. В соответствии с этим дается подробное описание их мужской и женской одежды (нижней и верхней), а также ритуальной, обрядовой и детской, форм и типов головных уборов, обуви, украшений (в том числе оружия), манеры их ношения, и тех изменений, которые претерпевала традиционная одежда в указанный период.

Задачи исследования. В соответствии с поставленной в работе целью _ были определены следующие задачи:

обобщить накопленные материалы по вайнахской традиционной одежде в соответствии с имеющимся корпусом археологических, исторических, этнографических и других источников;

охарактеризовать технологию изготовления одежды чеченцев и ингушей (материалы и их изготовление, способы кройки и шитья, рабочие и праздничные дни и т.д.).

изучить орудия первичной обработки шерсти, которые являются составной частью производительных сил натурального хозяйства, и процессы шерстеобработки, описать ткацкий станок чеченцев, этапы его установки и циклы работы;

-описать виды производства, связанные с шерстяным и кожевенным промыслом: бурочное, ткацкое; а также крашение шерсти растительными красками, дубление и обработку кожи;

комплексно и системно исследовать мужскую, женскую, детскую и ритуальную одежду чеченцев и ингушей, а также обувь и украшения (в том числе оружие и этнонимы, в основу которых легли военные термины), косметику и прически;

систематизировать виды одежды, обуви и украшений по полу, возрасту, социальному положению, выделить такие категории как нательная одежда, верхняя одежда, верхняя плечевая одежда, зимняя одежда, головные уборы, описать манеру их ношения, традиции и предания, связанные с народным костюмом;

подготовить терминологический материал по тканям, всем элементам одежды, вооружениям вайнахов с их аналогами и вариантами других народов Кавказа, России и зарубежья. При этом особое внимание уделить нахской

* этимологии терминов;

проследить в одежде и украшениях вайнахов пережитки домонотеистических представлений, и в большей степени - идеологию ислама;

- показать некоторые культурные связи с соседними народами Кавказа, Закавказья, Средней Азии, мусульманского Востока в контексте исследуемой темы.

Методология и источники исследования. Методологией исследования являются принципы научной объективности, историзм, представление о зависимости культурных проявлений, народного образа жизни от его хозяйственной основы.

Основой исследовательской базы нашей работы является этнографический материал, собранный в процессе полевой работы в 1975-1990гг. в горах и на плоскости Чечни, Ингушетии и Дагестана, а также в районах компактного проживания этнических групп вайнахов в Грузии, Иордании и Турции. Автором использованы материалы, собранные лично, а также и другими исследователями до и после военных событий 90-х гг. XX в. Наряду с ними использованы материалы из архива Чечено-Ингушского государственного объединенного музея, а также материалы нынешнего ГУ «Национальный музей Чеченской Республики». Сам этнографический материал, послуживший основой представленной работы, собран комплексно - интенсивным методом. Он дополняется литературными данными, материалами музейных фондов как Чечни и Ингушетии, так и других республик Северного Кавказа, и некоторыми семейными коллекциями жителей исследуемого региона.

Научная новизна. Данная работа - первая попытка обобщить в целостности весь комплекс вайнахской национальной одежды (чеченцев, ингушей и кистинцев, проживающих на территории Грузии.) Она широко охватывает практически все вопросы, касающиеся национальной одежды этих братских народов XIX- начала XX века.

Впервые изучены элементы женской одежды вайнахов - г1адарг, силг (безрукавки); 1аджараш (передник); гуьдаргаш (древний тип нагрудных женских украшений).

Составлен исчерпывающий терминологический материал по тканям, всем элементам одежды, вооружениям чеченцев и ингушей с их аналогами и вариантами в языках других народов Кавказа, России и зарубежья.

Результаты работы и материалы, содержащиеся в данном диссертационном исследовании, существенно дополняют представления о культурном облике вайнахов позднесредневекового Северного Кавказа и характере их культурного взаимодействия с народами Кавказа. Данные материалы рекомендуется использовать в научных исследованиях различных аспектов истории, этнографии и культуры чеченцев и ингушей в описываемый нами период.

Наряду с этим представлены элементы одежды, появившиеся позже среди вайнахов как результат общения и с соседними народами.

Национальный костюм впервые рассматривается как источник характеристики народной ментальности, которая определяет общее понимание мира и отношение к происходящим в нем явлениям.

В научный оборот впервые вводится ряд новых памятников исследуемого региона. По новому интерпретированы материалы из старых музейных коллекций, предшествующее исследование которых, как правило, имело описательный характер.

В отличие от немногочисленных предшествующих работ, касающихся истории традиционного костюма чеченцев и- ингушей, в диссертации приведены не только результаты, но и подробные методики исследования таксономической принадлежности природных материалов, использовавшихся в изготовлении одежды, красителях тканей для неё, аутентичных выкроек, всевозможных технологических приемов шитья одежды, дубления и обработки кожи, что придает работе характер открытого источника для других исследований.

