Взаимоотношения Русской Православной Церкви и государственных органов в Самарском регионе : 1917-1941 гг. Подмарицын Алексей Геннадьевич

Содержание к диссертации

Введение

ГЛАВА 1. Политика советской власти в период с 1917 по 1922 годы 41

І. Самарская Епархия накануне 1917 года 41

2.Секуляризационные декреты советскойвласти (1917- 1919 гг.) 52

3.Проведение в жизнь секуляризационного законодательства (1918-1921гг.) 61

ГЛАВА 2. Церковь и государство на этапе 1922-1929 годов 97

1. Церковные расколы в Самаре и округе (1922-1925 гг.). 97

2. Политика по уничтожению Церкви (1925-1929 гг.) 135

ГЛАВА 3. Положение Православной Церкви в Самарском регионе (1930-1941гг.) 164

1. «Безбожная» пятилетка в Средне-Волжском крае (1930-1935 гг.) 164

2. Церковь в Куйбышевской области накануне Великой Отечественной войны (1936-1941 гг.) 179

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 197

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 202

ПРИЛОЖЕНИЯ 218

• Самарская Епархия накануне 1917 года
• Церковные расколы в Самаре и округе (1922-1925 гг.).
• «Безбожная» пятилетка в Средне-Волжском крае (1930-1935 гг.)

Введение к работе

Актуальность темы исследования заключается в том, что проблемы истории Русской Православной Церкви (самоназвание с 1943 года; далее -РПЦ) на современном этапе развития общества приобрели особую значимость. Это обусловлено изменением статуса религиозных организаций и, прежде всего, РПЦ в социально-политической и культурной сферах жизни современного российского общества. Парадоксальный факт состоит в том, что религиозная организация абсолютного большинства населения Российской Федерации до сих пор не имеет достоверной истории своего существования в советский период. И если общая картина государственно-церковных отношений в советский период достаточно ясна, то именно региональный компонент истории упомянутых отношений нуждается в серьёзной разработке - без него невозможно воссоздать реальную картину истории РПЦ в советский период. Безусловно, что это изучение находится на стадии первоначального накопления фактического материала и реконструкции на основе вновь открывающихся документальных источников подлинной событийной канвы.

За последние полтора десятилетия была проделана значительная работа по выявлению основных этапов и тенденций истории взаимоотношений Русской Православной Церкви и советских государственных органов. В значительной мере это коснулось центра и национальных образований, на уровне же регионов данный вопрос не ставился. Между тем, невозможно написать историю церкви XX века без полной событийной картины на местах. Определенный интерес представляет вызвавшая в последние годы спекуляции проблема взаимоотношений Православной Церкви с государственными органами (в том числе безопасности), и иными учреждениями, в чьи обязанности входил или входит контроль над религиозной деятельностью. Кроме того, невозможно не учитывать опыт прошлого для прогнозирования

действия тех или иных моделей взаимоотношений государства и Церкви. В этом и заключается актуальность предпринятого исследования.

Объект диссертационного исследования - это состояние Русской Православной Церкви в условиях начального этапа строительства социалистического общества.

Предметом данного исследования являются взаимоотношения в Самарском регионе органов советской власти и Русской Православной Церкви на протяжении периода от октябрьского переворота до начала Великой Отечественной войны.

Хронологические рамки исследования охватывают период с октября 1917 года до Великой Отечественной войны. 1917 год является отправной точкой для возникновения юридической базы, определившей советский путь развития государственно-церковных отношений. С началом в 1941 году Отечественной войны советская власть, исчерпав все возможности прежней политики, стала формировать новую модель государственно-церковных отношений.

Территориальные рамки исследования охватывают Самарский регион в пределах современной Самарской области. Специально оговариваем, что в работе так же используются материалы по регионам, входившим в изучаемый нами период в административно-территориальные единицы с центром в г. Самаре/Куйбышеве.

В историографическом освоении проблемы можно выделить два этапа. Первый этап охватывает период с 1920-х по 1990 год. Внутри прослеживается подразделение на три неравновеликих периода (1920-е годы - конец 1950-х годов; 1960-е годы-до середины 1980-х годов; с 1988 по 1990 годы). Второй этап начинается с 1990 года и продолжается по настоящее время. Проследить подразделение на внутренние периоды второго этапа сейчас не представляется возможным.

В начале первого периода было сфабриковано исторически

недостоверное положение, что широкие массы трудящихся активно поддержали советское культовое законодательство, а против него выступали лишь единицы темных и несознательных верующих, спровоцированных реакционным духовенством. Данное положение присутствует практически во всех публикациях данного этапа, абсолютно наблюдается в работах 1920-х -1950-х годов. Публикации этого времени могут интересовать нас лишь фактографией, наличием ярких, зачастую единственных в своем роде конкретно-исторических свидетельств современников и очевидцев событий. Пример тому - агитброшюры В. Дружицкого и Г.Кузнецова '. Сюда же можно отнести и статью-воспоминание А.Соболева .

К числу «программных» идеологизированных работ следует отнести небольшие по объему книги Н.Лмосова, явно написанные по партийному заказу³. Пропагандист-профессионал Ф.Н.Олещук освещал в своих публикациях заданные темы, например - кто строит церкви в Советском Союзе в 1929 году (?!)⁴. Более откровенно высказывался и другой политинформатор населения - А.П.Мариинский⁵. Сборник статей и очерков «профессиональных» атеистов на тему антирелигиозной пропаганды был адресован комсомолу в канун 20-летия октябрьских событий⁶.

После принятия Конституции СССР 1936 года потребовалось косвенное объяснение населению, что «попов она не касается». По этому поводу и была

'Дружицкий В. Не верь поповскому обману. Самара, 1929; Кузнецов Г.

Унгвицкий (история одного попа). Самара, 1932.

" Соболев А. Средневолжское духовенство и октябрь (страницы прошлого) //

Безбожник.-1933.-№5.

³Амосов Н. Антирелигиозная работа на пороге второй пятилетки. М.,1932;

Амосов Н. Октябрьская революция и церковь. М.,1937.

⁴ Олещук Ф.Н. Кто строит церкви в СССР? М.-Л.Д929; Олещук Ф.Н. О задачах
антирелигиозной пропаганды. М.,1937.

⁵ Мариинский А.П. Против попов и сектантов. М.-Л.,1929.

⁶ Комсомол и антирелигиозная пропаганда: Сборник статей и очерков. М.,1937.

написана брошюра Ф.М.Путинцева⁷. Одна из последних идеологических публикаций предвоенного времени посвящена 20-летию отделения Церкви от государства и представляет собой стандартный сборник статей ⁸.

Существующие печатные исследования по истории взаимоотношений государства и Русской Православной Церкви первого периода в подавляющем большинстве относятся к периоду середины 1920-х — началу 1930-х годов и рассматривают осуществление на практике советского секуляризационного законодательства.

К данной группе исторических трудов следует отнести исследование С. В. Троицкого⁹, которое вышло в 1930 году в Белграде на русском языке. Автор, используя советское законодательство о культах, на примерах, почерпнутых из советской же периодики, показал несостоятельность голословных заявлений о свободе совести в СССР. В данном исследовании используются в большом количестве документальные материалы, почерпнутые из советской периодической печати. Кроме того, автор использует свидетельства иностранцев, посетивших в это время Советский Союз. В эмиграции появляются работы экс-министра вероисповеданий Временного правительства А.В.Карташева¹⁰, отличающиеся довольно либеральным уклоном в трактовании государственно-церковных отношений.

Отдельную группу публикаций по истории обновленчества составляют
апологетические сочинения самих обновленцев, содержащие порой
единственные в своем роде исторические свидетельства. Прежде всего, это
публикации обновленческого «митрополита-благовестника»

⁷ Путинцев Ф.М. Выборы в Советы и разоблачение поповщины. М.,1937.

⁸ XX- летие отделения церкви от государства. М.,1938.

⁹ Троицкий С. В. Почему закрываются церкви в России ? Белград, 1930.

¹⁽¹ Карташев А.В. Воссоздание Святой Руси. М.,1991; Карташев А.В. Временное правительство и Русская Церковь. Из истории Христианской Церкви на родине и за рубежом в XX столетии. М.,1995; Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т.2. М.,1992; Карташев А.В. Церковь. История. Россия. М.,1996.

Л.И.Введенского¹¹. Правильные обороты речи, излишняя эмоциональность и стремление показать «истину» краше, чем она есть на самом деле -неотъемлемые черты стиля автора. Известный знаток церковного права и канонист Б.В. Титлинов, бывший экспертом со стороны большевиков на показательных процессах против Православного духовенства, также оставил несколько сочинений в пользу обновленческого движения, где пытался

подвести каноническую основу под новоявленный раскол .

Практически все печатные работы, выходившие в Советском Союзе на интересующую нас тему, содержат обзор советского религиозно-регулирующего законодательства, почти не затрагивая историческую часть исследуемого вопроса . Так, Н.Орлеанский воспроизводит текст совместного постановления ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» и инструкции по его применению, что делает его работу справочным изданием для служебного пользования¹³.

Во время Великой Отечественной войны деятельность официальных формально-общественных антирелигиозных организаций была прекращена. Новый всплеск безбожных изданий можно датировать концом 1950-х годов.

Работу М.М. Персица¹⁴ можно охарактеризовать как наглядный пример идеологизированного сочинения, обильно снабженного цитатами марксистских классиков об отношении к религии. Публикация С.Н.Кудякова представляет собой смесь строго дозированной информации о религиозных культах в стране вместе с партийными заявлениями о скором исчезновении религии¹⁵. Работа А.Валентинова о положении религии в Советском Союзе носит обзорный и

¹¹ Введенский А.И. Революция и церковь. Петроград, 1922; Введенский А.И. Церковь и государство. М.,1923;Введенский А.И. Церковь патриарха Тихона. М.,1923.

~ Титлинов Б.В. Новая церковь. Пг.; М.,1923;Титлинов Б.В. Православие на службе самодержавия в русском государстве. Л., 1924.

¹³ Орлеанский Н. Закон о религиозных объединениях в РСФСР. М., 1930.

