Содержание к диссертации
Введение
Глава 1: Методологические подходы к изучению Реформации в Англии в современной британской историографии
1. Либеральное направление в современной британской историографии о ходе английской Реформации
1. 1. Либеральное направление в британской историографии и изучение истории Реформации в Англии С. 24
1. 2. Концепция истории английской Реформации в работах А. Дж. Диккенса - идейно-теоретическая основа либерального направления в современной британской историографии С. 26
1. 3. А. Дж. Диккенс о происхождении Реформации в Англии С. 27
1. 4. А. Дж. Диккенс о развитии Реформации в Англии в правление Генриха VIII в 1530-40-е годы С. 37
1. 5. А. Дж. Диккенс о религиозно-политической ситуации в Англии в правление Эдуарда VI и Марии Тюдор С. 48
1. 6. А. Дж. Диккенс об утверждении протестантизма в Англии и об исторических следствиях протестантизма для истории английского общества С. 59
1. 7. Либеральное направление в изучении религиозной Реформации в
Англии в 1960-90-е годы: проблематика и идейное содержание С. 65
2. Ревизионистское направление в современной британской историографии об истории Реформации в Англии
2. 1. Особенности историографической ситуации в изучении истории английской Реформации на рубеже 1970-80-х годов в британской историографии С. 83
2. 2. Идейно-теоретические источники в формировании ревизионистского направления в изучении Реформации в Англии в современной британской историографии С. 86
2. 3. Критика либеральной концепции в изучении истории Реформации в Англии в работах К. Хейга С. 94
2. 4. Дж. Скарисбрик - критик либерального подхода к изучению английской Реформации С. 126
2. 5. Влияние консервативного направления в современной британской историографии на изучение истории Реформации в Англии С. 137
3. Проблемы Реформации в Англии в трактовке социальной истории
3. 1. Понимание задач социальной истории в современной британской историографии и её влияние на изучение Реформации в Англии С. 150
3. 2. Концептуальные подходы к изучению Реформации в рамках социальной истории в современной британской историографии
3. 2. 1. Социально-экономическая интерпретация английской Реформации в трудах К. Хилла С. 166
3. 2. 2. Культурно-антропологический подход к изучению религиозных верований в Англии в реформационный период в работах К. Томаса С. 181
3.3. Изучение Реформации в Англии в рамках социальной истории в 1980- 90-е годы С. 203
Глава 2: Становление и развитие англиканской церкви в середине XVI — начале XVII вв. в оценке современной британской историографии
2. 1. Современная британская историография о начальном этапе Реформации в Англии и положении в церкви Англии в первой половине XVI века С. 228
2. 2. Развитие церкви Англии в правление Елизаветы І в трактовке современных британских историков С. 304
2. 3. Британские историки о положении в англиканской церкви в правление первых Стюартов С. 374
Глава 3: Пуританское движение в Англии в XVI - начале XVII вв. в трактовке современных британских историков
3.1. Современная британская историография об определении и социальной природе пуританизма С. 447
3. 2. Проблемы формирования пуританизма в современной британской историографии С. 499
3. 3. Пуританское движение в начале 1570-х - 1604 гг. в современных дискуссиях британских историков С. 529
3. 4. Пуританизм и англиканская церковь при первых Стюартах в оценке британской историографии С. 568
Глава 4: Британские историки о трансформации католицизма в Англии в эпоху Реформации
4.1. Проблемы изучения английского католицизма XVI - первых десятилетий XVII вв. в современной британской историографии С. 602
4. 2. Положение католиков в Англии в XVI - начале XVII вв. в характеристике современной британской историографии С. 648
4. 3. Оценка современными британскими историками изменений в английском католическом сообществе в первые десятилетия XVII в. С. 701
Заключение С. 731
Источники и литература С. 742
- А. Дж. Диккенс о происхождении Реформации в Англии
- Критика либеральной концепции в изучении истории Реформации в Англии в работах К. Хейга
- Современная британская историография о начальном этапе Реформации в Англии и положении в церкви Англии в первой половине XVI века
- Проблемы изучения английского католицизма XVI - первых десятилетий XVII вв. в современной британской историографии
Введение к работе
Актуальность исследования. Изучение современной исторической науки в Великобритании и развивающихся в её рамках методологических подходов представляет большой интерес, поскольку британская историография остаётся одной из самых интересных, влиятельных, а также важных в познавательном отношении национальных историографических традиций, достижения и опыт которой имеют широкое значение для развития исторического познания. В рамках британской историографии есть предметные области, которым британские историки традиционно уделяют большое внимание, поскольку с ними связаны становление и развитие современного британского общества – его политической и экономической системы, культуры, религиозности. К таким важным периодам в истории Великобритании относятся XVI-XVII вв. – эпоха начавшегося утверждения капитализма в английском обществе, с чем была сопряжена значительная трансформация английской экономики, политической системы, культуры, религиозности. Процесс модернизации английского общества со всеми сопутствующими ему экономическими, политическими и культурными новациями, развернувшийся в своей начальной стадии в XVI-XVII веках, стал началом становления современной Великобритании.
Одним из важнейших явлений английской истории раннего нового времени была религиозная Реформация. Под её влиянием религиозные проблемы в стране в XVI - первой половине XVII вв. вышли на первый план в общественной жизни, превратившись в существенный фактор развития политической истории Англии. В связи с этим изучение религиозных аспектов истории Англии в XVI-XVII вв. в течение длительного времени является одной из проблем, к рассмотрению которой обращаются всё новые и новые поколения британских историков.
В современной британской историографии сохраняется большое внимание к изучению истории английской Реформации. Крупнейшими исследовательскими проблемами в этой предметной области являются становление англиканской церкви, появление и развитие пуританского движения, существование сохранившегося в Англии в реформационный период английского католического сообщества. Рассмотрение религиозных проблем является неотъемлемой составной частью изучения истории Англии XVI-XVII веков, поскольку обращение к такому ракурсу исследования позволяет глубже понять мышление англичан раннего нового времени с присущей ему в этот период мировоззренческой спецификой, когда самые разнообразные проблемы общественной жизни люди, жившие в эти века, осмысливали, как правило, на основе религиозных понятий, образности и символики.
Для современной отечественной исторической науки представляют большой интерес методологические подходы современной британской историографии к изучению религиозных проблем в Англии в XVI-XVII веках, поскольку это позволяет глубже осознать и понять исследовательские возможности в изучении истории раннего нового времени. Для отечественных историков также важен анализ научных достижений современных британских историков в изучении истории Реформации, начального этапа развития англиканской церкви, пуританского движения, английского католического сообщества, поскольку эти проблемы по сей день остаются малоизученными в отечественной историографии. Это обедняет отечественное англоведение, поскольку без специального анализа религиозных и религиозно-политических проблем изучение истории Англии XVI-XVII веков не может дать знаний о данном периоде, претендующих на адекватность. Актуальность предпринятого исследования связана с тем, что специальные историографические исследования религиозных проблем истории Англии XVI – первых десятилетий XVII вв., при всей важности этого периода для изучения истории Англии, в отечественной историографии до сих пор не появлялись. Специальное исследование методологических подходов современных британских историков к изучению реформационного и постреформационного периодов в истории Англии способно расширить и углубить знания о современной британской историографии в целом и выявить исследовательские достижения британских историков в решении теоретико-познавательных и конкретно-исторических проблем.