Ранее опубликованные некоторые положения данной диссертации имеют положительные отклики и поддержку коллег, работающих в смежных научных направлениях в республике. Исследование автором видов вайнахской женской одежды XIX - начала XX вв. и их функциональная направленность одобрены Абулвахабовой Б.Б-А., Шавлаевой Т.М. [22] и др. учеными. Теоретическая и практическая помощь исследователем оказана при восстановлении национального краеведческого музея Чеченской Республики в поствоенный период.

Научно-практическое значение проведенного исследования состоит в том, что его материалы и основные выводы могут быть использованы при написании обобщающего труда по истории Чечни и Ингушетии, разработке учебных курсов и пособий по истории, культурологии и источниковедению вайнахов, этнографии, материальной культуре Чечни и Ингушетии, чтении спецкурсов в ВУЗах и при написании дипломных и курсовых работ студентами на гуманитарных факультетах, а также в прикладном искусстве, которое утратило свое практическое существование в нашей республике, при составлении музейных экспозиций и т.д. Описание мужской и женской одежды как части материальной культуры чеченцев и ингушей может быть использовано (и используется) для пропаганды положительных элементов традиционной культуры и внедрения их в быт современной молодежи, в возрождении народной культуры в целом.

Полевые материалы, а также основные выводы данного исследования уже нашли практическое применение в соответствующих отраслях местной промышленности. Были внедрены в производство рекомендации, основанные на исторических фактах по некоторым особенностям раскроя

Шавлаева Т.М. Из истории развития шерстенного промысла чеченцев в XIX - нач. XX в. -Грозный, 2006.

деталей праздничного распашного платья г1абали, по использованию тканей для изготовления как нарядной, так и повседневной одежды, как это сделал, например, Чеченский производственный комбинат.

Весьма существенным оказался образец г1абали парадного назначения, восстановленный исследователем, основываясь на исторических данных. В отличие от установившегося неверного представления об эталоне г1абали, ему возвращен длинный шлейф, а перед ограничивается незначительным

касанием пола.

Имеющиеся в работе ценные наблюдения и рекомендации могут быть использованы и при изготовлении других образцов национальной одежды не только чеченцев, ингушей, но и казаков, проживающих в регионе.

Обширный терминологический материал по тканям, элементам одежды, вооружениям вайнахов с их аналогами и вариантами в языках других народов Кавказа, России и зарубежья, использованный в работе, представляет интерес не только для историков и этнографов, но и специалистов в области филологии, культорологии и искусствоведения.

Апробация работы

Теоретические положения и практические результаты научного исследования изложены в трех монографиях: «Вайнахская женская одежда (конец XIX - начала XX века)». - Нальчик, 2005. - 258 е., «Мужская одежда чеченцев и ингушей XIX - начала XX века». — Саратов, 2009. - 300 е., «Традиционная одежда чеченцев и ингушей XIX - начала XX века» - Саратов, 2009. — 400 с. и публикациях общим объемом 60 авторских листов.

Данная работа рассматривалась по частям и в целом в 1980-2009 гг. на заседаниях отдела истории дореволюционного периода Чечено- Ингушского государственного объединенного музея и лаборатории истории, этнографии и археологии Комплексного научно—исследовательского института РАН, расширенном заседании кафедры «История народов Чечни» Чеченского государственного университета. Идеи и некоторые итоги исследования излагались на международных, всероссийских, региональных, республиканских научных форумах. В их числе Международные научные конференции: «Археология, этнология, фольклористика Кавказа» (Тбилиси, 2009), «Культура народов Кавказа и Центральной Азии в эволюционных процессах разных эпох» (Санкт-Петербург, 2009); Всероссийская научно-практическая конференция «Историко-культурное и природное наследие народов Юга России: состояние, перспективы сохранения и развития» (Грозный, 2009); Региональная научно- практическая конференция «Вузовская наука — народному хозяйству» (Грозный, 2002); Республиканская научно-практическая конференция «Депортация чеченского народа: последствия и пути его реабилитации» (Грозный, 2006); Республиканская научно-практическая конференция «Восстановление ЧИАССР - решающий фактор реабилитации чеченского народа» (Грозный, 2007).

Результаты исследования периодически обсуждались на Художественном Совете Производственного комбината Чеченской Республики. Постоянно поддерживались творческие связи с Министерством культуры Чеченской Республики и его профильными подразделениями.

Структура диссертации. Цель и задачи исследования определили структуру и объем работы, которая состоит из введения, общей характеристики диссертации, историографии исследуемого вопроса, пяти глав с выделенными параграфами и подпунктами, заключения, библиографии. В приложении диссертации даются списки сокращений и информаторов, прилагается альбом с фотографиями и иллюстрациями всех видов традиционной одежды вайнахов, а также снятый по сценарию автора диск по теме диссертации на русском и чеченском языках.