¹⁴ Персиц М.М. Отделение церкви от государства и школы от церкви. М., 1958.

¹⁵ Кудяков С.Н. О преодолении церковных пережитков в СССР. М.,1958.

подчеркнуто декларативный характер, с непременными выпадами против формального принципа свободы вероисповедания в буржуазных странах¹⁶. В исторической науке открываются целые направления, исследующие постоянно возрастающий атеизм народных масс⁷. Не отстает и художественная литература - пишутся «сочинения» о марксистско-материалистическом детстве

" 18

вождей .

Представление о классовых корнях религии в эксплуататорском обществе заменяется представлением о некой отсталости членов социалистического общества, питающей соответствующие предрассудки. Вместе с исключением по требованию государства светских предметов из учебных планов духовных учебных заведений, появляется новый политический слоган - Православная Церковь — враг просвещения. Именно так называется пропагандистская публикация Е.Ф.Грекулова¹⁹.

Однако на фоне вульгарно-пропагандистских сочинений в первой половине 1960-х годов начинают появляться исследования, базирующиеся на конкретных социологических исследованиях религиозности населения. Примером может служить добротная работа А.И.Клибанова²⁰. Подобные вопросы затрагиваются и в работах других исследователей, например -В.Д.Кобецкого' . В 1967 году выходят «Конкретные исследования современных религиозных верований», выполненные Академией общественных наук при ЦК

¹⁶ Валентинов А. Религия и церковь в СССР. М.,1960.

См. например: Емелях Л. Атеизм и антиклерикализм народных масс в 1917 г// Вопросы истории религии и атеизма. Вып.5. М.,1958.

¹⁸ Беляков А. Юность вождя. М., 1958.

¹⁹ Грекулов Е.Ф.Православная церковь- враг просвещения. М.,1962.

" Клибанов А.И. Конкретные исследования современных религиозных верований. М.,1967.

²¹ Кобецкий В.Д.Исследование динамики религиозности населения в СССР//Атеизм, религия, современность. Л., 1973.

КПСС . По-прежнему появляются работы, идеологически

противопоставляющие буржуазному пониманию советский образец

государственно-церковных отношений, как в публикации Э.И.Лисавцева .

Одна из по-настоящему интереснейших, живых публикаций того времени стоит особняком - это напечатанные в ежегоднике музея истории религии и атеизма записки отрекшегося от сана и веры обновленческого митрополита Николая Платонова. Они содержат много ценных зарисовок по истории Церкви и обновленчества в Петрограде/Ленинграде в период 1917-1935 годов²⁴.

Публикации Г.В.Воронцова²⁵, Г.Р.Гольста²⁶ отличают шаблонность и идеологическое единообразие. Сборник высказываний деятелей Октября о религии можно охарактеризовать как цитатник по антирелигиозным вопросам . Работа А.М.Сахарова оценивает значение религии и Церкви в истории России с точки зрения теории общественно-экономических формаций²⁸.

В.А.Куроедов, занимавший в брежневское время пост председателя Совета по делам религий при Совмине СССР, в сборниках своих статей также является выразителем взглядов компартии на религию' . Поскольку подобные сборники были рассчитаны не только на потребителя информации в Советском

" Конкретные исследования современных религиозных верований. АОН при ЦК КПСС. М., 1967.

Лисавцев Э.И. Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. М.,1971.

²⁴ Платонов Н.Ф. Православная церковь в 1917-1935 гг.//Ежегодник музея истории религии и атеизма. Вып.5. Л., 1961.

" Воронцов Г.В. Ленинская политика атеистического воспитания в действии (1917-1937 гг.). М., 1973. ²⁶ Гольст Г.Р. Религия и закон. М., 1975.

" Деятели Октября о религии и церкви. Статьи. Документы. Беседы. Воспоминания. М., 1968.

~⁸ Сахаров A.M. Религия и церковь в истории России. М.,1975. "⁹ См., например: Куроедов В.А. Религия и церковь в советском государстве. М., 1981.

Союзе, но и за рубежом, налицо крайняя тенденциозность и пропагандистская их форма.

Работы В.В.Клочкова, по поставленным в них целям и способам решения исследовательских задач, манере изложения совершенно идентичны предыдущим³⁰. В работе «Религия, государство и право» содержатся общие положения о религии, извлеченные из сочинений классиков марксизма-ленинизма, партийных документов и упрощенно-сравнительное сопоставление положения религии в социалистической стране и буржуазных государствах. В более поздней по времени издания работе. «Закон и религия. От государственной религии в России к свободе совести в СССР» специально рассмотрена история и механика изменений церковно-государственных отношений (от государственной религии в России к свободе совести в СССР) с официальных позиций конца брежневской эпохи. Последней попыткой публикации такого рода в советское время явились монографии Ю.А. Розенбаума³¹ и А.И. Барменкова³².

Необходимо отметить уникальное по времени выхода в свет и по содержанию монографическое исследование А.А. Шишкина³³, вышедшее в Казани в 1970 году. Впервые за всё советское время в этом легальном издании сделана попытка систематического изложения истории обновленчества. Автором был привлечен значительный документальный материал, хранившийся в силовых структурах либо известный по рукописным копиям. Несмотря на беспристрастно-стороннее изложение фактографии, автор делает выводы, которые в целом не согласуются с господствовавшими в то время

Клочков В.В. Религия, государство и право. М, 1977. Клочков В.В. Закон и религия. От государственной религии в России к свободе совести в СССР. М., 1982.

³¹ Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. М, 1985.

³² Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М, 1986.

³³ Шишкин А.А. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола
Русской Православной Церкви. Казань, 1970.

идеологическими штампами. Например, то, что Церковь занимает большее место в обществе, чем ей уготовано советскими партийными функционерами и религиоведами. Был сделан вывод о том, что обновленческое движение было инспирировано со стороны советской власти через органы ОГПУ. Впервые была сделана попытка создать периодизацию обновленчества. Отмечалось, что по пути обновленцев, по пути приспособления к изменившейся обстановке в государстве позже пошла та часть Патриаршей Церкви, которую возглавил Митрополит Сергий (Старогородский).

Историография первого периода включает в себя работы, изначально появившиеся после Великой Отечественной войны в пределах Советского Союза в форме так называемого «самиздата». Собственно эти работы появляются в хрущевско-брежневский период, однако материалы этих сочинений начали собираться и обрабатываться намного ранее.

К их числу следует отнести обширное документально-историческое сочинение Л.Левитина-Краснова и В.Шаврова³⁴. В рукописных самиздатовских копиях книга имеет подзаголовок «История обновленчества» и выходила в трех томах соответственно в 1962,1962 и 1964 годах. Эта книга в виде рукописи увидела свет в Куйбышеве (в первой половине 1960-х годов), так как авторов материально поддерживал Митрополит Куйбышевский и Сызранский Мануил (Лемешевский). Работа представляет собой воспоминания очевидцев событий, подкрепленные собранными документами по истории обновленчества. В ней повествовательная составляющая преобладает над документальной. Ценность содержащихся в этом исследовании сведений по истории обновленчества возрастает в связи с тем, что оба автора являлись очевидцами, либо участниками многих описанных ими событий. Отсюда можно почерпнуть сведения об обновленческих епархиях, иерархах и заметных деятелях первоначального периода обновленчества (1922-1925 гг.). Здесь впервые

³⁴ Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. М., 1996.

открыто говорится о существовании специальных подразделений ОГПУ (VI отделение секретного отдела во главе с Е.Л.Тучковым), занимавшихся негласной опекой церковных дел и деятелей, с церковно-канонической точки зрения рассматривается вопрос о чиноприеме обновленческих клириков. Данный труд отличают ясность языка и систематичность в изложении материала. Именно отсюда были почерпнуты сведения об изданиях обновленцев, появившихся в Самаре в середине 1920-х годов. Недостаток данного издания заключается в том, что полностью невозможно проследить источниковую базу, но это извиняемо, учитывая время и обстоятельства появления этих воспоминаний.

Из церковно-исторических сочинений, относящихся к заявленной теме, следует отметить работу Митрополита Иоанна (Снычева) ⁵. Будучи текстом диссертации на звание магистра богословия, написанной им в 1966 году, исследование было опубликовано без каких-либо изменений в 1993 году в Сортавале. В 1995 году оно вышло вторым изданием в Петербурге со специальной вводной статьей автора и изменениями в тексте ³⁶. Издание ценно тем, что в нем впервые наиболее полно выражена каноническая оценка от лица Православного священноначалия в отношении церковных разделений и расколов, бывших в 1920-1930-х годах. Были рассмотрены григорианский раскол и ярославское и иосифлянское разделения. Работа Владыки Иоанна является наиболее полным исследованием по истории церковных разделений 1920-1930-х годов, отражающим официальную позицию РПЦ.

Еще в середине 1980-х годов по инерции продолжают издаваться работы в духе начала 1960-х. Так, было переиздано сочинение Р.Ю.Плаксина

Иоанн (Снычев), Митрополит. Церковные расколы в Русской Церкви 20-30-х гг. XX столетия. Сортавала, 1993.

³⁶ Иоанн (Снычев), Митрополит. Стояние в вере ( Церковные расколы в Русской Церкви 20-30-х гг. XX столетия).СПб.,1995.

двадцатилетней давности, которое по сути является махровой антирелигиозной агиткой³⁷.

После 1988 года, когда наметились изменения в отношении советских руководителей к Церкви, стали появляться работы, отразившие это явление. Во-первых, РПЦ было разрешено издать очерки своей истории за минувшее

тысячелетие в двух выпусках . Пусть это издание и не свободно от внутренней цензуры, но в нем впервые Церковь за годы советской власти озвучила качество и содержание своих отношений с государством этого типа.

Среди работ перестроечного времени необходимо отметить работы Н.С.Гордиенко³⁹, который явился наиболее последовательным выразителем немногочисленных исследователей церковно-государственных отношений. Интересно было проследить эволюцию взглядов автора на протяжении четверти века⁴⁰. Коллективная монография «Русское православие: вехи истории» как раз отразила происходившую перемену в осмыслении места и роли РПЦ в исторических судьбах России.