Объектом исследования в данной работе является развитие британской историографии английской Реформации и постреформационного периода в 1950-90-е годы.
Предметом исследования в диссертации выступают выделяемые в современной британской историографии методологические подходы в изучении Реформации в Англии – либеральное и ревизионистское направления и труды историков, принадлежащих к этим направлениям, а также характеристика английской Реформации в рамках широкого по составу представителей, идейно разнородного, но влиятельного направления – социальной истории, которое можно назвать социально-историческим направлением. Тремя важнейшими предметными областями в изучении Реформации и постреформационного периода в истории Англии в современной британской историографии являются рассмотрение становления англиканской церкви в XVI - первой половине XVII вв., а также пуританское движение и английский католицизм постреформационного периода, что также стало составной частью предмета диссертационного исследования.
Цель диссертационного исследования – дать характеристику того, что было сделано в британской историографии в 1950 – 1990-е годы в области изучения религиозных проблем в Англии XVI - первой половины XVII вв. до начала Английской революции середины XVII века. Эта цель достигается путём последовательного решения следующих основных задач, к числу которых относятся:
анализ методологических подходов историков либерального, ревизионистского и социально-исторического направлений в современной британской историографии к изучению английской Реформации;
рассмотрение концептуальных подходов современных британских историков к становлению англиканской церкви в XVI - первой половине XVII вв. и результатов, достигнутых в конкретно-историческом изучении проблем истории церкви Англии;
анализ понимания пуританского движения в Англии в XVI – первые десятилетия XVII вв. в современной британской историографии;
изучение представлений современных британских историков о постреформационном английском католическом сообществе в XVI – первые десятилетия XVII вв.
рассмотрение достигнутых британскими историками к началу 2000-х годов знаний в изучении истории англиканской церкви, пуританского движения в Англии и истории английского постреформационного католического сообщества в XVI – первые десятилетия XVII вв.
Хронологические рамки диссертационного исследования охватывают развитие британской историографии в 1950-90-е годы. Нижняя граница связана с тем, что к 1950-м годам восходит развитие тех идей и тенденций, которые проявились среди британских историков в последующие десятилетия в изучении религиозных проблем в Англии XVI-XVII веков. Верхняя граница в хронологических рамках работы – рубеж XX-XXI веков, когда наметился новый этап в эволюции идейных установок, влияющих на развитие британской исторической науки. К 1990-м годам в Великобритании стали всё более заметными признаки роста этнического регионализма и самосознания в отдельных частях Соединённого Королевства. Вследствие этого всё более явственно стала проявляться тенденция к рассмотрению истории Англии в общебританском контексте, что уже превратилось в характерную черту развития новейшей британской историографии.
Рассмотрение в диссертации религиозных проблем в Англии в хронологических рамках XVI - первой половины XVII вв. обусловлено подходом к пониманию содержания этого периода, утвердившимся в британской историографии. Изучение истории реформационного и постреформационного периодов британские историки начинают с рассмотрения положения в церкви Англии в предреформационные десятилетия XVI века. Вопрос о том, когда завершилась религиозная Реформация в Англии, во второй половине XX века оставался среди британских историков дискуссионным. Религиозно-политическая борьба в стране, связанная с влиянием Реформации, продолжалась вплоть до Английской революции середины XVII века. Сама Английская революция рассматривается в британской историографии как явление, по своему происхождению связанное с религиозно-политическими противоречиями, существовавшими в стране. Но с революционного времени в английской истории начинается период, характеризующийся новым содержанием, поэтому в диссертации, в соответствии с подходами британских историков, анализируются их работы, посвященные религиозно-политической истории Англии до 1640 года.
Степень научной разработанности проблемы. Религиозно-политическая история Англии в XVI-XVII вв. в отечественной исторической науке не является областью, в которой когда-либо были сосредоточены значительные исследовательские усилия. Для изучения этих проблем необходимо было специальное обращение к истории протестантизма, англиканства, протестантских богословских доктрин, но в XIX-XX вв. и до 1917 года, и в советский период по разным причинам ситуация не была благоприятной для глубокого изучения тех или иных протестантских вероисповеданий и религиозно-политической истории: в дореволюционный период Русская Православная Церковь не хотела пропагандировать протестантизм и сдержанно относилась к проявлениям исследовательского интереса в этой области, а в советское время, когда методологической основой отечественной исторической науки был марксизм, изучение религиозной сферы общественной жизни было смещено на периферию в проблематике научно-исторических исследований, поскольку религиозное сознание трактовалось лишь как деформированное идеологическое следствие тех процессов, которые происходили в социально-экономической жизни общества. Тем не менее, и в дореволюционный, и особенно в советский период был опубликован ряд конкретно-исторических исследований, большая часть которых посвящена политической истории Англии XVI-XVII вв.: монографий, сборников статей и отдельных статейных публикаций с редкими публикациями источников, а также выполнен ряд кандидатских диссертаций.
Все эти работы затрагивают отдельные проблемы, сюжеты и эпизоды. Специальных обобщающих трудов по истории английской Реформации в отечественной исторической науке не было создано, но имеющиеся исследования заложили определенные основы для изучения религиозно-политической истории XVI-XVII веков. При очень небольшом количестве работ, непосредственно посвященных английской Реформации, религиозным проблемам в Англии в XVI - первой половине XVII вв. и пуританскому движению в Англии этого времени, в отечественной историографии советского периода были сформулированы обобщающие суждения в понимании этих явлений. Английскую Реформацию было принято трактовать как политическое по характеру явление, возникновение которого было обусловлено становлением в Англии абсолютной монархии.
В изучении английского пуританизма уделившие ему наибольшее внимание среди отечественных исследователей В. В. Штокмар и А. В. Исаенко предложили социально-экономическую интерпретацию пуританизма в соответствии с традиционным марксистским тезисом, согласно которому Реформация понималась как борьба за «дешёвую церковь». А. В. Исаенко дал общую характеристику периодов истории пуританского движения, рассмотрел этические и политические взгляды пуритан и пришёл к выводу, что «пуританская реформация имела ярко выраженное классовое содержание и соответствовала реальному экономическому базису английского общества в XVI веке и определялась уровнем его экономического развития». Этот подход был, в сущности, простой проекцией общетеоретических марксистских постулатов в конкретную историческую тему.