Историография вопроса

Круг вопросов, рассматриваемых в данной работе, является частью комплексной проблемы - истории формирования, развития и современного состояния материальной культуры чеченцев и ингушей. Основная же цель работы заключается в историко-этнографическом изучении мужской, женской и детской одежды вайнахов XIX - начала XX в. Особое внимание сосредоточено на характере, крое и фасоне отдельных деталей, социально-экономических аспектах одежды, хозяйственном и культурном назначении, эволюционном характере развития, появлении новых элементов в связи с новым бытом, их взаимопроникновении, сосуществовании старых и новых элементов и других важных, на наш взгляд, моментах. С этой точки зрения настоящая работа представляет собой первую в этнографической науке попытку комплексного монографического исследования и описания народного костюма чеченцев и ингушей указанного периода, ибо тема эта в данном аспекте до сих пор не становилась предметом специального и, тем более, детального научного изучения.

Сложный процесс трансформации национальной одежды вайнахов протекал под воздействием целого ряда факторов, связанных с определенными природно-климатическими, территориально-этническими, религиозными, половозрастными, социально-экономическими, хозяйственно-бытовыми и другими изменениями, в результате которых происходила смена отдельных типов одежды, замена одних элементов на другие.

Как было отмечено во введении, чеченцы представляют собой один из древнейших народов Кавказа с выразительным антропологическим типом, характерным этническим лицом, самобытной культурой и богатым сочным языком. На Северном Кавказе - это самый крупный этнос. К чеченцам очень близки по генотипу, культуре, языку и религии их соседи ингуши. Вместе они образуют вайнахский народ, связанный кровным родством, общей исторической судьбой, территориальной, экономической, культурной, языковой общностью.

Чеченцы и ингуши являются автохтонами и аборигенами центральной части Северного Кавказа, на протяжении долгого времени они вместе с другими горцами играли активную роль в истории не только этого региона, но и всего Кавказа.

Согласно этнолингвистической классификации, чеченцы и ингуши принадлежат к северокавказской группе иберийско-кавказской семьи и говорят на нахском языке. Это народы одного происхождения, называющие друг друга вайнах, что обозначает наши люди.

Несмотря на общность происхождения и множество сходных признаков мужской и женской одежды чеченцев и ингушей, имеет место и ряд существенных различий, часто вызванных контактами с соседними кавказскими народами. Поскольку Чечня граничит с Дагестаном, а Ингушетия _ - с Северной Осетией-Аланией и нагорьем Восточной Грузии, имели место взаимовлияние, взаимопроникновение и взаимообогащение национальных культур, сближение жизненного и духовного склада народов указанных регионов. В тоже время на основе собранного нами полевого этнографического материала, исторических, фольклорных, архивных и иного рода сведений, мы приходим к выводу, что одежда вайнахов в основе своей самобытна, местного происхождения, равно как и материал для ее изготовления.

Выявляя и изучая упомянутые комплексы одежды и их детали, мы стремились к обогащению материалов для историко-этнографического атласа - одежды народов Кавказа, для пропаганды традиционной культуры и внедрения наиболее приемлемых ее элементов в быт современных чеченцев и ингушей для возрождения национальной культуры в целом.

Для освещения исследуемой нами проблемы использованы археологические, письменные, литературные материалы; документы республиканс ких краеведческих фондов Чечено-Ингушетии, Северной Осетии - Алании, Дагестана и Кабардино-Балкарии, собранный на месте полевой этнографический материал и сохранившиеся по сей день у населения предметы и „ фотографии, относящиеся XIX - началу XX века.

При этом большое значение имели материалы, найденные в результате раскопок, произведенных на территории Чечни и Ингушетии членами археологической экспедиции, возглавляемой Е.И.Крупновым. Эти материалы хранились до событий 1994-96 г.г. в Чеченском государственном объединенном музее[23].

Ценность этих материалов заключается в том, что авторами статей (Е. И.Крупнов, Н.Я.Мерперт, В.И.Марковин, Е.И.Черных, Р.М.Мунчаев, В. Б.Виноградов) сборника «Древности Чечено-Ингушетии», в трудах М. Мужухоева и других исследователей рассмотрена интересующая нас сторона материальной культуры древней и средневековой Чечни и Ингушетии, представлены обнаруженные в женских и мужских могильниках различного рода бусы, серьги, кольца, пояса, браслеты, элементы одежды, позволяющие судить о качестве ткани, ее цветах; головные уборы и обувь, форма и содержание которых сохранились до наших дней. Материал, найденный Е.И. Крупновым в результате археологических раскопок, относится к тому периоду, когда чеченцы и ингуши хоронили покойников по обычаям языческой религии. Он пишет: «Мужчина-покойник одет в длинную до колен рубаху (в большинстве случаев из цветной шерстяной ткани) и грубошерстные брюки. На ногах - обувь с высокими голенищами, на голове - мягкая, простеганная шапка.