Кроме того, это сборник «На пути к свободе совести»⁴¹, специально посвященный проблеме государственно- церковных отношений в советский период российской истории. В нем примечательна работа М.И. Одинцова «Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества)». В данной статье наиболее ценной является попытка проследить во времени и

Плаксин Р.Ю. Тихоновщина и ее крах. Л., 1987.

³⁸ Русская Православная Церковь 988-1988. Выпуск 2. Очерки истории 1917-
1988 годов. М.,1988.

³⁹ Гордиенко Н.С.Современное русское православие. Л., 1987. См. также
аналогичный раздел того же автора в издании: Русское православие: вехи
истории. М.,1989.

Гордиенко Н.С, Носовик В.М., Харахоркин Л.Р. Современное православие и его идеология. М.,1963; Гордиенко Н.С. Критика новых тенденций современного православия. Л., 1974. ⁴¹ На пути к свободе совести. М.,1989.

развитии действия государственных структур по контактам и надзору над религиозными организациями. Через два года отдельным изданием в издательстве «Знание» вышла брошюра того же автора⁴² аналогичного содержания.

Современный этап в историографии темы наступает после 1990 года, когда светские и церковные историки получают возможность открытых исследований государственно-церковных взаимоотношений и сотрудничества друг с другом. Для данного этапа характерны избавление от идеологических штампов и возвращение к принципу историзма в исследованиях.

Плодотворно продолжает работать М.И.Одинцов, который последовательно и планомерно исследует историю церковно-государственных взаимоотношений в России в XX веке, историю религиозных организаций в СССР в конце 1930-х гг. и в период Великой Отечественной войны⁴³. Также вышла публикация о Московских Патриархах XX столетия . Работа М.И.Одинцова «Религиозные организации в СССР накануне и в годы великой Отечественной войны 1941-1945 гг.» носит в основном справочный характер⁴⁵.

На рубеже XX-XXI веков появляются развернутые исследования по отдельным вопросам, касающимся истории РПЦ. «Историю Русской Церкви», переизданную к 850-летию Москвы, завершают два тома, хронологически соответствующих XX веку. Исследования И.К.Смолича по истории

Одинцов М.И. Государство и церковь (история взаимоотношений 1917-1938 годы). М., 1991.

⁴³ Одинцов М.И. Вероисповедная политика Российского государства в
переходный период: опыт прошлого, современное состояние, приоритеты на
будущее / Религия, Церковь в России и за рубежом. Информационный
бюллетень. № 1. М., 1994; Одинцов М.И. Государство и Церковь в России
XX век. М., 1994.0динцов М.И. Религиозные организации в СССР накануне и в
годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. М., 1995.

⁴⁴ Одинцов М.И. Русские патриархи XX века. М., 1999.

⁴⁵ Одинцов М.И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой
Отечественной войны 1941-1945 гг. М., 1995.

Предсоборного Присутствия 1906 года и о Русской Церкви в период с марта по октябрь 1917 года содержат ценный материал к предыстории Поместного Собора РПЦ 1917-1918 годов, а также характеристики государственно-церковных отношений в период с начала XX века до 1917 года включительно⁴⁶. Завершающий том принадлежит перу современного церковного историка и канониста протоиерея Владислава Цыпина. Он полностью посвящен истории РПЦ с октября 1917 по 1997 год ⁴⁷. В переработанном и дополненном виде эта работа вышла отдельным изданием в 2004 году . Данный труд является первым в постсоветское время, содержащем официальную каноническую оценку состояния РПЦ в советское время.

Специально указываем на учебное пособие по курсу церковного права О.Владислава Цыпина⁴⁹. Здесь в сжатой форме исторического очерка анализируются отношения Церкви и государства в России. В разделе 65.4 дана каноническая оценка состояния РПЦ и проведен анализ упомянутых отношений в советский период. Правовой статус Церкви по декрету СНК от 23 января 1918 года об отделении Церкви от государства и школы от Церкви фактически был приближен к нелегальному, сама она исключалась из числа субъектов гражданского права. Был открыт формальный юридический путь к последующим шагам советского государства в отношении к Церкви: изъятию церковных ценностей, закрытию монастырей и духовных школ, к кощунственным осквернениям мощей святых и христианских реликвий, к

Смолич И.К. Предсоборное присутствие 1906 года// История Русской Церкви (1700-1917): В 2-х ч. М.,1997. Кн.8.; Смолич И.К. Русская Церковь во время революции // История Русской Церкви (1700-1917): В 2-х ч. М.,1997. Кн.8.Следует учитывать, что данное исследование появилось в эмиграции в 1960 году.

⁴⁷ Цыпин Владислав, прот. История Русской Православной Церкви. 1917-1990.М.Д997.

Цыпин Владислав, прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный период. Новейший период. М.,2004. ⁴⁹ Цыпин Владислав, прот. Курс Церковного права. Клин,2002.

противоправным судам и расправам над священнослужителями и мирянами. Законность декрета не была признана полнотой Церкви на Соборе РПЦ 1917-1918 годов. Следующие шаги новой власти в области религиозно-регулирующего законодательства неизменно базировались на декрете от 23 января 1918 года. Неравноправие верующих и неверующих становится все более и более очевидным, несмотря на громкие декларации. Постановлением президиума В ЦИК от 8 апреля 1929 почти что на шесть десятилетий определялся внеправовой статус религиозных объединений. Апогеем борьбы с религией стал 1937 год - следующий за годом принятия сталинской конституции, заявившей об отсутствии неравноправных категорий населения. В связи с практически полным уничтожением носителей преемственной духовной власти в Церкви - Епископов, репрессиями против священнослужителей и мирян встал вопрос о сохранении самой Церкви Христовой. Один из возможных путей заключался в переходе на нелегальные позиции и создании Катакомбной Церкви. Предложенная о. Владиславом Цыпиным каноническая оценка советского секулярного законодательства получила отражение в настоящем исследовании.

Было использована электронная публикация А.Смирнова, проясняющая вопросы возникновения катакомбных иерархий и их бытование в советском обществе. При возможности данные перепроверялись по другим источникам⁵⁰.

Также привлекались работы по общей истории РПЦ в XX веке, изданные в 1990-х годах⁵¹. Использовались исследования по конкретным лицам среди

Смирнов А. Кто есть кто в российских катакомбах. who.html, 12.2001 ⁵¹ Гордун С, свящ. Русская Православная Церковь в период с 1943 по 1970 гг.// Журнал Московской Патриархии.-1993.- № 1; Из истории Христианской Церкви на родине и за рубежом в XX столетии. М., 1995;История Русской Православной Церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней (1917-1970). СПб., 1997.

духовенства, оставивших заметный след в истории Церкви . Записки архимандрита Феодосия (Ллмазова), опубликованные уже после изданий архивных материалов по истории Церкви XX века, представляются имеющими

второстепенный интерес .

Вопросу об изменении политики к РПЦ и о путях к церковной реформе
после 1905 года посвящено исследование иерея Г.Ореханова⁵⁴. Автор
прослеживает формирование в ходе первой русской революции в обеих
столицах течений обновленческого духовенства и околоцерковных

интеллигентов, которые через полтора десятилетия будут использованы большевиками в деле развала Церкви. Исследователь делает вывод о сервильной психологии «начальных» обновленцев, что также было выявлено на местном самарском материале.

Из работ последних двух десятилетий можно упомянуть работы Д.В.Поспеловского по истории РПЦ в XX веке ⁵⁵. Следует обратить внимание на критическую позицию автора по отношению к священноначалию РПЦ.

⁵" Зеленогорский М.Л. Жизнь и деятельность архиепископа Андрея (князя Ухтомского). М.,1991; Вострышев М. Божий избранник. М., 1990. (О Св. Патриархе Тихоне).

⁵³ Феодосии (Алмазов), архим. Мои воспоминания (записки соловецкого
узника). М.,1997.

⁵⁴ Ореханов Г., иерей. На пути к Собору. Церковная реформа и первая русская
революция. М., 2002.

⁵⁵ Поспеловский Д.В. Некоторые вопросы отношений Церкви, государства и
общества в дореволюционной России // Грани. Франкфурт-на-Майне, 1983. №
128; Поспеловский Д.В. Обновленчество. Переосмысление течения в свете
архивных документов // Вестник РХД. 1993. № 168; Поспеловский Д.В.
Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. М.,1996; Поспеловский
Д.В. Русская Православная Церковь : испытания начала XX века // Вопросы
истории. 1993. № 1; Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX в.
М.,1995; Поспеловский Д.В. Церковное обновление, обновленчество и
патриарх Тихон // Церковь и время. М.,1999. № 2 (9). См. также монографии:
Поспеловский Д.В.Русская Православная Церковь в XX веке. М.,1995;
Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР.
М.,1996.

Возможно, это вызвано эмигрантским происхождением исследователя и его либеральными взглядами. Данные работы отличает интересная фактография.

Необходимо отметить труды историка М.В.Шкаровского, за пять лет выпустившего несколько работ: по истории Санкт-Петербургской Епархии в 1917-1945 годах; о государственно-церковных отношениях в 1943-1964 годах; истории иосифлянского течения в Русской Церкви; капитальный труд по истории РПЦ во времена Сталина и Хрущева⁵⁶. Последним из упомянутых трудов мы воспользовались для четкого уяснения периодизации этапов в истории государственно-церковных отношений. Основной вывод петербургского исследователя о том, что вероисповедная политика советского государства при всей ее идеологизированности и к крену в сторону атеизма носила в основном прагматический характер, чрезвычайно интересен.