В то же время марксистский подход к пониманию истории Реформации в Англии не давал возможности обсуждать и даже сформулировать некоторые исследовательские проблемы. В рамках марксистского подхода было затруднительным осмысление того, почему в Англии, которая стала в XVI-XVII веках превращаться в одну из наиболее развитых западноевропейских стран, сохранился католицизм – согласно марксистской логике, передовому социально-экономическому базису должна была соответствовать передовая духовно-идеологическая надстройка, чего отнюдь не наблюдалось. Существование английского католического сообщества в постреформационный период не вписывалось в марксистскую парадигму. Интерес к изучению английского католицизма XVI-XVII вв. смог проявиться в отечественной историографии только в 1990-2000-е годы, когда, благодаря работам А. Ю. Серёгиной, в отечественной историографии появились первые специальные исследования об английских католиках раннего нового времени.
В изучении современной британской историографии в отечественной исторической науке в настоящее время работает ряд специалистов, труды которых составляют основу для понимания современного состояния британской исторической науки. Методологические, идейно-теоретические и институциональные устои исторической науки в Великобритании проанализированы в коллективной монографии В. В. Согрина, Г. И. Зверевой и Л. П. Репиной, в работе Г. И. Зверевой, которая также всесторонне рассмотрела развитие британской историографии XX века в своем диссертационном исследовании. Важна также работа К. Б. Виноградова об английской историографии нового и новейшего периода. Очень значительную работу в характеристике направлений в современной британской историографии проделал И. И. Шарифжанов.
В изучение направлений в современной британской историографии большой вклад внесла Л. П. Репина. В своих многочисленных работах она дала всестороннюю характеристику социальной истории в современной британской историографии, обобщив свои выводы в монографии и в защищённой в 1998 году докторской диссертации.
Отечественные исследователи обращались также ещё к некоторым общетеоретическим вопросам в изучении современной британской историографии. Диссертационное исследование, посвященное анализу понятийного аппарата в английской историографии и философии истории середины XX века, подготовил И. В. Будцын. А. М. Нейман рассмотрел полемику сторонников индивидуализирующих и генерализирующих подходов в британской историографии, которые с середины 1960-х годов стали также именоваться «старыми» и «новыми» путями. Имеет значение также работа философа Я. Я. Вейша о становлении англиканской церкви. Предметом специального исследования в отечественной историографии были взгляды двух крупных британских историков XX века – М. Оукшотта и Р. Дж. Коллингвуда. Методологические работы этих британских исследователей повлияли на современных британских историков, которые занимаются изучением истории Реформации в Англии.
Важна также статья Б. Г. Могильницкого и его коллег И. Ю. Николаевой и В. М. Мучника, обративших внимание на возрождение нарратива в британской историографии в конце 1970-х годов, а также на возникновение и развитие постмодернизма. В рамках социальной истории в современной британской историографии в 1960-е годы появился ряд историков, которых стали характеризовать как представителей исторической антропологии, культурной истории. Этому явлению в британской историографии, которое лишь недавно попало в поле зрения отечественных историков, уделил внимание М. М. Кром.
К историографическому изучению истории Реформации в Англии обращались в своих статьях А. В. Исаенко и М. И. Бацер. Вместе с тем, изучение религиозных проблем в Англии в XVI - первой половине XVII вв. в освещении современной британской историографии ещё не было предметом специального исследования в отечественной историографии. К настоящему времени современная британская историография истории английской Реформации и постреформационного периода исследована в отечественной историографии очень фрагментарно. До сих пор не были предметом специального исследования также подходы современной британской историографии к становлению англиканской церкви в XVI - первой половине XVII вв., а также к истории английского католического сообщества.
Источниковая база диссертации. Современная британская историография располагает значительной источниковой базой в изучении религиозной истории XVI-XVII веков. Ещё в XIX – первой половине XX века была проделана большая работа по публикации источников, которая продолжалась и во второй половине XX века. Современные британские историки также активно используют в своих работах неопубликованные рукописные источники.
Источниковую базу диссертации составили исследования британских историков, работавших во второй половине XX века. Количество работ о религиозных проблемах в Англии в XVI - первой половине XVII вв. в современной британской историографии очень велико, и тематика их весьма обширна. Опубликованные исследования британских историков можно сгруппировать по тематическому принципу. Внимание британских историков продолжают привлекать вопросы, связанные с изучением происхождения Реформации, которые рассматриваются как в специальных работах, так и попутно во многих других исследованиях. Значительное внимание уделяется изучению становления англиканской церкви в XVI - первой половине XVII вв..
Необходимым компонентом для рассмотрения религиозных проблем в Англии XVI-XVII вв. является исследование английского пуританизма, которому посвящено много важных работ. Составной частью изучения пуританизма является анализ взаимоотношений между радикальными пуританами и сепаратистами, которые разуверились в возможности дальнейших реформ в церкви Англии и её очищения от остатков «папизма» и приняли решение покинуть англиканскую церковь. Сепаратистов британские историки рассматривают как предшественников конгрегационалистов и индепендентов.
Для понимания религиозной истории Англии XVI-XVII вв. британские историки занимаются также изучением английского постреформационного католицизма, хотя к его истории обращается относительно меньшее количество исследователей.
Характеристике религиозных проблем в Англии XVI-XVII вв. посвящены также обобщающие работы по истории Реформации и постреформацонного периода, религиозности англичан этого времени.
Предметом интересов историков являются также богословские вопросы, изучение религиозных доктрин англиканской церкви, пуритан, английских католиков.
Для современной британской историографии характерно активное развитие региональных и локальных исследований, что проявляется также в обращении историков к изучению религиозных проблем в постреформационный период в различных местностях на территории Англии.
Вопросы, связанные с анализом религиозной политики английских властей и религиозной ситуацией в стране, рассматриваются также в биографических исследованиях, посвященных монархам, политическим деятелям реформационного и постреформационного периодов, церковным деятелям и представителям преследуемых религиозных меньшинств. Опубликован также ряд важных сборников статей, посвященных церковной и религиозно-политической истории Англии XVI-XVII вв.
Стали появляться историко-антропологические исследования, посвященные изучению религиозности англичан в постреформационный период. Изучалась религиозная ситуация в университетах, которые играли важную роль в распространении протестантских идей в стране.
Ряд дискуссионных вопросов в изучении религиозных проблем в Англии в XVI-XVII веках обсуждался в последние десятилетия в статьях, посвященных методологическим вопросам, английскому постреформационному католицизму, богословским вопросам в учениях основных религиозных направлений в Англии, выяснению взаимосвязей между развитием протестантизма, пуританизма, науки, образования и развитием общества, выявлению религиозных аспектов восстаний в Англии в XVI веке.
Среди работ британских историков, посвященных изучению религиозных проблем в Англии XVI-XVII вв., очень мало исследований, которые выполняли бы ту роль, которую в отечественной исторической науке выполняют историографические исследования. Большинство работ британских историков содержат историографические экскурсы, но эти разделы носят характер, прежде всего, тематических обзоров трудов своих предшественников и современников, а эксплицитно заявленная своя методологическая позиция, сформулированная автором, встречается очень редко, и её приходится реконструировать из общего содержания исследования. Полезные обобщающие работы, в которых представлен обзор и анализ того, что было сделано британскими историками в исследовании реформационного и постреформационного периодов, принадлежат Х. Г. Александеру, П. Мак-Грату и Р. О'Дей.