Нередко на покойника надевали папаху из овчины, в более поздние времена обряжали в чоху с газырями, на пальцы часто надевали бронзовые и серебряные перстни. Каждый покойник подпоясан в талии одним или двумя кожаными поясами с железными или бронзовыми пряжками, кожаным кошельком и железным ножом. В некоторых захоронениях встречаются грубо выделанные кинжалы кавказского типа» [24].

Об обнаруженной в результате археологических раскопок в Ингушетии старинной одежде Е.И. Крупнов пишет: «Мужчины одевают рубаху длиною по колено..., широкие шаровары из грубой шерсти, на ногах - мягкие сапоги, на голову надета мягкая шапка, а у некоторых - шапка из длинношерстной овчины. В более позднее время - чоха с газырями, украшениями, у некоторых двумя серебряными или медными пряжками. На руке - перстень» [25].

Описание Е.И. Крупновым одеяния покойника, обнаруженного в результате раскопок женского могильника, выглядит следующим образом: «Женщины одеты в длинные платья-рубахи с неглубоким разрезом на груди. Нижнее платье - с короткими рукавами из грубого холста.

Верхнее (на некоторых женщинах) - из шелковой материи с длинными рукавами, с маленькими металлическими пряжками и пуговицами на груди. Нередко встречается и третье платье, сшитое из плотной грубоватой шерстяной ткани собственного производства. Это платье также имеет длинные рукава и разрез на груди, застегивающийся пуговицами. Все верхние платья, особенно шелковые, обычно имеют яркие цвета: красный, синий, зеленый, оранжевый. Кроме рубах и платьев женщины имели шаровары из холста или из тонкой шерстяной материи. Ноги были обуты в чувяки или сапожки на мягкой подошве из цветного сафьяна» [26].

Материалы для шитья и процессы их изготовления

По имеющимся сведениям в XIX - начале XX вв., особенно до появления на равнинах и в горных районах Центрального Кавказа одежды фабричного производства, чеченцы и ингуши широко использовали домотканую шерстяную материю - маша (инг. маша, кист., бац. маш), шкуры домашних и диких животных.

Но еще до появления более позднего - маша, особенно чеченцам был известен и древний вид сукна - я1 Tlaprla, отличавшийся от указанного вида шерсти своей грубой выделкой. Сочетание «1 у-1 а» в процессах производства имеет смысл как активного, так и пассивного начала действий. Подобно другим горцам Кавказа, в их хозяйстве обработка шерсти и обеспечивание членов семьи изготовленной из нее одеждой занимали весьма важное место.

Обработка шерсти на Северном Кавказе является наиболее распространенным кустарным промыслом. Главным сырьем для него служит овечья шерсть, хотя встречаются здесь также изделия из верблюжьего и козьего пуха.

«Название Tlaprla шерсть собственно чеченское, имеющее соответствия в индоевр. языках: рус. дёргать тянуть, тащить, рвать отрывистыми и резкими движениями , диал. даргйтъ терзать, раздёргивать , укр. диал. дёр гати чесать волокно , чеш. drhati трепать лен , словен. drzati чесать; щипать , drgniti тереть, чесать , лтш. derglit рвать, расщеплять , англосакс, tergan дергать , лат. trahere тащить, тянуть , и.-е. dergh- рвать, дергать, тащить , dreigh- // dhrigh- волосы, щетина , греч. tragos козёл , tragi козлик, козлёнок , trageia козлиная шкура , trixa волос , кельт, drigu волосы , рус. стригу. Внутренняя форма слова mlapzla - то, что выдергивается, выщипывается, стрижется» - пишет А.Д. Вагапов [74].

Кустарное производство шерстяной одежды более интенсивно развивалось в горных районах, чем на равнине исследуемого региона. Причем этой традиционной отраслью преимущественно занимались женщины, приобщаясь к этому делу с 7-8 - летнего возраста, а потому хорошо и владели им. Интересные материалы по этому поводу мы находим у О.М. Маркграфа. Он сообщает, что чеченцы и ингуши занимались обработкой шерсти и шкур, изготовлением шерстяной ткани [75]. Отмечается также, что женщинам поручалось шитье обуви и шуб, варка мыла и топка воска, а на легких работах занимали детей [76].

Шерсть сортировали по сезону, возрастным особенностям овец (кой тха, жен тха, той тха, тхие...) и цвету (оьргаша, малхьажу, сийна...). Подобное было принято и у народов Кавказа, Средней Азии и Казахстана. Собранные нами полевые материалы свидетельствуют о том, что шерсть чистили и промывали, как было принято, молодые невестки, а золовки им помогали. Старшие женщины-матери - нана [77], занимались последующими процессами. По данным Н.Ф Грабовского, очистку, мытье, обработку шерсти вайнахи производили во все времена года в свободное от домашних и полевых работ время [78]. По словам наших информаторов, вайнахские женщины шерсть стирали на реке в солнечную погоду. Почти каждая семья имела доску и две палки одинакового размера, с помощью которых производилась стирка шерсти.Указанный порядок ее обработки отмечен и среди живущих в Грузии кистов [79]. В соседней же с Чечней и Ингушетией Тушетии те же процессы распределялись по месяцам: «В октябре — промывание и просушивание шерсти; в ноябре и декабре - прочесывание; в январе - прядение; в марте - апреле тканье шерсти» [80].