Истории правовых отношений государства и Церкви посвящена работа
Л.Николина⁵⁷. В тесной связи с кандидатской диссертацией стоит работа
В.Н.Якунина «Вклад Русской Православной Церкви в победу над фашизмом и
изменение государственно-церковных отношений в годы Великой

Отечественной войны 1941-1945 гг.». В числе тенденций, по мнению автора приведших к началу стабилизации и укрепления положения Русской Православной Церкви перед началом Великой Отечественной войны, указаны тенденции на укрепление национальных и государственных ценностей в руководстве СССР, которые во многом базировались на признании цивилизаторской роли многонационального Русского государства, положительной роли крещения Руси и иных важнейших событий

" Шкаровский М.В. Петербургская епархия в годы гонений и утрат. 1917-1945 гг. СПб., 1995; Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и Советское государство в 1943- 1964 гг. СПб.,1995; Шкаровский М.В. Иосифлянское течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999; Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах). М., 2000. ⁵⁷ Николин Л. Церковь и государство. (История правовых отношений). М., 1997.

отечественной истории '.

Из известных нам трудов по истории церковно-государственных отношений, вышедших за рубежом, несколько были упомянуты выше - в силу того, что их авторами являются русские по происхождению исследователи. Да и сами труды эти были опубликованы на русском языке в среде русской эмиграции (книги С.Троицкого и Л.Регельсона). Из вышедших за границей сочинений по церковной истории интересующего нас периода следует назвать работу протопресвитера М.Польского . Данные этой публикации являются одной из первых попыток комплексного обобщения материалов по истории РПЦ первой половины XX века. Свидетельства о. Михаила должны быть использованы с большой острожностью и требуют (по возможности) перепроверки по другим источникам.

Издательство ИМКА-пресс выпустило в 1973 году в Париже работу И.Шафаревича о советском религиозном законодательстве, где показывается на реальном материале несостоятельность советской религиозной политики ⁶⁰. Видный богослов русской эмиграции профессор-протоиерей Александр Шмеман осмысливает исторический путь Православия в XX веке⁶¹.

Существующие работы по истории Самарской Епархии

А.Г.Подмарицына носят источниковедческий характер, либо затрагивают отдельные аспекты интересующей нас проблемы⁶². В соседней с Самарской

Якунин В.Н. Вклад Русской Православной Церкви в победу над фашизмом и
изменение государственно-церковных отношений в годы Великой

Отечественной войны 1941-1945 гг. Тольятти, 2002.

⁵⁹ Польский М., протопресвитер. Новые мученики российские. Джорданвилль,1949. ТТ. 1-2.

⁶⁰ТПафаревич И. Законодательство о религии в СССР. Париж: ИМКА-пресс, 1973. ⁶¹ Шмеман А., проф.-прот. Исторический путь Православия. Париж:ИМКА-пресс,1985.

" Подмарицын А.Г. Из истории Самарской епархии. 19(31) декабря 1850 -18(31) декабря 1990. // Самарский краевед. Вып. 3. Самара, 1994; Подмарицын А.Г. Источники по истории обновленчества в Самарском регионе (1922-1929 гг.) // Четвертые Иоанновские чтения. Б.М. Изд-во «Самарский Университет»,

Оренбургской Епархии появился добротный мартиролог местных новомучеников XX века⁶³. Для нас он интересен тем, что до середины 1930-х годов эта территория входила в состав Средне-Волжского края.

Среди диссертационных исследований по праву первое место принадлежит исследователю Л.Л.Шишкину, который треть века назад предвосхитил многие современные работы по истории РПЦ в XX веке⁶⁴. В его диссертационном исследовании наметился новый и совершенно неожиданный подход к обновленческому расколу как некоему полигону для формирования политики советской власти по отношению к РПЦ. На наш взгляд, данное мнение может существовать при одном очень важном условии - когда государство видит в Церкви равного и достаточно сильного оппонента в сфере влияния на людей. Автор указывает на неизбежность появления обновленцев как вышедшей из Церкви конформистской группы ⁶⁵.

В диссертации В.Н.Якунина предпринимается попытка раскрыть связь между новыми тенденциями, появившимися в предвоенные годы в политической и духовной сферах с изменением государственно-церковных отношений в период войны; дается оценка новому этапу в отношениях между государственной властью и Церковью; анализируются предпосылки и причины

2000;Подмарицын А.Г. Источники по региональной церковной истории (1917-1941 гг.) // Вторые Иоанновские чтения. Самара, 1998;Подмарицын А.Г. Секуляризационные декреты советской власти и начало их осуществления в Самаре. // Труды Самарской Православной Духовной Семинарии. Вып. 1. Самара, 2004;Подмарицын А.Г., Зубова О.В. Самарские кладбища // Православные святыни Самарского края. Самара, 2001.

Стремский Н.Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. Оренбург, 1998-2000. Т. 1-3.

Шишкин А.А. «Обновленческий» раскол русской православной церкви. Диссертация на соискание учёной степени доктора философских наук. Казань, 1972.

⁶⁵ Сравни слова Св. Апостола Иоанна Богослова: «они вышли от нас, но никогда не были наши»(1 Поел.Св. Ап. Иоанна, 2,19).

изменения государственно-церковных отношений . Наступившие перемены исследуются В.Н.Якуниным в его докторской диссертации⁶⁷.

Диссертационное исследование Л.И.Белкина базируется на изучении
государственно-церковных отношений в Мордовии в период 1920-начала 1960-
х годов⁶⁸. Аспекты советской религиозной политики в Южно-Уральском
регионе в 1941-1958 гг. рассматриваются в диссертации Л.Н.Потаповой⁶⁹.
Кандидатская диссертация Л.Г.Сахаровой посвящена исследованию

региональных аспектов проблемы государственно-церковных отношений в 1941-1945 гг. на примере Горьковской и Кировской областей. Была рассмотрена система контроля местных органов власти за деятельностью РПЦ и обновленцев⁷⁰. В кандидатской диссертации А.В.Мендюкова рассмотрены вопросы бытования РПЦ в Среднем Поволжье в 1894-1914 годах⁷¹. Вопросы реформирования высших духовных учебных заведений (в период с 1905 по 1911 годы), воспитавших целую плеяду новомучеников советского периода,

рассматриваются в исследовании И.В.Воробьева . Безусловный интерес

Якунин В.Н. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви и изменение государственно-церковных отношений в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Самара, 1998. Дисс.... к.и.н.

⁶⁷ Якунин В.Н. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной
войны 1941-1945 гг. Самара, 2001.Дисс.... д.и.н.

⁶⁸ Белкин А.И. Государственно-церковные отношения в Мордовии в 20-х -
начале 60-х годов XX века (на материалах русского православия). Дисс. ...к.и.н.
Саранск, 1995.

⁶⁹ Потапова А.Н. Религиозная политика Советского государства и ее
осуществление на Южном Урале в 1941-1958 гг. Автореф. дис. канд.
ист.наук. Оренбург, 2004.

' Сахарова Л.Г. Государственная политика по отношению к Русской Православной Церкви в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. (по материалам Горьковской и Кировской областей). Киров, 2000. Дисс. ... к.и.н.

⁷¹ Мендюков А.В. Русская Православная Церковь в Среднем Поволжье в 1894-
1914 годах. Автореф. дис. канд. ист. наук. Самара, 2001.

⁷² Воробьев И.В.Реформы Духовных Академий 1905-1911 гг. Автореф. дис.
канд. ист. наук. Ярославль, 2004.

представляет диссертационное исследование Л.Г.Далгатова о политике советского государства по отношению к неправославным вероисповеданиям с октября 1917 до конца 1930-х годов⁷³.

Таким образом, историографически обзор позволяет сделать следующие выводы:

- большинство работ, затрагивавших проблемы государственно-
церковных отношений в указанный нами период появилось за фаницей, либо
в самиздате;

время их появления - в основном, после Великой Отечественной войны;

эти исследования носят обобщающий характер, исторический процесс комплексно исследуется лишь по отношению к Центру (Москва, Петрофад/Ленинфад);

появившиеся в последнем десятилетии исследования также используют региональный компонент мозаично, в силу его неразработанности.

Налицо необходимость проведения региональных исследований, которые бы позволили не экстраполировать на местный материал закономерности происходивших явлений в Центре. Одновременно, это отнюдь не означает, что общие положения должны игнорироваться.

Целью исследования является изучение взаимоотношений РПЦ с государственными органами в Самарском регионе в 1917- 1941 годах.

Для этого в диссертации предпринята попытка решить следующие конкретные задачи:

- выявить периоды и этапы в государственно-церковных отношениях в
Самарском регионе и сопоставить их с существующими хронологическими
вариантами государственно-церковных отношений в Центре;

Далгатов А.Г.Политика советского государства по отношению к неправославным вероисповеданиям (октябрь 1917-го - конец 1930-х годов). Автореф. дис. докт. ист. наук. СПб.,2004.

проанализировать реализацию советского законодательства о культах 1920-х - 1930-х годов на местном уровне (конкретные учреждения по надзору за религиозными обществами; формы работы, примечательные личности);

раскрыть механизм принятия и реализации решений в религиозной сфере жизни государственными инстанциями с подачи и под контролем большевиков;

-проанализировать региональную обстановку, позволившую

большевикам инспирировать раскольнические псевдоправославные

группировки (обновленцев и григориан) в Самарской Епархии и поддерживать их в противовес Православной Церкви;

- выявить реакцию верующих на религиозные репрессии.

Для решения поставленных задач были использованы разнообразные документы и материалы. В источниковой базе можно выделить: 1) законодательные документы; 2) делопроизводственную документацию; 3) сборники опубликованных документов и материалов; 4) воспоминания, письма; 5) периодическая печать; 6) иные виды источников (синодики, устные сообщения).

Законодательные документы советского периода представлены в виде Конституций РСФСР и СССР, декретов, постановлений и резолюций. С принятием союзной Конституции 1936 года законодательные акты получили наименование закона, для документов исполнительной ветви власти были сохранены названия «постановление» и «распоряжение». В работе использована публикация законодательных актов первых годов советской власти в виде сборника декретов⁷⁴. Публикация Н.Орлеанского воспроизводит текст совместного постановления ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных

Декреты Советской власти. ТЛ.М.,1957.

объединениях» и инструкции по его применению, что делает его работу справочным изданием для служебного пользования⁷⁵.

Делопроизводственная документация представлена самыми

разнообразными по форме и содержанию видами.