Британские историки подготовили в последние десятилетия также ряд значительных справочных изданий по истории Англии XVI-XVII вв., среди которых особенно важна 4-томная энциклопедия, посвящённая Реформации.
В изучении Реформации в Англии в современной британской историографии центральное место принадлежит английской историографии, и поэтому в диссертационном исследовании рассматриваются работы английских историков. Уделено внимание также важнейшим работам по этим проблемам, принадлежащим североамериканским историкам, в той мере, в какой они обсуждаются британскими историками и оказали влияние на них. Главным образом это проявляется в изучении истории пуританского движения. При изучении этих проблем идейное взаимодействие между британскими и американскими историками происходит очень активно, поскольку история пуританизма тесно связана и с историей Англии, и с историей США. По этой причине провести абсолютное и полное разграничение в объекте исследования в данном вопросе между британской историографией и североамериканской историографией, совершенно не упоминая работы американских историков, не представляется возможным. При этом следует отметить, что британские историки пуританизма в большей мере тяготеют к конкретно-историческим исследованиям, а их американские коллеги в относительно большей мере испытали влияние междисциплинарных подходов к историческому исследованию и тяготеют к социологическим обобщениям.
Методология исследования. Методологической основой диссертационного исследования являются подходы, обоснованные в отечественной историографии на современной стадии её развития. Работа базируется на принципах историзма и системного подхода. Историографическое исследование обязательно должно учитывать зависимость исторической мысли от проблем общественной жизни, от развития политической и философской мысли в изучаемый исторический период в конкретной стране. Следование принципу историзма в диссертационном исследовании даёт возможность понять возникновение, эволюцию существующих исследовательских направлений, их взаимоотношения и взаимодействие в контексте теоретико-методологического и идейного развития британской историографии во второй половине XX века. Опора на системный подход позволяет анализировать исследовательские концепции британских историков как непротиворечивые целостности в тесной взаимосвязи отдельных элементов этих концепций.
В 1990-е годы Л. П. Репина сформулировала эффективный в эвристическом отношении методологический подход для исторических и историографических исследований, в котором предлагает опираться на принцип взаимодополнительности различных научных парадигм, отстаивающих отличные друг от друга и даже противоположные способы описания одного и того же явления, дающие в итоговой комбинации более сложную и полноценную картину прошлого. По её мнению, принципиальной исходной установкой современной историографии стал взгляд на общество как на целостный организм, в котором все элементы взаимодействуют в сложной системе прямых и обратных связей, исключающей возможность редукции и нахождения какого-либо одного пусть даже относительно независимого фактора, способного определять историческое развитие. Одновременно с поисками новых интегральных моделей возрастает осознание взаимодополнительности междисциплинарных и традиционных исторических методов, сохранивших своё центральное место в исследовательской практике. Важным в некоторых отношениях методологическим ориентиром для гуманитарных наук следует признать современное естествознание, принявшее принцип дополнительности Н. Бора и В. Гейзенберга, в котором утверждается идея о невозможности изучения явлений при помощи только одной теоретической модели. Принцип взаимодополнительности научных парадигм, как представляется, демонстрирует свою продуктивность в качестве основы для исторических и историографических исследований.
В современной британской историографии подобные идеи высказывает П. Берк, убеждённый в необходимости синтеза различных теоретических моделей истории – марксистской, позитивистской, веберовской, современных западных соционаучных и культурологических, подходов «Школы Анналов», поскольку все эти методологические подходы по-своему продуктивны в познавательном отношении. На возможность и эффективность такого подхода обращает внимание также И. И. Шарифжанов. Принцип взаимодополнительности различных научных парадигм обосновывает также известный британский историк К. Томас.
Опора на принцип взаимодополнительности позволяет глубже понять познавательную ситуацию, существующую к настоящему времени как раз в данной предметной области, которой посвящено диссертационное исследование. В изучении религиозных проблем в Англии в XVI - первой половине XVII вв. в современной британской историографии сосуществуют и взаимодействуют либеральное, ревизионистское, социально-историческое направления, и ни одно из этих направлений не может доказать ненужность другого направления и полностью исключить интерпретацию, предлагаемую оппонентами.
В соответствии с данными методологическими подходами и принципами в исследовании использованы сравнительный метод, позволяющий анализировать, сравнивать различные исследовательские концепции и оценивать достижения историков разных направлений по отношению к их предшественникам и современникам, хронологический метод, рассматривающий смену концепций, взглядов и идей историка в хронологической последовательности, проблемный метод, дающий возможность выделить в изучаемой теме проблемные блоки и позволяющий в рамках большой темы рассмотреть составляющие её проблемы, метод периодизаций, который направлен на выделение этапов в развитии исторической науки с целью обнаружения и характеристики важнейших особенностей этих этапов как качественно определённых периодов с присущими им чертами, метод ретроспективно-перспективного анализа, позволяющий рассмотреть движение мысли историков во времени в разработке ими своих концепций.
Научная новизна диссертации:
-
В диссертации установлено, что в современной британской историографии английской Реформации и изучении религиозных проблем в Англии XVI-XVII вв. можно выделить три методологических направления: либеральное, ревизионистское и социально-историческое.
-
Впервые в отечественной историографии проанализирована либеральная концепция в изучении английской Реформации и религиозных проблем в Англии в XVI – первых десятилетиях XVII вв. в современной британской историографии.
-
Впервые в отечественной историографии рассмотрена ревизионистская концепция в изучении религиозной истории Англии XVI – начала XVII вв. в современной британской историографии.
-
Впервые в отечественной историографии дан анализ социально-исторического направления в изучении английской Реформации и религиозных проблем в Англии в XVI – первых десятилетиях XVII вв. в современной британской историографии.
-
Рассмотрен процесс становления англиканской церкви в XVI – первые десятилетия XVII вв. в трактовке современных британских историков, что ранее не было предметом специальных исследований в отечественной историографии.
-
Проанализирована современная британская историография пуританского движения в Англии в XVI – первые десятилетия XVII вв., ещё не изученная в отечественной историографии.
-
Впервые в отечественной историографии рассмотрено становление английского католического сообщества в постреформационные десятилетия XVI-XVII вв. в трактовке современных британских историков.
Практическая значимость работы. Методологические подходы, основные положения и выводы диссертации могут использоваться в дальнейших исследованиях современной британской историографии Реформации и религиозно-политических проблем в Англии в XVI – первой половине XVII вв. Содержание диссертации также может быть использовано в учебно-образовательном процессе при подготовке лекционных курсов по историографии всеобщей истории, истории Англии раннего нового времени, а также при написании учебных пособий.