Как сообщают информаторы, замужние женщины занимались индивидуальной кустарной деятельностью, но в случае необходимости (например, во время прочесывания и прядения большого количества шерсти), чтобы быстрее выполнить намеченную работу, они прибегали к обычаю коллективной взаимопомощи, широко распространенному у народов Кавказа, и ставшей нормой общественной жизни. Эту форму труда вайнахи называли белхи, что означает помочь [81]. В разных обществах обычай этот имел свои особенности.

При создании таких временных сотовариществ вайнахи, как и соседние горцы, обращались, прежде всего, к родственникам, а потом к соседям. Приглашенные для прочесывания шерсти девушки и женщины собирались на долгие зимние ночи. Хозяйка угощала их специально для данного вечера приготовленными кушаньями. В Чечне и Ингушетии эта форма организации труда носила и развлекательный характер. Здесь же собирались и соседские неженатые молодые мужчины, которые не работали, а проводили всю ночь за беседой, пели и слушали песни.

Согласно полевым материалам, зафиксированным в Шатое, Шали, Элис- танжи, Ведено, Джейрахе, прочесывание и другие коллективно выполняемые работы с шерстью производились при свете очага в центре комнаты [82]. Это подтверждается данными Л.Ю Маргошвили [83], которая также сообщает, что «в Чечне подобные собрания давали возможность молодым людям выбрать себе невесту и открывали дорогу для сватовства. Так продолжалось всю зиму, и незадолго до весны прочесывание шерсти заканчивалось. Затем начиналось прядение, крашение, ткачество и валяние войлока» [84].

З.И. Хасбулатова отмечает, что «процесс обработки шерсти происходил с помощью белхи, куда приглашались девушки и молодые женщины (руководили работой пожилые хозяйки), а также молодые, в основном, неженатые парни, которые не принимали в работе непосредственного участия, а только развлекали работающих. Последние приходили сами, как только узнавали, что . где-то состоятся белхи по расчесыванию шерсти. По обычаю чеченцев и ингушей молодой человек должен был находиться всегда там, где появлялась его девушка, ездить за ней даже в другое селение со своими друзьями» [85].

Аналогичный обычай подтверждается у соседних кумыков, проживающих в Дагестане. С. Ш. Гаджиева указывает, что в ходе взаимопомощи женщины имели возможность выбрать невесту для своих сыновей и братьев [86].

Взаимопомощь при изготовлении бурок, кошм, шляп, войлока у вайнахов называлась по-разному, в зависимости от характера выполняемой работы: верта датош болу белхи - валяние бурок, верта дуьллуш болу белхи - укладывание бурок, истанг дуьллуш болу белхи - укладывание кошмы [87] и т.д.

Шерсть - т1арг1а / тха - прочесывали на чесалке - ехк, являющимся самым модернизированным для того времени инструментом обработки и выравнивания шерсти после ножниц для стрижки овец. Чесалка имела самые разные формы: прямоугольную, треугольную, перпендикулярную. Вытачивали их мастера деревообработки, делая предварительные заготовки больших чесальных игл у кузнецов. Со временем число операций, выполняемых на чесалке, увеличилось, и востребованность и значимость ее возросла. Производились чесалки, в основном, ремесленниками из Ведено, Шали, Саясана, Ачхой-Мартана и Шатоя.

Нательная одежда

Нательная мужская одежда чеченцев и ингушей состояла из рубахи туникообразного покроя и длинных штанов с широким шагом. Для большинства населения Чечни и Ингушетии нательная одежда выполняла функции и белья, и верхней одежды одновременно. Она была однотипна по своему покрою на всей территории исследуемого края. Их целые образцы и фрагменты в ходе археологических раскопок извлекали кавказоведы Крупнов Е. И. и Семенов Л.П [ 154].

Рубахи. Традиционно у чеченцев и ингушей, как у всех народов Северного Кавказа, рубаха шилась туникообразного покроя. Ее кроили из прямого, сложенного вдвое по длине полотнища ткани длиною до 200 см. У нее прямой разрез ворота, не было плечевых швов, рукав был цельный, прямой с ромбовидной или треугольной ластовицей, наставлялся той же тканью до полной длины его. Полевые данные говорят о том, что верхняя часть спинки рубахи часто делалась на подкладке, чтобы предотвратить преждевременный ее износ (в результате потения). Это самая простая и древняя форма рубахи, восходящая к древнейшим образцам человеческой одежды вообще.