К источникам данного вида относятся сохранившиеся в Российском государственном историческом архиве (далее - РГИА) в фонде Обер-Прокурора Святейшего Синода и фонде Канцелярии Обер-Прокурора Святейшего Синода ежегодные отчёты и материалы к ним, которые высылались Самарскими Преосвященными в Св. Синод . В соответствующих фондах Св.Синода РГИА отложились отчеты Самарских Архиереев с 1853 по 1916 года включительно.

Отчет представляет собой сжатый обзор состояния Епархии. Он включает в себя статистические сведения о числе лиц Православного исповедания; присоединенных и отпавших от Православия; об учёте количества смертей, браковенчании, разводов и крещений; количестве лиц других исповеданий; о числе долгожителей (старше 100 лет); о состоянии и количестве белого и чёрного духовенства; о количестве храмов всех типов и монастырей; церковных школ и числа учеников и учителей; состояние дел благотворительности в Епархии. С течением времени некоторые разделы отчетов претерпевают изменения: во время I мировой войны появляются сведения о создании при монастырях лазаретов для раненых, после принятия законодательства 1906 года о свободе совести исчезают некоторые разделы, касающиеся старообрядцев и т.д. Данный вид источников был использован нами для характеристики основных направлений деятельности в Самарской Епархии до 1917 года.

Значительную группу источников в исследовании проблемы

Орлеанский Н. Закон о религиозных объединениях в РСФСР. М., 1930. ⁷⁶ Российский Государственный Исторический Архив (далее - РГИА) .Ф.796. Оп.442.Д.2727,2761; Ф.797. Оп.83.Д.315.

взаимоотношений Русской Православной Церкви и государственных органов, общественных организаций в Самарском регионе (1917-1941 гг.) содержат фонды государственного архива Самарской области (далее - ГЛСО).

В фонде Исполнительного комитета Самарского губернского Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов отложились документы о закрытии домовых храмов⁷⁷. Данные дела относятся к концу 1918 - началу 1919 года и позволяют проследить механику претворения в жизнь декрета СНК от 23 января 1918 года. В этом же фонде хранятся материалы о закрытии церквей в период 1919 - 1928 годов; о бесчинии совработников в бывших Иргизских единоверческих монастырях; переписку с VIII (ликвидационным) отделом НКЮ по закрытию Епархиального Совета в 1920 году ⁷⁸.

Фонд Самарского губернского административного отдела исполнительного комитета Самарского губернского Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов частично сохранил документацию стола по отделению церкви от государства за 1923-1928 годы: 15 дел с материалами о деятельности церквей, преимущественно г.Самары, 3 дела с учетной документацией (регистрационная книга религиозных обществ и их списки, списки служителей религиозных культов), 5 дел с нормативными актами и перепиской. В работе было использовано 2 дела, содержащих материалы о деятельности городских церквей⁷⁹.

В фонде Самарского городского совета народных депутатов отложились постановления горсовета о снятии и утилизации колоколов городских храмов; о реализации памятников, крестов, решеток и надгробных ценностей и знаков в пределах городской черты; о закрытии церквей; о выселении духовенства из

Государственный Архив Самарской Области (далее - ГАСО). Ф.Р-81. Оп.1.Д.4,145,354,433,747.

⁷⁸ Там же.

⁷⁹ ГАСО.Ф.Р-20. Оп.2.Д.9 , 12.

домов⁸⁰. Большинство документов этого фонда относится к 1929-1931 годам и было использовано в соответствующих частях работы.

В фонде Куйбышевского городского отдела коммунального хозяйства сохранился текст декрета СНК «О кладбищах и похоронах» от 7 декабря 1918 года и протокол совещания в отделе благоустройства горисполкома советских чиновников и представителей семи крупнейших религиозных общин города 31 января 1919 года; материалы о выселении монахинь из бывших монастырских корпусов Иверского Самарского монастыря '.

Фонд Самарского губернского отдела управления исполнительного комитета Самарского губернского Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов хранит переписку с Центром по религиозным вопросам (прибытие новых Архиереев), протоколы заседаний Совета советов приходских православных общин г.Самары, переписку о закрытии храмов⁸².

Наибольшее количество документальных материалов периода второй половины 1927 - 1930 годов сохранилось в фонде Средне-Волжского областного административного отдела (существовал с мая 1928 по октябрь 1929 года) и сменившего его Средне-Волжского краевого административного управления (с октября 1929 года). Дела административного отдела в текущем порядке были переданы во вновь образованное административное управление.

Среди подразделений отдела (управления) по-прежнему сохранялся стол по отделению церкви от государства. В его ведении находились не только соответствующие подразделения окружных (для Мордовии - областного), районных административных отделов, но и сам город Самара. Документация стола представлена большим количеством циркулярных писем, постановлений и инструкций, как полученных из центра, так и разработанных на месте.

" ГАСО.Ф.Р-56. Оп.І.Д.ЗЗ 1,580,898,1250,1252.

¹ ГАСО.Ф.Р-171.0п.1.Д.15,974.

² ГАСО.Ф.Р-193. Оп.2.Д.63.

Средне-Волжское краевое административное управление сохранило в своём делопроизводстве анкеты священнослужителей и иерархов конца 1920-началаї930-х годов. Здесь же хранятся отчёты о количестве изъятого в 1922 году церковного имущества; материалы об образовании в том же году обновленческого раскола в Самаре; документы о начале григорианского движения в 1927-1928 гг., дело об обществе по благоустройству городских православных кладбищ . Нами были использованы дела о проведении в Самаре григорианского областного съезда.

Фонд Самарского губернского управления рабоче-крестьянской милиции содержит документы Самарской губернской комиссии по отделению Церкви от государства, как-то: материалы по закрытию церквей, договоры с религиозными обществами о пользовании зданием храма и имуществом; разрешения на проведение приходских, благочиннических, епархиальных собраний, съездов и советов; документы Совета советов приходских православных общин г.Самары; делопроизводство подотдела вероисповеданий; переписка с Обществом археологии, истории и этнографии при Самарском университете о церковных предметах и утвари; о переучете имущества церквей, монастырей и других молитвенных учреждений всех исповеданий накануне изъятия культовых ценностей; кроме того, здесь отложились материалы по изъятию церковных ценностей в 1922 году.

Ясно, что управление милиции исполняло разрешительно-контролирующие функции до создания административного отдела. Нами были использованы документы о Совете советов приходских общин, данные об Обществе археологии, истории и этнографии и материалы по закрытию

храмов .

⁸³ ГАСО.Ф.Р-828. Оп.2, Д. 1, 4, 5, 6, 12. Оп. 3. Д. 43, 44, 45, 50, 89, 94, 96. Оп. 4.
Д. 1.

⁸⁴ ГАСО.Ф.Р-857. Оп. 1. Д. 40, 64, 68, 129, 176. Оп. 5. Д. 62, 88, 94. 105, 106. Оп.
6. Д. 121.

Специальное подрывное подразделение «Взрывсельпром»

государственного союзного строительного треста «Волжпромстрой» проводило в числе других, подрыв различных частей здания бывшего Кафедрального Собора и его колокольни в июле-сентябре 1930 года- об этом свидетельствует

делопроизводство треста .

В фонде Куйбышевской краевой прокуратуры отложились материалы о создании и функционировании краевой комиссии по вопросам культа при президиуме Средне-Волжского краевого Исполкома . В нее входили представители аппарата краевого Исполкома, краевой прокуратуры и ОГПУ. Существование краевой комиссии прослеживается документально до 1938 года в виде комиссии по делам религиозных культов Куйбышевского Облисполкома.

В Самарском областном государственном архиве социально-политической истории (далее - СОГАСПИ), в фонде Самарского губернского комитета ВКП (б) среди копий меморандумов Самарского губернского отдела ГПУ, направлявшихся последним в Госполитуправление, сохранился текст неизвестного сочинения св. Священномученика Архиепископа Уфимского Андрея (Ухтомского) «Регламент русского Епископа на 1923 год» .

В фонде канцелярии Куйбышевского епархиального управления Самарского епархиального архива Самарской и Сызранской епархии РГЩ) (далее - СЕА) сохранилось дело о регистрации последнего священноиерея Казанско-Богородицкой градо-Самарской единоверческой церкви о. Виктора Ефимова .

⁸³ ГАСО.Ф.Р-984. Он. 1. Д. 1699.

⁸⁶ ГАСО.Ф.Р-Ю61. Оп. 1. Д. 24. [См. также фонд Самарского областного Совета
народных депутатов].

⁸⁷ Самарский Областной Государственный Архив Социально-политической
Истории (далее - СОГАСПИ). Ф.ФП-1. Оп.1.Д.726.

⁸⁸ Самарский Епархиальный Архив (далее - СЕА). Ф.Ф-1. Оп. 1.11. Д. 73.

Делопроизводственные источники были использованы для уяснения картины применения советского религиозно-регулирующего законодательства, наполнения фактами событийной канвы, необходимой для анализа конкретно-исторических процессов. Большая часть источников относится к периоду 1918-1930 годов.

Опубликованная источниковая база представлена «Сборником постановлений и распоряжений по Самарской епархии» , вышедшим в 1899 году в Самаре в двух томах, и дополнением к нему⁹⁰. В нем содержатся действующие распоряжения Самарских Преосвященных и консистории, что делает это издание незаменимым источником для анализа деятельности Епархиального правления.

Было также просмотрено действовавшее законодательство с целью уяснения места, которое занимала Православная Церковь в дореволюционном государственном механизме . Начало реформ в области религиозного законодательства 1900-х годов справедливо связывается с законом Св. Императора Николая II от 17 апреля 1905 года ⁹².Говорить об изменениях в Церкви в начале 1920-х годов невозможно без анализа деятельности Поместного Собора Православной Российской Церкви (самоназвание 1917-1943 гг.) 1917-1918 годов и предшествовавших ему церковно-государственных учреждений — Предсоборного присутствия и Предсоборного совещания ⁹³.

Сборник постановлений и распоряжений по Самарской Епархии. Самара, 1899. Т. 1-2.