Апробация результатов исследования. Содержание и выводы диссертации обсуждались на заседаниях научно-методологического семинара кафедры документоведения и всеобщей истории Нижневартовского государственного гуманитарного университета и на кафедре новой и новейшей истории Казанского государственного университета. Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в трёх монографиях, двух учебных пособиях, статьях, опубликованных в ведущих российских рецензируемых журналах, и в докладах на четырёх международных («Межкультурное взаимодействие и его интерпретации» (Москва, 22-23 апреля 2004 года), «Единство гуманитарного знания: новый синтез» (Москва, 25-27 января 2007 года), «А. И. Кошелёв и его время: К 200-летию со дня рождения» (Рязань, 23-25 мая 2006 года), «Британия: история, культура, образование» (Ярославль, 28-29 мая 2008 года), нескольких Всероссийских («Отечественная методология истории: традиции и новации» (Томск, 11-13 мая 2006 года), «Историческое знание: теоретические основания и коммуникативные практики» (Казань, 5-7 октября 2006 года), «X Чтения памяти профессора Н. П. Соколова» (Нижний Новгород, 17-18 ноября 2006 года), «XV чтения памяти члена-корреспондента АН СССР С. И. Архангельского» (Нижний Новгород, 8-9 февраля 2007 года), «Историк и его эпоха». Всероссийская научно-практическая конференция, посвященная памяти профессора В. А. Данилова (24-25 апреля 2007 года, Тюмень), «Проблемы истории Англии в средние века и раннее новое время: экономика, политика, культура» (Саратов, 23-24 июня 2008 года), «История идей и история общества»: II – VII Всероссийские научные конференции (Нижневартовск, 2004 – 2009 гг.), а также региональных научных конференций.
Структура работы. В соответствии с целями и задачами исследования структура диссертации построена на основе проблемно-тематического и хронологического принципов. Работа состоит из введения, четырёх глав, заключения, списка использованных источников и литературы. Общий объём диссертации составляет 778 страниц.
А. Дж. Диккенс о происхождении Реформации в Англии
Либеральные историки традиционно высоко оценивают значение Реформации в истории Англии. По утверждению А. Дж. Диккенса, религиозные, культурные и социальные вопросы, поднятые Реформацией, по сей день остаются источниками размышлений. Реформация изменила мировоззрение англичан, в результате чего этот народ оказал своё «удивительное влияние на развитие западной цивилизации». В методологических подходах к изучению истории Реформации у А. Дж. Диккенса прослеживается глубоко укоренившееся в британской историографии внимание к конкретным фактам: свою концепцию в понимании английской Реформации он тщательно выстраивает не через рассуждения общего характера, а детальным изложением и анализом подобранных им фактов, чтобы подвести читателя к своим выводам. Главная задача историка, в его толковании, состоит в том, чтобы объяснить, как события развернулись именно таким образом1.
А. Дж. Диккенс настаивал на необходимости продолжения работы в епархиальных архивах для дальнейшего изучения социальных и институциональных проблем истории церкви2.
Диккенс считал необходимым рассмотреть состояние церкви в Англии накануне Реформации и отмечал, что многое в религиозных верованиях англичан в XV-начале XVI вв. ещё оставалось традиционным. Традиционная религиозность, по его мнению, была равно распространена и в социальных верхах, и в народной массе, отвечала определенной социальной потребности, давала чувство связи с предками, оказывала ещё плодотворное воздействие на культуру, поскольку продолжала развиваться английская готика, строились и расширялись церкви, и люди видели в этом не какие-то предрассудки, а форму религиозности3. Большинство англичан, считал А. Дж. Диккенс, особо не интересовалось богословием, но и агностицизм, атеизм не имели распространения. По его мріению, не считая тех, кто из англичан был знаком с идеями Дж. Уиклифа и лоллардов, до последних лет правления Генриха VIII мало кто требовал реформ в литургии4.
А. Дж. Диккенс полагал, что восприятию идей Реформации способствовал характерный для средневековой английской философии номинализм, в котором утверждалось, что человек в своем знании богословских истин зависит только от действия Откровения. Вера и разум рассматривались в английской номиналистической традиции как антиподы, что было благоприятно для последующего влияния Реформации5.
Либеральные историки английской религиозной Реформации среди ее идейных предшественников всегда рассматривают Дж. Уиклифа. А. Дж. Диккенс давал неоднозначную характеристику личности Дж. Уиклифа: «разочаровавшийся карьерист, темпераментный бунтовщик, искренний реформатор, отличавшийся большим моральным мужеством». Но при этом А. Дж. Диккенс отмечал, что идеи Уиклифа подготавливали восприятие реформационных идей в Англии: этот предшественник протестантизма причислял к истинной церкви только тех, кого Бог предопределил к спасению, отвергал доктрину транссубстанциации как новшество и утверждал, что Тело и Кровь Христова присутствуют в Евхаристии не телесно, а, по его формулировке, sacramentaliter, spiritualiter et virtualiter, склонялся к рецепционализму - доктрине, согласно которой действенность освящае мых элементов, принимаемых в Евхаристии, зависит от духовного состояния причащающегося, призывал светскую власть реформировать церковь. Из идей последующих реформаторов, как писал А. Дж. Диккенс, Уиклиф не выдвинул разве что лишь только доктрину оправдания одной верой. Последователи Уиклифа Николас Герефорд и Джон Перви сделали переводы Библии, которые стали основой её лолардистских версий, продолжавших распространяться в рукописях вплоть до начала Реформации в Англии. Лолларды осуждали церковные колокола, образа, паломничества, чистилище, притязания папы на власть над чистилищем. С 1490-х годов в сохранившихся церковных документах, как отмечал А. Дж. Диккенс, участились упоминания об оживившихся лоллардах. До середины XV века лоллардов преследовали, а затем то ли их число несколько сократилось, то ли во время войны Роз власти не имели возможности их преследовать. Массу свидетельств о лоллардизме начала правления династии Тюдоров приводит крупнейший протестантский историк XVI века Джон Фокс (1517-1587) в своём труде «Деяния и памятники церкви Англии», ссылавшийся на записи епископов, записи в приходских книгах, в материалах церковных судов. Джона Фокса, отмечал А. Дж. Диккенс, бывало, обвиняли в подлогах, но для такого подлога, по его словам, «нужна нечеловеческая изобретательность», к тому же многие события, касающиеся деятельности лоллардов в 1520-е годы, сохранялись ещё в памяти людей его поколения и старше, которые были живы. Многое из этих материалов, на которые опирался Фокс, не сохранилось в церковных архивах, но это, как считал А. Дж. Диккенс, не ставит под сомнение содержание труда Фокса1.
Современным историкам доступны 18 журналов записей епископов, относящиеся к 1490-1530 гг., и в каждом из них фигурируют несколько дел о преследованиях лоллардов. Встречаются упоминания о таких преследованиях также и в Лондонских хрониках, в записях об отлучении от церкви, сохранившихся в Государственном архиве Великобритании, в документах, происходящих из центрального государственного аппарата, во многих других светских источниках. Современные историки выявили также 18 мучеников-лоллардов, о которых не знал Джон Фокс.