Мужскую рубаху - куоч, шили по женской выкройке. «Вайнах.: инг. куоч. Вероятно, образовано перегласовкой от кач воротник . Первоначальное значение - верхняя одежда с воротом . Сюда же др.-русск. кочь накидка, плащ , коцъ княжеская одежда, модное верхнее платье , ср.-в.-нем. kotce шерстяной плащ, кафтан , (?) афг. кисэу короткий войлочный халат » [155].

По длине она достигала середины бедра. Ворот - кач, вырезался округло, к разрезу на груди пришивались пуговицы, они застегивались на воздушные петли из крученых ниток. Пуговицы использовались бронзовые, медные, серебряные. Были они самых разнообразных форм.

Для шитья нательной одежды, в основном, использовались ткани домашнего изготовления (сукно, хлопчатобумажные, конопляные) или фабричные - покупные (бязь, ситец, нанка, сатин, ластик, плотная полосатая ткань, шелк). Малоимущими, в меру своих возможностей, ткань могла использоваться любого цвета, но зажиточная часть чеченцев и ингушей шила нательную рубаху из ткани белого, зеленого, синего, голубого, желтого цветов, но ненасыщенных оттенков. Особой популярностью в горах Чечни по соседству с Дагестаном пользовалась дешевая хлопчатобумажная ткань темно-синего цвета. Шелк, а также сатин или другие более дорогие ткани были доступны только состоятельным и богатым семьям.

Итак, по материалу мужские рубахи были разнообразны: суконные, холщовые, хлопчатобумажные. Изредка встречались и овчинные рубахи. Преимущественно у пастухов как в Чечне, так и в Ингушетии. Ношение нижней одежды из овчины на высокогорных пастбищах обусловлено холодным климатом. Она является не только профессиональной одеждой чабанов, но и беднейших слоев населения.

Нательные рубахи вайнахов больше отличались друг от друга по локальным особенностям форм ворота и способам его застегивания. Чеченцы в основном носили рубахи с пазушным разрезом сбоку, ингуши - с разрезом посередине ворота. Носились ими рубахи навыпуск в отличие от соседних народов, заправлявших их в штаны. И только с конца XIX века, когда нательныерубахи укоротились, вайнахи стали носить их поверх нижнего белья, заправляя в брюки.

Округлой формы ворот с пазушным разрезом сбоку тоже отделан строчкой из цветных ниток в два ряда, застегивался воздушной петлей на пуговицу из крученых ниток. На груди вокруг разреза ворота нашиты горизонтальные застежки (58 парных штук). Они выполняли роль условных застежек. Застегнутые пуговки оказывались внутри вдоль разреза, образуя изящный рельефный контур. Иногда вместо пуговиц с обеих сторон нашивали тонкую тесьму, сложенную вдвое, перегибы обращали к разрезу рубах и пришивали тесемочки, которые завязывались вдоль разреза ворота. Подобные застежки-украшения говорят о старинном типе одежды раннего средневековья и наряду с металлическими нагрудными украшениями они бытовали в вайнахской традиционной одежде до конца XIX и начала XX века, дольше, чем у других народов Северного Кавказа, и были, по всей видимости, характерной особенностью одежды состоятельных людей.

Второй тип мужских рубах тоже имеет несколько видов. Основным отличительным признаком его является необычная форма ворота.

Образцом этого типа предстает длиннополая рубаха со стоячим воротником из наземного склепа Цой-Педе. Круглый ворот рубахи, сшитой из белого холста, имеет боковой разрез. Мелкие сборки, закрепленные обшивкой горловины, собраны вокруг ворота рубахи. Воротник-стойка отделан шелком и простеган горизонтальной строчкой, сбоку к нему пришиты застежки, рукава длинные, вшитые в пройму с большой ромбовидной ластовицей подмышкой. Таким образом, рукав в области плеча расширялся, а к запястью сужался, окаймленный коричневым шелком.

Образец второго варианта данного типа взят из материалов склеповых археологических раскопок Коротха (Маьлхиста, Горная Чечня). У белой холщовой рубахи туникообразного покроя воротник-стойка из синей крашеной ткани, пришивной и простеганный горизонтально, завязывался шнурками из ниток. Неглубокий боковой пазушный разрез. В верхней части спинки треугольником пришита подкладка.

Вошедшая в обиход вайнахов в более позднее время верхняя рубаха повторяет тог же описанный нами покрой, но по обе стороны груди добавляются два кармана - киса, кисанаш (чеч.), джибе (груз.), а на рукавах - манжеты шириной в три пальца, пхьушилгиш (кист.), самажуреби (груз.). Эта рубаха не вытеснила полностью нижнюю, напротив - увеличилось количество одежды. А воротник нижней рубахи сменил более глубоко вырезанный вокруг шеи, в один палец шириной, пришитый к вороту кусок ткани, прикрепленный спереди одной или двумя пуговицами - нуьйда (чеч.), чопильг (инг.), лед (кист.), г1или (груз).