⁹⁰ Приложение к сборнику постановлений и распоряжений по Самарской
Епархии. Самара, 1899.

⁹¹ Полное собрание законов Российской Империи. Серия первая. СПб., 1830.
Т.6;Полное собрание законов Российской Империи. Серия третья. СПб. 1887-...
⁹" О веротерпимости - закон 17 апреля 1905 года. М.,1905.

⁹³ Журналы и протоколы Предсоборного присутствия. Т.1-4. СПб., 1906-1907; Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Т. 1-11. М, 1994-2000; Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918. М.,1994.

Также были использованы послания Св. Тихона, Патриарха Московского и всея России периода 1918-1924 годов ⁹\

«Памятные книжки Самарской губернии» - ежегодный справочник, который издавался в последней трети XIX века по 1916 год ⁹⁵. В числе других, он содержит сведения о церковных структурах, должностях и лицах, их занимающих. В Епархии систематически выходили отчеты ряда церковно-общественных организаций. Издавались отчеты Епархиального комитета православного миссионерского общества за 1893, 1896-1899, 1901-1904, 1908, 1910 и 1911 года; Епархиального Алексиевского братства и ряда других церковно-общественных организаций. Официальный список населенных мест Самарской губернии был использован в качестве справочного материала ⁹⁶. Для уяснения статистических сведений были использованы и другие официальные справочники и энциклопедии ⁹⁷.

Сведения о Самарских Архиереях до начала XX века содержатся в печатном «Списке Архиереев иерархии Всероссийской и Архиерейских кафедр со времени учреждения Св. Правительствующего Синода (1725-1895 гг.)»⁹⁸. Сведения о Епископах, занимавших Самарскую кафедру в интересующий нас период, почерпнуты из рукописных материалов Митрополита Куйбышевского и Сызранского Мануила (Лемешевского),

Послания Святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси. М.,1991.

⁹⁵ См. например: Памятная книжка Самарской губернии на 1914 год. Самара.
1914; Памятная книжка Самарской губернии на 1915год. Самара. 1915;
Памятная книжка Самарской губернии на 1916 год. Самара. 1916.

⁹⁶ Список населенных мест Самарской губернии. Самара, 1910.

⁹⁷ См. например: Главнейшие данные поземельной статистики по
обследованию 1887 года Самарской губернии. СПб., 1897; Краснопёрое И.
Самарская Губерния // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 28а.
СПб., 1900; Монастыри Самарского края (XVI-XX вв.) Справочник.
Самара,2000.

Списки Архиереев иерархии Всероссийской и Архиерейских кафедр со времени учреждения Св. Правительствующего Синода (1725 - 1895 года) СПб., 1896.

любезно предоставленных его учеником покойным

Высокопреосвященнейшим Иоанном, Митрополитом С.-Петербургским и Ладожским. Указанные материалы фактически являются продолжением «Списка Архиереев...», доведены до 1965 года и кроме обычных кратких биографических данных, содержат характеристику и воспоминания о том или ином Архиерее его современников, список выявленных печатных работ. Материалы эти носят название «Каталог русских архиереев»⁹⁹. Данные документы частично были опубликованы за границей (это издание было нам недоступно). Церковно-каноническое сочинение Митрополита Мануила, появившееся в 1926 году в заключении на Соловках, специально в простой форме вопросов - ответов помогало Православным ориентироваться среди бушующих волн расколов

Примечательно издание в Самаре в 1926 году сборника декретов, ведомственных распоряжений и определений верховного суда РСФСР и других республик, составленного обновленцем П.В. Гидуляновым - «Отделение церкви от государства в СССР»¹⁰¹. Оно носит характер неофициального юридического издания¹⁰². Этот сборник использовался как представителями верующих, так и советскими чиновниками. По нашим подсчетам это было четвертое издание - предыдущее вышло в Москве годом ранее.

Мануил (Лемешевский), Митр. Каталог русских архиереев. Машинопись. Личный архив автора.

¹⁰⁰ Мануил (Лемешевский), Еп. Совопросник Православия. Соловки,
1926.Рукописная копия. Личный архив автора.

¹⁰¹ Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства в СССР. Полный сборник
декретов, ведомственных распоряжений и определений Верхсуда РСФСР и
других советских социалистических республик. Самара, 1926.

¹⁰² Аналогично Своду Законов Российской Империи, представлявшем собой
тематический экстракт из официального Полного Собрания Законов (ПСЗ)
Российской Империи, в свою очередь издававшегося по хронологическому
принципу.

Сборник материалов и документов для служебного пользования по советскому законодательству о религиозных культах содержит документы, восходящие к концу 1920- началу 1930-х годов¹⁰³.

Необходимо отметить также сборник документов под названием «Черная книга», вышедший в Париже в 1925 году на русском языке. Он был составлен Л.Л. Валентиновым и предварялся вступительной статьей П.Струве. По содержанию это извлечения из советской прессы, касающиеся церковной политики совдепов. Данным сборником мы воспользовались для определения официального количества ценностей, изъятых в Самарском регионе в ходе кампании 1922 года (см. Приложение № 2).

Антология документов по истории Русской Православной Церкви Л. Регельсона увидела свет в Париже в 1977 году, в издательстве ИМКА-пресс. В 1996 году это издание было переиздано в серии «Материалы по истории Русской Православной Церкви»¹⁰⁴. Антология состоит из двух частей. В первой в пяти кратких главах-очерках дана история РПЦ периода 1917-1945 годов с позиций автора (сам он принадлежал к Русской Православной Церкви За границей). Во второй, обширнейшей части, состоящей из «Хронологии» и «Изменений в составе епископата 1917-1937 гг.» детально, по годам, месяцам, дням последовательно изложена хронология церковных событий указанного периода и также погодно показана динамика Русского Епископата. Здесь же приводятся в хронологической последовательности важнейшие документы по истории РПЦ 1920-1940-х годов. В качестве основных источников автор пользовался сводом документов, собранных М.И.Губониным, и опубликованных уже в 1994 году; машинописным (в шести томах) каталогом Митрополита Мануила (Лемешевского), заграничными эмигрантскими русскими изданиями по церковной тематике. Кроме того, были использованы

"^м Законодательство о религиозных культах: Сборник материалов и документов

для служебного пользования. М.,1971.

¹⁰⁴ Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945. М., 1996.

печатные материалы обновленческих апологетов, их соборов и советские антирелигиозные издания 1920-1930-х годов. Данный труд был использован при составлении Приложения № 4 «Судьба Архиереев упомянутых в тексте Епархий».

Интерес исследователей последних полутора десятилетий к истории Русской Православной Церкви вызвал публикацию источников по истории РПЦ в XX веке. Из опубликованных источников для нас представляют интерес появившиеся последнее десятилетие сборники документов по истории Русской Православной Церкви советского периода. В Москве трудами Православного Свято-Тихоновского Богословского Института выходит монументальное собрание документов «Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве Высшей Церковной Власти. 1917-1943»¹⁰⁵. Огромная часть материалов была собрана и сохранена Михаилом Ивановичем Губониным. Эта публикация - не только последовательно и хронологически выверена, но и содержит комментарии на публикуемые документы. Данный труд включает в себя также сведения о православных епархиях и епископате, содержит биографические данные и краткие версии послужных списков, как ортодоксальных, так и раскольничьих иерархов за 1917-1946 годы. Здесь же содержатся материалы церковно-канонического порядка, обосновывающие преемственность в руководстве в Русской Православной Церкви. Это издание является базовым в хронологическом и источниковом аспектах истории РПЦ заявленного периода и было использовано для составления Приложения № 3 (Список кафедр Православных, григорианских и обновленческих на территории Средне-Волжского края в 1923-1941 годах).

Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве Высшей Церковной Власти 1917-1943 гг. М.,1994.

Вплотную к упомянутому изданию примыкает сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ «Следственное дело Патриарха Тихона», использованный нами для справок. Данное издание впервые ввело в научный оборот документы из следственного дела Патриарха Тихона, которое включает 40 томов материалов. В сборник вошел 381 документ периода 1918-1925 годов. По тематике это документы не только собственно следствия в отношении Патриарха, но относящиеся к широкому кругу вопросов истории Церкви в первые годы советской власти и так же содержащие документы канцелярии Патриарха более раннего периода. Издание делится на две части -собственно документы следствия и документы, приобщенные к следственному делу Патриарха Тихона. На основании этого издания нами был установлен неизвестный доселе факт направления через Патриарха Тихона международной помощи голодающим в Самару в конце 1921 года.

Публикация документов «Русская Православная Церковь в советское время (1917 - 1991).Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью»¹⁰⁶ впервые появилась в Германии в канун 1000-летия Крещения Руси. Позже в переработанном и дополненном виде антология появилась и в русском переводе. Необходимо отметить, что вышедшее годом ранее издание «Актов Святейшего Тихона...» отличается полнотою и большей добротностью.

В издательстве Библейско-богословского института Св. Апостола Андрея выходит документальный сборник по вопросам отношений РПЦ и коммунистического государства , снабженный фотоматериалами ¹⁰⁷. Здесь содержатся документы периода 1918-1941 годов из нескольких центральных и региональных архивов, комплексно показывающие механизм выполнения

¹⁰⁶ Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991). Кн. 1-2. М..,

1995.

^11,7 Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-

1941.Документы и фотоматериалы. М.,1996.

акций государства против Церкви: решения центральных органов - действия властей на местах по выполнению этих решений — реакцию местных верующих жителей.

Опубликованные нарративные источники представлены

воспоминаниями сестер Софии Сергеевны и Наталии Сергеевны Самуиловых, которые охватывают период с 1908 по 1935 годы. Воспоминания были опубликованы под условным названием «Отцовский крест»¹⁰⁸. Основное повествование разворачивается в 1920-е годы на территории Новоузенского и Николаевского уездов Самарской губернии. Многие документальные сведения получили подтверждение, либо стали более понятными (колебание между Православием и обновленчеством Епископа Алексия (Орлова); неясная религиозная ориентация епископа Николая (Амассийского), нареченного Православным Епископом и хиротонисанного обновленцами).