Историками выявлены годы, когда преследования лоллардов активизировались: в 1506-1508 гг. за ересь преследовались 80 человек, двое из которых были сожжены. В 1521 г. преследовали до 350 человек, шестеро были казнены. В 1527-1532 гг., как утверждал Джон Фокс, более 200 еретиков, чьи имена и обстоятельства жизни он приводит, отреклись в Лондонской епархии от своих лоллардистских убеждений под давлением церковных судов. Среди лоллардов стал проявляться интерес к лютеранской литературе, появившейся в Англии в 1520-е годы.
Критика либеральной концепции в изучении истории Реформации в Англии в работах К. Хейга
Наибольший вклад в критику либеральной концепции А. Дж. Диккенса в изучении истории Реформации в Англии, в формирование и развитие ревизионистского направления в современной британской историографии истории английской Реформации внесли труды К. Хейга .
Как отмечает К. Хейг, вигскую интерпретацию Реформации удобно излагать в виде рассказа: история Реформации становится обозримой, укладывающейся в определённые рамки. Но историю Реформации в Англии сейчас надо писать так, чтобы быть справедливым и по отношению к католикам, и к протестантам, к необразованным англичанам и к богословам, чтобы показать взаимодействие группировок и сил в центре и в регионах страны и проследить изменения в религиозных взглядах народа в разных районах Англии. По мнению К. Хейга, это путь к тому, чтобы показать прошлое во всем его разнообразии и сложности без упрощений .
Одна из причин популярности той версии истории Реформации, которую представляет концепция А. Дж. Диккенса, как считают ревизионисты, состоит в том, что она базируется на прочно устоявшейся традиции в английском историческом сознании. В концепции А. Дж. Диккенса видны характерные черты, присущие либеральному историзму, и даже более ранние историографические паттерны, восходящие к тому, как осмысливалась история Реформации в Англии в середине и второй половине XVI века самими английскими протестантами того времени. К. Хейг утверждает, что главная работа А. Дж. Диккенса - это усложнённая и утончённая версия той истории, которую впервые рассказал Джон Фокс в 1563 году в своем труде «Деяния и памятники английской церкви». При всём обилии содержащегося в нем достоверного фактического материала Джон Фокс выступал в нём и как историк, и, в сущности, как апологет протестантизма в Англии. А. Дж. Диккенс в своей работе, как считает К. Хейг, преследовал три цели: описать глубоко укоренённые в истории Англии причины коренных изменений в религиозной сфере в 1529-1559 годах; подчеркнуть роль протестантской идеологии, а не политического и конституционного давления в том, что эти изменения произошли; показать влияние этой революции в религиозной сфере на жизнь простого народа1. Решением всех этих задач впервые занялся, в сущности, уже Джон Фокс2, который своим трудом создал образец протестантской пропаганды с тем, чтобы способствовать делу дальнейшей Реформации в Англии, дискредитируя «исповедовавших ложную религию кровожадных католиков» и превознося «истин-ных смиренных мучеников и служителей Бога» . По мнению К. Хейга, у Диккенса с Фоксом очень много общего во взглядах на английскую Реформацию и в источниках. Оба они видели то, что происходило в Англии в эпоху Реформации, как подъём имеющего реформаторский потенциал протестантизма за счёт дискредитировавшего себя ущербного католицизма, подчёркивали значение деятельности лоллардов как идейных предшественников английской Реформации, а суды над еретиками и их преследования накануне Реформации они рассматривали как свидетельство распространения протестантизма.
Как и другие либеральные историки в соответствии со своими методологическими подходами, А. Дж. Диккенс считал необходимым искать глубокие причины долговременного характера для объяснения событий периода 1529-1559 гг., когда произошли основные события, обеспечившие на законодательном уровне утверждение протестантизма в стране как официальной религии и закрепившие положение монарха как главы церкви Англии. Движущей силой Реформации для Диккенса было распространение в Англии протестантских идей, утверждение их в народе, в результате чего в оценке событий политические и конституционные реформы Генри ха VIII, провозгласившего в 1534 г. королевскую супрематию в церкви Англии, по своему значению, как получалось, уже не имели сами по себе такого кардинального влияния на исторические судьбы страны, поскольку проводилась мысль о том, что Реформация успешно развернулась в Англии после 1534 г. в первую очередь потому, что в стране уже действовали носители реформационных идей. Но концептуальная схема А. Дж. Диккенса - пример характерного для либеральных историков эволюционистского понимания историзма, когда утверждается, что предыдущая стадия исторического развития готовила все необходимое для того, чтобы это развитие вышло именно на эту следующую стадию. В известном смысле историческое развитие общества так и происходит, но современные критики концепции Диккенса отмечают и то, как внезапные изменения в сфере политической жизни того или иного общества могут придать другое направление ходу развития событий (примеры этого есть в истории Англии XVI века, и в английской истории других периодов, в целом их можно обнаружить в истории практически любой страны). Диккенс же в начале своего труда рассуждает о причинах, в течение довольно длительного времени подготавливавших начало Реформации, и легко находит эти причины — если Реформация произошла, это искушает сделать вывод о том, что она была подготовлена долговременными процессами и необходима, была оправданным протестом против вопиющих недостатков позднесредневековой церкви. Данный подход, к тому же, настраивает и на поиски недостатков в церкви, так как в стране развернулась и победила Реформация.
В то же время многие современные британские историки, занимающиеся этими проблемами, обращают внимание на то, что к недостаткам позднесредневековой церкви нужно подходить более исторично. В пред-реформационной церкви в восприятии рационального сознания многое видится как недостатки и предрассудки, но предрассудки с современной точки зрения для того или иного периода в прошлом могут быть ещё функциональными элементами духовной жизни этого периода. Например, сельский приходской священник в начале XVI века, предлагая прихожанам молитвы для защиты от опасностей жизни или выступая как экзорцист, изгоняющий злые силы, не воспринимался массовым сознанием как носитель невежества, идолопоклонничества и магизма — сначала должен был появиться его протестантский конкурент, другой священник, который пояснил бы прихожанам, что существует очищенное от предрассудков и магизма истинное духовное христианство. Но такая протестантская критика поначалу не пользовалась популярностью. Многие прихожане по-прежнему считали одной из функций религии то, что она была призвана выполнять еще и функции протективной магии .
Церковь Англии в предреформационный период, как отмечают исследователи, не была в такой степени, как на европейском континенте, затро нута так называемой «порчей церкви». Многие епископы в это время проявляли реальную заботу о подчиненном им духовенстве, о выполнении священниками обязанностей по отношению к прихожанам, а церковные суды давали возможность для удобных решений местных проблем без больших финансовых расходов1. Но атака реформаторов на церковные суды ослабила их авторитет, не дала возможности продолжить работу по совершенствованию церковной юрисдикции: Реформация блокировала возможность дальнейших спокойных реформ в рамках существовавшей церковной организации.