«Название нуьйда собств. чеч. Суф. производное (суф. -и, ср. буьйда, буъйра, нуьйжа) от основы нуод- завязывать, сплетать , представленной также в чеч. нуодарг1а // ниедарг1а завязка, прутик (см.), лат. nodus узел , скр. naddah привязанный ирл. naidm привязывание , и.-е. nedh-. Первонач. значение — плетеный шарик (как застежкаУ. Фонетическое развитие полагается следующим образом: нах. над- завязывать, сплетать нуод нуоди нуъйди чеч. нуьйда завязка, застежка . В некоторых чеч. диал. анлаутное л- переходит в н-, ср. акк. луоъда, кист, лед, лаъд пуговка , как в ламаз молитва намаз. Это наводит на мысль о вероятной связи неимеющего удовлетворительной этимологии слав. ladb строй, порядок, слаженность с находящимся к нему в отношениях дополнительной дистрибуции и.-е. nedh» - пишет А.Д. Вагапов [157].

Нижняя и верхняя одежда

Как археологические данные, так и сведения, содержащиеся в работах ряда авторов дореволюционного и советского периодов, свидетельствуют о том, что создание одежды связано с формированием общества и его морально- нравственных норм. На протяжении многовековой истории человечество с учетом географо-климатических условий, развития социальной жизни, экономики и духовной культуры, выработало ряд самых необходимых элементов одежды, которые породили, в соответствии с этническими единицами, отличающиеся одна от другой формы национальной одежды. Эти важные различия проявлялись в тканях, крое и художественном ее оформлении.

Исходя из обнаруженных при раскопках материалов, E.H. Студенецкая отмечает, что «в традиционной женской одежде чеченцев и ингушей ярко выступают специфические черты, отличающие ее от одежды других народов Северного Кавказа. Вместе с тем в ней яснее прослеживаются некоторые различия в деталях костюма, в степени бытования и способах ношения отдельных его предметов между чеченцами и ингушами, как это наблюдается в период позднего средневековья» [225].

E.H. Студенецкая справедливо отмечает различия, существующие между женской одеждой чеченцев и ингушей, которые проявились как в головных уборах, костюме (коч, хеча), так и в его элементах, в частности, рукавах и оформлении чохи (г1а6али).

В комплекс национального костюма вайнахской женщины входят следующие основные элементы: нижняя рубаха - чухула юху коч, нижнее белье - хеча, платье - т!оьхула юху коч, нагрудник (бюстгалтер) - силга (чеч.), качмат (инг.), передник - хьалхауллург (чеч.), тТоьпг (инг.), чоха - г1абали (чеч.), чокхи (инг.), архалук - г1овтал, нагольная шуба - кхакхан кетар, шерстяной платок - кортали, душегрейка, жилет - садуохдийриг, пхьуыидоцург, г1адарг (чеч.), белихйолург (инг.), юбка - юхацйоллург, пояс - доьхка (чеч.), пйехкар (инг.), т!иехку (кист.), носки - пазаташ, обувь - когаюхург и украшения - туьйдаргаш, гуьдаргаш (чеч.), дато (инг.), туьдаргаш (кист.).

Интересно, что уже в XIV - XVI веках на вайнахскнх женщинах появились рубахи из шелковой ткани [226]. Это так же указывает на то, что в упомянутый период определенная часть населения Чечни и Ингушетии была экономически обеспеченной. Завозимые торговцами на территорию региона дорогие ткани, естественно, доставались женщинам из зажиточных семей, которые уже имели вкус к их ношению.

Из полевых этнографических данных известно, что ткань, предназначенную для пошива одежды, вайнахи красили в различные цвета, кроме идущей на нижние рубахи. Были востребованы красный, зеленый, голубой, коричневый цвета.

Несколько слов о детской одежде. Следует отметить, что вайнахские женщины заботливо обшивали и детей. Выкройка одежды для больших и маленьких была одинаковой и различалась только размерами и с возрастом заметно не изменялась. Часто для детей перешивали элементы родительской одежды, скорее всего обноски. Чоху и архалук носили с 10-12 - летнего возраста. До пяти лет штаны у ребенка были с незашитой мотней, чтобы, в случае нужды ему не приходилось развязывать грубый кушак - барч. Это было вызвано и тяжелым экономическим положением многих семей (если бы ребенок промочил штанишки, возможности иметь сменных не было), к тому же матери, занятой в поле и дома, было недосуг заниматься обновлением одежды своих детей.