В работе были использованы рукописные и машинописные материалы из личного архива автора, происходящие из собрания семьи Самуиловых. Это письма Архиепископа Андрея (Комарова) к Наталье Сергеевне Самуиловой, относящиеся к 1943 году¹⁰⁹. В них Владыка мимолетно вспоминает о трудностях куйбышевского периода, пользуясь для этого эзоповым языком — большинство писем написано на открытых почтовых карточках.

Привлекались два варианта воспоминаний о приснопамятном Архиепископе Андрее (Комарове) сестер Софии Сергеевны и Наталии Сергеевны Самуиловых, создававшиеся в течение 20 лет - с конца 1950-х до середины 1970-х годов. Основная часть воспоминаний посвящена пребыванию

Самуилова С.С., Самуилова Н.С. Отцовский крест. Острая Лука. 1908-1926.СПб.,1996; Они же. Отцовский крест. В городе. 1926-1931. СПб., 1996; Они же. Отцовский крест. Скорбный путь. 1931-1935. СПб.,2001. ¹⁰⁹ Письма Архиепископа Андрея Н.С.Самуиловой от 19 февраля и 1 апреля 1943 года. Личный архив автора.

Владыки Андрея в Куйбышеве в 1938 - 1941 годах. Воспоминания эти начали создаваться уже после кончины Архиепископа Андрея в 1955 году¹¹⁰. Исходя из датировки тетрадей, редакторская работа длилась около 20 лет и закончилась в середине 1970-х годов. В поздней редакции более открыто повествуется о реальных событиях (например, об аресте Архиепископа Андрея летом 1941 года)¹¹¹. Кроме того, в нашем распоряжении имеется промежуточный вариант «Повести об О.Константине», представляющий фрагмент, текстуально соответствующий части первой «Будь верен до смерти...» книги «Скорбный путь» трилогии «Отцовский крест» .

Было использовано два документа, происходящих из архивов НКВД, касающихся судьбы Св.Священномученика Архиепископа Самарского Петра (Руднева)¹¹³.

Также был использован синодик последней монахини Самарского Иверского женского монастыря Павлы¹¹⁴ для уяснения вопроса о том, кто были последними игумениями закрытой обители¹¹⁵.

Незаменима роль периодической печати как исторического источника. С 1867 года в Епархии существовал печатный орган «Самарские Епархиальные ведомости», аналогичный ведомостям, выпускавшимся практически во всех

Самуилова С.С., Самуилова Н.С. Воспоминания об архиепископе Андрее (Комарове). Рукопись. Куйбышев. Конец 50-х - 60-е годы //Личный архив автора.

¹¹¹ Самуилова С.С., Самуилова Н.С.Первый (воспоминания об Архиепископе
Андрее (Комарове). Рукопись. Куйбышев. 1970-е годы//Личный архив автора.

¹¹² Самуилова С.С., Самуилова Н.С. Повесть об о.Константине//Личный архив
автора.

¹¹³ Ксерокопия выписки из протокола Особого Совещания при Народном
Комиссаре Внутренних Дел СССР от 26 апреля 1935 г. об осуждении Руднева
Петра, архиепископа Самарского. Личный архив автора; Ксерокопия протокола
№ 83 от 9 октября 1937 года заседания особой тройки УНКВД Ленинградской
области об осуждении Руднева П.Н. Личный архив автора.

Преставилась за несколько лет до возвращения монастыря РПЦ в 1992 году. ¹¹⁵ Название «Синодик» условное, сам документ начинается стандартным заголовком «Об упокоении». Личный архив автора.

Епархиях. В первой части каждого номера, именовавшейся официальной, публиковались распоряжения Государя Императора, касавшиеся Церкви, Св. Правительствующего Синода, Правительства и местного Епархиального правления, относящиеся к церковной и церковно-государственной жизни. Во второй, неофициальной части, печатались хроника церковной жизни, проповеди, выдержки из святоотеческих сочинений, письма в журнал, статьи по церковной истории Епархии и на злобу дня. Последние номера журнала увидели свет в конце 1918 года, когда все не большевистские печатные органы были закрыты¹¹⁶. Номера последнего года издания «Самарских Епархиальных ведомостей» отражают прямую реакцию духовенства и верующих на вероисповедную политику новой власти.

Из советской центральной периодики необходимо упомянуть печатный

орган НКЮ «Советское строительство» , где периодически публиковались декреты и инструкции по их применению.

Местная периодика представлена официальной газетой «Коммуна». Были обработаны выпуски за 1919 -1941 годы. Всё, что планировалось в области государственно-церковных отношений, находило своё отражение на страницах этого печатного органа.

Материалы газеты «Благовест» использовались для выяснения судеб репрессированного духовенства¹¹⁸.

При исследовании вопроса об изъятии ценностей привлекались свидетельства центральной советской периодики (газета «Известия»¹¹⁹) и

Нами были использованы следующие номера: Самарские Епархиальные Ведомости (далее - СЕВ), №1-24 за 1892 год. СЕВ, 1918, №2. Ч. Н.;СЕВ, 1918, № 6. Ч. Н.;СЕВ, 1918, №3. Ч. Н.;СЕВ, 1918, №3. Ч. Н.;СЕВ, 1918, №4. Ч. Н.;СЕВ, 1918, №5. Ч. Н.

Советское строительство. 1919. № 6-7.

¹¹⁸ Благовест. 1991. №6.

¹¹⁹ Известия. 1922. 19 декабря.

партийных официозов («Правда»¹²⁰, «Известия ЦК КПСС»¹²¹), а также столичная пресса (газета «Московские новости»¹²²).

Комплексный подход в изучении документальных материалов предполагает, что теоретико-методологической основой исследования является принцип историзма, предусматривающий исследование всех процессов и явлений в развитии с учетом взаимной и временной связи. Применение хронологического метода обусловлено необходимостью исследовать поэтапное изменение взаимоотношений советской власти и Церкви в регионе на протяжении без малого четверти века.

Для характеристики происходивших в течение этого периода изменений, сравнения взглядов на эволюцию отношений различных групп внутри Церкви, сопоставление мнений чиновников и верующих потребовалось использование аналитического, синхронного и проблемно-исторического методов исследования.

Научная новизна диссертационной работы заключается в том, что в ней реализован комплексный теоретический и конкретно-исторический анализ характера и особенностей религиозной политики советского государства в отношении Православной Церкви в Самарском регионе. Исследование генезиса и реализации этой политики производится на широком историческом фоне с учетом глубинных процессов, происходивших внутри самой Церкви. Значительная часть документов, используемых в диссертации, впервые вводится в научный оборот.

Научно - практическая значимость диссертации заключается в том, что ее содержание и выводы могут быть использованы при подготовке исторических, социологических, политологических и культурологических исследований, посвященных как вопросам государственно-церковных взаимоотношений, так и

¹²⁰ Правда. 1922. №84.

¹²¹ Известия ЦК КПСС. 1990. № 4.

' Московские новости. 1991. 10 ноября. № 45.

истории Православия на региональном уровне. Возможно использование материалов работы при чтении лекционных курсов в высших учебных заведениях.

Основные положения, выносимые на защиту:

1) Самара /Куйбышев/ как региональный центр, была образцово-показательным
полигоном для апробации моделей государственной политики в отношении
религиозных организаций и, прежде всего, Русской Православной Церкви;

2) хронологически можно выделить три основных этапа государственно-
церковной политики: 1) 1917-1922 годы; 2) 1922-1929 годы; 3) 1930-1941 годы.
Данные этапы в целом совпадают с основными этапами советской гражданской
истории;

1. обновленцы в Самарском регионе возникают и существуют по инициативе и прямой поддержке советских властных структур, заинтересованных в подконтрольности религиозных организаций и скорейшей ликвидации религии путем дробления и расколов;

2. социальная психология обновленцев имеет свои корни в дореволюционном сервилизме, и была напрямую использована советскими структурами в достижении своих целей;

3. григориане, возникшие с разрешения властей как запасной вариант и часть структурных игр, не имели в крае какого-либо действительного значения;

4. верующие (как духовенство, так и миряне) реагируют на последовательный религиозный терроризм советов созданием Катакомбной Церкви;

7) в конце рассматриваемого периода советская власть приходит к выводу о
несостоятельности своей политики (которая заключалась в установке на
скорейшее уничтожение религии и ее носителей, исповедании тезиса о
немедленном отмирании религиозных воззрений) в государственно-церковных
отношениях и необходимость ее изменения.

Апробация результатов исследования - материалы работы в течение восьми лет используются автором в качестве компонента при преподавании

церковно-исторических дисциплин (курсы «Истории Русской Церкви», «Региональной церковной истории», «Источниковедения») в Самарской Православной Духовной Семинарии. Основные положения диссертации излагались в докладах на Всероссийских и региональных научных конференциях (в 1998-2004-х годах), в статьях. Отдельные вопросы освещались в публикациях сборников ежегодных Иоанновских чтений, посвященных памяти Высокопреосвященнейшего Иоанна, Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, которые проводятся СамПДС совместно со светскими вузами.

Структура диссертации состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, в которых решаются поставленные задачи, заключения, подводящего итоги изучения проблемы, списка использованных источников и литературы, приложений.

российская госудлрстпснилп

ПШіППОТЕКА I

Самарская Епархия накануне 1917 года

5 декабря 1849 года в составе Епархии Саратовской и Царицынской было учреждено Волгское викариатство, упраздненное 31 декабря 1850 года в связи с созданием новой губернии, и соответственно - новой Архиерейской кафедры. Епархия в Самарской губернии была учреждена 19 декабря 1850 года под названием Самарская и Ставропольская123.

Границы Самарской Епархии совпадали с границами одноименной губернии и охватывали территорию уездов: Самарского, Ставропольского, Бугульминского, Бузулукского, Бугурусланского, Новоузенского и Николаевского. В ноябре 1908 года границы юрисдикции Епископа Самарского и Ставропольского были расширены «за изъятием Уральской области в церковном отношении из ведения Епископа Оренбургской Епархии с присоединением ее к Самарской Епархии»124. Для управления Уральской областью туда назначается Викарий Самарской Епархии Епископ Уральский Тихон.125В таких границах Епархия просуществовала вплоть до 1918 года.