Современная британская историография о начальном этапе Реформации в Англии и положении в церкви Англии в первой половине XVI века
В изучении истории церкви Англии в эпоху Реформации британскими историками прошлых поколений опубликован ряд значительных исследований . В XIX - первой половине XX вв. предметом внимания исследователей были преимущественно церковные институты. В современной британской историографии институциональная история церкви Англии стала рассматриваться в относительно меньшей степени. Наибольшее внимание исследователей сейчас привлекает изучение влияния протестантизма на английское общество, продолжается также глубокое детальное рассмотрение и анализ событийной стороны того, что происходило в политической жизни Англии в предреформационные десятилетия и после начала Реформации в 1530-1550-е годы.
К настоящему времени британскими историками выявлена значительная источниковая база в изучении истории церкви Англии реформацион-ного периода. Детальное описание архивов, которыми располагает церковь Англии, содержится в издании «Обзор церковных архивов» (1946)2. Он напечатан машинописью в двух томах, и с него сделаны копии для Института исторических исследований в Лондоне и для крупнейших библиотек страны. В публикации Д. Оуэна3 перечислены те церковные архивы, которые доступны исследователям, с их местонахождением и характеристикой их каталогов. Многие материалы по истории церкви Англии находятся в главном архивохранилище страны - Государственном архиве Великобритании (Public Record Office (PRO), который находится в городе Кыо в графстве Суррей). Материалы о сборе церковных субсидий по епархиям в
XVI-XVII вв. хранятся в PRO Class Е. 179 и содержат информацию о том, во сколько оценивался при обложении каждый бенефиций с упоминанием в некоторых случаях имени того духовного лица, которое уплачивало субсидию. Имеют значение также материалы суда лорда-канцлера об отлучениях от церкви, хранящиеся в PRO Class С. 85, и завещания духовных лиц, которые сохранились в книгах записей епископов, соборных капитулов, в записях церковных судов. Здесь также содержится информация о церковной утвари, зданиях, описания часовен, религиозных братств, служивших в них священников1.
Журналы записей епископов восходят по своему появлению к XIII веку. Это достоверные источники, охватывающие значительные по протяженности временные периоды2. В некоторые годы в течение реформаци-онного периода увеличивалось количество назначений на церковные должности по распоряжению короны (letters patent), которые хранятся в PRO Class С. 66. С 1400 года в университетах стали составляться списки с информацией личного характера о тех, кого зачисляли в университеты, и кто из них заканчивал курс обучения, которые позволяют найти данные о священниках-выпускниках университетов3.
Сохранились также материалы о часовнях в церкви Англии. В 1545-1546 годах были составлены сертификаты для ликвидации часовен с топографическими каталогами, хранящиеся сейчас в PRO4. Имена священников в приходах и патронов приходов можно выявить на основе рукописных книг о назначении на должность, хранящихся в PRO, в которых упоминаются сертификаты, выдававшиеся епископами при назначении священника в приход (с 1544 по 1912 годы). Сведения об этом находятся на хранении в фонде PRO Class Е. 331. Взимание короной аннатов и «первых плодов» с духовных лиц, получивших должность, зафиксировано в книгах о задолженности духовных лиц короне с именами духовных лиц (composition books), охватывающих 1535-1794 годы, процессуальных книгах (process books) (1540-1822), в которых фиксировались платежи духовных лиц короне. Имеют значение источника также инвентарные описи церковного имущества, облачений и ценных предметов, сделанные в 1552 году режимом герцога Нортумберленда .
Проводились также различные церковные переписи, оценивавшие количество католиков и пуритан в приходах, и количество прихожан, которые регулярно посещали службы, что фиксировалось также в материалах визитаций епископов и записях архидиаконов. В этих источниках можно почерпнуть сведения о духовной жизни прихода, религиозных взглядах
приходского священника (особенно в случаях, если у него были пуританские наклонности) и о том, как он организовывал службу и проповеди в приходе, информацию о моральном состоянии прихожан, уровне их образованности, а также описание состояния церковных зданий, утвари, священнических облачений1.
Документы, связанные с отдельными бенефициями, содержат сведения об их доходности, назначении в приход священников, изменениях в имущественной обеспеченности прихода. Для приходов составлялись также поземельные книги, в которые иногда включали сведения о состоянии церковного здания и его обеспеченности необходимой утварью для служб2. В приходах велись также книги записей о взимании десятин. Споры о взимании десятин зафиксированы в архивах церковных и светских судов, особенно в суде прошений казначейства (Exchequer of Pleas)3.
В материалах церковных судов на уровне епархий и архидиаконств книги судебных дел (case books) содержат детальные описания дел, разбиравшихся в этих судебных учреждениях. Разбор судебных дел регулировался актовыми книгами (act books)4. С середины XVI века материалы заседаний церковных судов заметно расширяются в объёме. В них содержатся сведения для оценки взаимоотношений духовенства и светских лиц, о моральной и духовной жизни священника, прихода5. В церкви Англии существовали также апелляционные суды, разбиравшие споры в среде духовенства. Записи материалов церковного апелляционного Арчского суда южной Кентерберийской церковной провинции (Court of Arches) сохранились только от времени после 1660 года. Аналогичным апелляционным судом для северной Йоркской церковной провинции был суд лорда-канцлера6. В Ламбетском дворце хранятся записи суда отпущений (Court of Faculties), охватывающие время с 1534 года, по которым можно собрать сведения о разрешениях на совмещение нескольких должностей в церкви (плюралитетах) и на право духовного лица жить вне своего прихода .
Документы о жизни прихода в постреформационный период там, где они хорошо сохранились, содержат значительную информацию о различных представляющих интерес деталях приходской жизни. По составу приходская документация включает протоколы собраний налогоплательщиков прихода, приходские книги записей, отчёты констеблей, надсмотрщиков -заведующих призрением бедных в приходе, и отчёты церковных старост. Наиболее значительными источниками о жизни в приходе историки издав на считают отчёты церковных старост1. Приходские книги записей, наряду со списком крещений, браков и погребений, бывает, содержат еще какую-нибудь информацию личного характера, более нигде не встречающуюся2.
Британские историки подготовили также обзоры источников, характеризующих историю протестантских нонконформистов3. Крупнейшим собранием произведений нонконформистов-индепендентов и конгрегациона-листов является Библиотека доктора Уильямса в Лондоне. Сведения о деятельности католиков и пуритан можно найти в материалах ежеквартальных сессий мировых судей по графствам с 1559 года. Материалы о деятельности нонконформистов встречаются также в сериях государственных документов, относящихся к внутренней политике (State Papers, Domestic) в PRO, а также в Актах Тайного совета (Acts of the Privy Council). Наряду с PRO, важным архивохранилищем в Англии является также Общий регистрационный архив в Лондоне (General Register Office)4.