А. Д. Вагапов отмечает, что барч верх; верхнее почетное место , инг. барч. Происхождение неясно. Фонетически допустимо возводить к барк, возможно, связаному с шугнанск. бар почетная часть нар в доме против очага , авестийск. baresha шея, спина , осетин, bare грива , др.-исландск. barki шея , тохарск. park подниматься , хеттск. parku- высокий , индоевр. bherg h- высокий, выситься, возвышение . Иногда чеченск. ч может восходить к ш,

Крупнов Е.И. Средневековая Ингушетия - М., 1971. С. 94. ср. 1арч оглобля от 1арш, следовательно, теоретически не исключена и праформа барш, примыкающая к авестиск. baresha шея, спина [227].

Ежегодно в день окончания священного месяца Рамадан — марха (поста) детям в обязательном порядке шили хотя бы один новый элемент одежды. Этот праздничный день члены семьи встречали выкупавшимися, одетыми в новое одеяние.

Детский головной убор представлял собой кусок шерстяной ткани, а после появления фабричного материала - платок из ситца, бязи четырехугольной или треугольной формы [228]. Н.Грабовский пишет, что дети одеваются так же, как и взрослые [229]. Так что одежда ребенка состояла из рубашки, штанов, «жилета», а зимой - шубы, на ноги одевали хулчи, маьхьсеш и мачаш. Рубашка и штаны длиной достигали лодыжек. С 12-14 лет девочки уже ходили в невестах, носили украшения (сережки, бусы, кольца) и одежду, сшитую из новой ткани.

E.H. Студенецкая отмечает, что в женской одежде ярко выражалось их имущественное положение. В горных районах, где преобладало скотоводство, женщины ходили в простой одежде, иногда сшитой из шерстяной домотканой. Бедные слои населения носили одежду, не снимая, до полного ее износа. Жители плоскостной Чечни, бывшей хлебной житницей Восточного Кавказа, а также зарождавшаяся национальная буржуазия города Грозного, естественно, были более обеспеченными. Женщины из богатых и зажиточных семей имели несколько сменных комплектов одежды на разные случаи жизни, дорогие платки, разнообразные украшения и хорошую обувь [230].

Платье - рубахи. К нижней одежде вайнахской женщины относится нательное белье, под которым, по вайнахским понятиям, подразумеваются нижние рубаха и штаны - чухула духу коч-хеча (если они не надеты), чухулара коч-хеча (если они надеты), т. е. чухула - под низ, духу - одеваемые, чухулара - нижние, коч - рубаха, хеча - штаны. Термин чухулара коч-хеча показывает, что это одеяние непосредственно соприкасается с человеческим телом, и что поверх него надевается другая одежда.

Нижняя туникообразная рубаха вайнахской женщины - чухула юху коч - это вдвое сложенная материя, длиной до лодыжек, широкая, с перекидным плечом, имела прямо приставленные длинные рукава, кругловырезанный раскрытый на груди ворот - кач, который застегивался на одну пуговицу нуъйда (чеч.), чопилг (инг.), лаьд (кист.), г1или (груз.), заменившие круглые каплевидные пуговицы из плетеного шнура (чеч. вета, инг. фетинг, кист. фет) или металлическую застежку. На груди рубахи от плечей был подложен для прочности второй слой ткани, а для ее расширения вшивали боковины. - хатт, подмышками - ластовицы — к1еда (чеч.), кишлиг (инг.). Рубаха шилась с подвернутым подолом, носилась она женщиной поверх нижнего белья и дома, и на полевых работах. Начиная со второй половины XIX века длина этой рубахи укоротилась до колен, а рукава - до локтей. Позже, на рубеже начала XX века, практически у всех слоев населения появилась возможность надевать поверх укороченной нижней рубахи более длинную, скрывающую нижнее белье и достигающую лодыжек. Она имела длинные и широкие рукава.

Похожие диссертации на Одежда чеченцев и ингушей XIX - начала XX вв.

Одежда крымских татар XIX - начала XX вв.: Историко-этнографическое исследованиеРославцева, Лидия Игоревна

Традиционная одежда айновЛебедев Александр Геннадьевич

Симбирское купечество во второй половине XIX - начале XX векаГалимова Лилия Надиповна

Развитие этнографического музейного дела в России в конце XIX - начале XX вв.Турьинская Христина Михайловна

Социальная организация горных народов плато Тэйнгуен (Вьетнам) в XIX - начале XX вв. Фан Суан Бьен 0

Традиционные нормы культуры поведения и этикет народов Дагестана (XIX - начало XX в.) Лугуев Сергей Абдухаликович

Материальная культура народов шахдагской группы в XIX - начале XX в. (историко-этнографическое исследование) Шахбазов И.Г.

Семья и семейная обрядность у якутов (XIX - начало XX века) Слепцов Платон Алексеевич

Роль женщины-казачки в жизни населения Нижнего Терека в XIX-начале XX вв.Мутиева Оксана Саидовна

Южные группы якутов. Особенности хозяйственно-культурного развития в XIX - начале XX вв. Дьяченко Владимир Иванович