Согласно переписи 1897 года в губернии проживало 2 763 478 человек обоего пола, городское население составляло лишь 159 485 человек . По национальному составу население разделялось следующим образом (данные по подворовой переписи земского статистического бюро 1882 - 1889 гг.)27:

В религиозном отношении население в подавляющем своём большинстве исповедывало Православие (традиционно сюда относят и последователей Единоверия). Раскольников всех толков (австрийцев, беспоповцев, поповцев, поморцев) насчитывалось 71363 человека обоего пола, сектантов (молокан, баптистов, методистов и проч.) считалось 20115 человек . Кроме того, имелись последователи лютеранства и небольшие группы католиков, а к 1916 году складывается и группа армяно-григориан. Язычники в губернии представлены были группами чувашей.

Во время пребывания на Самарской кафедре Епископа Гурия (Буртасовского) в середине 1890-х годов для удобства управления Епархией был введен институт благочинных и были образованы благочиннические советы. Всего на рубеже веков насчитывалось 55 благочинии129.

Церковные расколы в Самаре и округе (1922-1925 гг.).

Страшная засуха 1921 года увенчала серию неурожайных лет. Положение осложнялось и тем, что недавно закончились боевые действия на территории Самарской губернии, происходила миграция населения, вспыхнули эпидемии тифа и малярии. В таких условиях, учитывая и то, что представители духовенства никаких гражданских пайков наравне с фажданским населением не получали, проблема голода встала для них достаточно рано.

В комиссию по отделению Церкви от государства 11 мая 1921 года поступило заявление 32 насельников Самарского Никольского монастыря, с просьбой разрешить поездку в Ново-Николаевск для приобретения хлеба. Комиссия, основываясь на постановлении Губисполкома, от 7 мая 1921 года и собственного от 2 июня того же года выезд монахам запретил306. Однако, в июле месяце представители комиссии по отделению Церкви от государства на аналогичный вопрос из Мелекесской уездной комиссии по отделению ответили совершенно по-другому. Церковные советы ходатайствовали о разрешениях на выезд для приобретения хлеба для изготовления просфор и пропитания священно-церковнослужителей, не получающих продовольственных пайков и какой-либо другой помощи от государства, поэтому уездная комиссия просила решить этот вопрос в принципиальном смысле. Губернская комиссия ответила, что выезд разрешается на равных основаниях с гражданами307.

Уже в августе 1921 года, когда стало ясно, что никакого урожая во многих частях России не предвидится, Св.Патриарх Тихон основал Всероссийский церковный комитет помощи голодающим . Однако комитет этот некоторое время спустя ВЦИКом был признан излишним и разогнан. В Самаре осенью 1921 года также был создан Епархиальный комитет по оказанию помощи голодающим. Известно, что члены причта Иверского женского монастыря протоиереи П.М. Архангельский и Л.Ф. Бечин, протодиакон В.С.Горбунов были в конце декабря 1921 года в административном порядке осуждены за участие в этом комитете (открытом без надлежащего разрешения властей) на срок от 6 месяцев до года309.

Также известно, что Епископ Бузулукский Павел, Управляющий Самарской Епархией, в конце декабря 1921 года находился в заключении в тюрьме310. Учитывая, что наименование «Епархиальная» получала комиссия, во главе которой стоял Епархиальный Архиерей, а также одновременность заключения в тюрьме членов комитета по оказанию помощи голодающим и самого Архиерея, можно предположить, что Епископ Павел оказался там как председатель данного комитета. Должно быть, именно к осени 1921 года необходимо отнести «Письмо Патриарха Тихона к епископу Антонию (Грисюку) о распределении помощи голодающим епархиям», которое в материалах по новейшей истории РПЦ «Следственное дело Патриарха Тихона» датируется концом июня - второй декадой июля 1922 года. Содержание этого документа таково:

«Преосвященнейший Владыка

На мое имя поступило через Администрацию Американской помощи продовольствия на 2500 долларов для духовенства голодающих Епархий. Означенное пож[е]ртвование распределено мною поровну между голодающими Епархиями - Самарской, Саратовской, Симбирской, Уфимской, Оренбургской и Казанской.

По получении Вами от агента Администрации Американской помощи продовольствия, благоволите распределить его между нуждающимися лицам[и] духовенства Самарской Епархии.»311

После издания декрета от 2 января 1922 года об изъятии музейного имущества, практически все газеты одновременно стали печатать воззвания «представителей голодающих» об изъятии культового имущества. Не обошла эта акция и Самару. Газета «Коммуна» на протяжении двух недель, предшествовавших появлению известного постановления ВЦИК от 26 февраля, буквально каждый день печатала соответствующие материалы312. В передовице от 4 февраля «Слово за верующими» говорилось о возможности и необходимости изъятия церковных ценностей. На следующий день, 5 февраля появляется письмо православного священника П.Расцветова «Церковь и голодающие», где он приводит пример крестьян с.Давыдовки Мелитопольского уезда (без указания губернии), которые постановили обратить церковное имущество на помощь голодающим. Удивительна доступность информации для рядового священника, чьи первые послания в коммунистическо-христианском и антииерархическом духе появлялись в «Коммуне» еще в 1919 году313. 7 февраля газета публикует второе письмо П.Расцветова под тем же заголовком -на сей раз он ссылается на пример Константинопольского Архиепископа Иоанна Златоустого, во время голода 398 года отдавшего личные доходы и неиспользуемые церковные сосуды на пропитание несчастных.

«Безбожная» пятилетка в Средне-Волжском крае (1930-1935 гг.)

Важной вехой в истории государственно-церковных отношений является принятое в 1929 году совместное постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях», на многие десятилетия вперед определившее режим бытования религиозных сообществ в Советском Союзе . В том же 1929 году областным административным отделом были разработаны две инструкции - «О передаче сельсоветам наблюдения за сохранностью культового имущества» и «О порядке осуществления надзора за религиозными объединениями».

1930 год стал как бы знаменателем, отделившем время, когда борьба с церковью проходила в формальных рамках законодательных актов, от времени, когда рассмотрение религиозных вопросов госучреждениями осуществлялось волюнтаристически. Именно в 1930 году ВЦИК, заваленный жалобами с мест на незаконные закрытия храмов (а именно этот орган обладал, как высшая инстанция, правом окончательного решения судьбы того или иного культового здания и соответственно - общины при нем), разрешил краевым и областным исполкомам выносить последнее суждение о существовании того или иного культового здания.

Как следствие - резкое уменьшение в общей массе делопроизводства дел о закрытии церквей. Достаточно лишь найти одну из причин-предлогов, под которым может быть развалена религиозная община, или увидеть целесообразность сноса или внерелигиозного использования храма - и исчезновение общины (иногда вместе со зданием, иногда и вместе со служителями и активистами) всего лишь дело времени.

Уменьшение объема дел о прекращении деятельности религиозных общин вовсе не означает прекращения последовательной политики атеизации нового общества. Теперь религиозными вопросами начинают заниматься преимущественно сотрудники аппарата НКВД. Ввиду недоступности, либо отсутствия документов (надо еще добавить тогдашнюю упрощенную процедуру делопроизводства в данном учреждении) бывает достаточно трудно уяснить тот или иной вопрос, связанный с Церковью. После принятия постановления «О религиозных объединениях» решено было провести переучет имущества, находившегося в пользовании у общин. Последний раз переучет проводился в начале 1922 года, непосредственно перед изъятием церковных ценностей, поэтому верующие настороженно отнеслись к этому мероприятию. В Самаре переучет имущества был начат осенью 1929 года, после разработки специальной инструкции.

3 октября 1929 года в «Коммуне» появилась заметка «Почему не отбирают церковные дома?», которая положила начало новой кампании против Церкви и своеобразной прелюдией к закрытию храмов: «С таким вопросом к нам обращаются читатели-рабочие. В самом деле, при каждой почти церкви имеется хороший дом в 5 или больше квартир. Все эти дома заселены исключительно лишенцами. Например, в доме Троицкой церкви 5 квартир: четыре из них заняты служителями этой церкви, а пятую занимает регент Петропавловской церкви. При Воскресенской церкви имеется также дом на 5 квартир. Все квартиры заселены лицами, лишенными права проживать в муниципализированных и национализированных домах. Нужно ли при этом сказать, что дома эти приходят в упадок, так как религиозные общины совершенно не заботятся о своевременном производстве нужных ремонтов»5".

Похожие диссертации на Взаимоотношения Русской Православной Церкви и государственных органов в Самарском регионе : 1917-1941 гг.

Становление и развитие школьного образования в Вятском регионе в 1917-1941 годахКорякин, Алексей Николаевич

Становление и развитие средств информации на территории Центрально-Черноземного региона (Октябрь 1917 - июнь 1941 гг.) Плюхина Александра Викторовна

Правоохранительные органы и проблема прав человека в российской провинции: 1917-1953 гг.Пикалов Борис Викторович

Школьное образование в РСФСР в 1917 - 1941 годах: исторический опыт и урокиЕршова Ольга Владимировна

Молодежь Чувашии в 1917 - 1941 гг. : Исторический опыт социально-политической организацииСоколова Валентина Ивановна

Становление и развитие государственных профессиональных театров в 1917—1941 гг. (на материалах театров г. Уфы)Хайретдинова Наталья Эдуардовна

Сотрудничество и роль общественно-политических деятелей и интеллигенции Таджикистана в развитии науки и культуры Узбекистана в предвоенные годы (1917 - 1941 гг.)Набиев Мирзотохир Сайфиддинович

Политический и социально-экономический статус женщин: 1917 - июнь 1941Харитонова Светлана Брониславовна

Становление и реализация советской модели социального обеспечения в условиях юга Дальнего Востока : Октябрь 1917 - июнь 1941Семенова Елена Викторовна

Развитие внутренней торговли Дальнего Востока России : Октябрь 1917 г.-июнь 1941 г.Дударь, Лариса Александровна