Проблемы изучения английского католицизма XVI - первых десятилетий XVII вв. в современной британской историографии
К. Хейг оценивает линию Генриха VIII в религиозных делах в первой половине 1540-х годов как осторожные меры в проведении реформ, консервативных по характеру2. В то же время в середине 1540-х годов протестанты пытались активизироваться. В марте-апреле 1545 года в Лондоне проповедник Эдвард Кроум прочитал серию дерзких проповедей протестантского содержания, где отрицал реальное присутствие Христа в Евхаристии, защищал доктрину оправдания верой, истолковывал ликвидацию королем часовен как отрицание им учения о чистилище. Консерваторы начали преследования, стали выявлять связи Кроума, и уже в мае 1546 года пять человек были сожжены. Это, по словам К. Хейга, была «охота за политическими скальпами» в придворной борьбе. В результате была также схвачена Анна Аскью, дворянка из Линкольншира и подруга придворных дам, симпатизировавших протестантизму, через которых были выходы на жену герцога Гертфорда.
Анна Аскью была сожжена с ещё тремя придворными 16 июня 1546 года. Опасность стала угрожать также жене короля Екатерине Парр и её окружению, но она рассказала об этом Генриху VIII, и преследования просто прекратились. На фоне этого консервативная группировка вела мощную антипротестантскую кампанию у собора Св. Павла и в печати. Если бы осенью 1546 года умер Генрих VIII, считает К. Хейг, «английская история увидела бы не католическую реакцию при Марии Тюдор, а эдвардиан-скую католическую реакцию, так как в тот момент регентский совет создали бы консерваторы». Далее ситуация изменилась буквально за несколько месяцев: Норфолк оказался в Тауэре, Гардинер в немилости из-за нежелания на невыгодный для себя обмен земельного участка на участок из королевского домена, и на первые роли Генрих VIII позволил выйти Гертфор-ду3, собравшему необходимый альянс сторонников-протестантов, который контролировал Тайный совет, доступ к королю и факсимиле подписи Генриха VIII. Гертфорд был дядей Эдуарда, наследника престола. 13 декабря Генрих VIII изменил свое завещание и вывел из проектировавшегося регентского совета Гардинера и Норфолка .
В два часа 28 января 1547 года Генрих VIII умер, оставив итоговый вариант завещания не подписанным. Далее с завещанием, как предполагает К. Хейг, поработал королевский секретарь Пэджет, который добавил в него два ключевых положения: в первом регентский совет получал право принимать любые постановления для обеспечения управления королевством, во втором разрешалось сделать подарки слугам Генриха VIII. На этом основании Гертфорд был сделан регентом, и он по завещанию, как отмечали историки, фактически мог покупать себе сторонников. Завещание в итоге «было подписано факсимильной подписью умершего короля». Как считает К. Хейг, Генрих VIII умер, сохраняя католические убеждения. Он не создавал намеренно протестантское регентство, не собирался давать сыну протестантское образование и нанял для сына учителей-гуманистов, не зная, что они протестанты, поскольку они скрывали свои убеждения, да и вообще точно неизвестно, в какой мере эти люди были протестантами, пока был жив Генрих VIII, поэтому в ходе Реформации при Эдуарде VI тоже не было предопределенности \
В правление Эдуарда VI власти ежегодно проводили все новые меры в развитии Реформации: в 1547 году были изданы новые протестантские по содержанию «Предписания» в церковной сфере и сборник протестантских проповедей и были отменены поминальные молитвы, разрешено причастие светских лиц под обоими видами; в 1548 году в церквах были убраны образа, в службу были введены молитвы на английском языке в дополнение к мессе на латыни; в 1549 году латинские обряды в службе были заменены полупротестантским молитвенником, был разрешен брак духовенства; в 1550 году алтари были заменены на столы для причастия, введён новый порядок служб по протестантскому образцу, стало внедряться протестантское понимание епископата, по стране стала проповедовать группа священников-миссионеров; в 1552 году был утверждён новый, определённо протестантский молитвенник; в 1553 году происходила конфискация остававшейся в церквах католической утвари, были приняты утвердившие про-тестантскую доктрину церкви 42 статьи, утверждён новый катехизис
Оценивая ход Реформации при Эдуарде VI, К. Хейг считает, подкрепляя свое мнение выводами историков, занимавшихся этим временем, что Реформация происходила импульсивно, с внезапными ускорениями и угрозами поворота вспять, и в этом отношении было некоторое сходство с событиями правления Генриха VIII3. Среди окружения Гертфорда, ставшего герцогом Сомерсетом, происходила борьба. Каких-то серьёзных перемен, как полагает К. Хейг, Сомерсет опасался, поскольку боялся вызвать народные волнения, и в такой обстановке движение к протестантизму началось под влиянием активизации реформаторски настроенного меныпинства .
Поскольку у власти был протестантский режим, существовала возможность дальнейших религиозных реформ, хотя и проводившихся пона чалу осторожно. Молитвенник 1549 г. был богословским и литургическим компромиссом, возможно, и задумывавшимся как мера, которую только и можно было провести поначалу1. В восстаниях в Девоншире и Корнуолле, разразившихся летом 1549 года из-за введения нового молитвенника, как отмечает К. Хейг, видно влияние экономических причин, недовольства политикой джентри, но при этом именно молитвенник стал средством, пользуясь которым, недовольные вывели локальные беспорядки на уровень регионального восстания. Всего в 1549 году волнения охватили 23 графства2.
Молитвенник 1552 года отразил дальнейшее продвижение в протес-тантизации доктрины церкви Англии: крещение, конфирмация, похоронный обряд были изменены, в причастии отменена та структура службы, которая была в мессе, запрещены старые облачения, ограничивалось пение, в службе употреблялся теперь обычный хлеб, чаша давалась в руки причащающегося. В принятом символе веры - 42 статьях по вопросам, которые были спорными среди самих протестантов, был введён, по мнению К. Хейга, богословский компромисс и двусмысленность, особенно по вопросу о предопределении и Евхаристии, «но в целом по доктрине 42 статьи представляли сдержанный кальвинизм». При Эдуарде VI, по мнению К. Хейга, «убеждённые протестанты оставались осознающим себя меньшинством», но в эти годы, по его оценке, произошла «вторая реформация», которая, как и первая, была навязана простым прихожанам, враждебно относившимся к ней3.
Исследователи находят свидетельства того, что именно в ходе попыток протестантского режима Сомерсета подчинить Шотландию в 1548 году впервые появился в общем употреблении термин Великобритания (Great Britain), который пропагандировался шотландцем-протестантом, сторонником объединения с Англией Джеймсом Хенрисауном (Henrisoun)4. На юго-западе Шотландии наблюдался подлинный народный энтузиазм в ответ на проповеди, которые вели здесь протестантские проповедники-англичане, что в определенной мере приостановило развитие тенденции, характерной для первой половины XVI года, когда Англия и Шотландия были мало связаны друг с другом. Впоследствии в 1603 году объединение Шотландии и Англии многими современниками считалось естественным результатом развития тех связей между английскими и шотландскими протестантами, которые завязались в правление Эдуарда VI .
