Содержание к диссертации
Введение
I глава. Возникновение и развитие медресе «Буби». 14
1. Генеалогия семьи Нигматуллиных-Буби 14
2. История развития медресе «Буби» до 1895 г 19
3. Преобразование медресе «Буби». Деятельность братьев Буби и М. Буби 23
II глава. Педагогическая деятельность Нигматуллиных-Буби 60
1. Учебные пособия, составленные Габдуллой Буби 60
2. Учебники Губайдуллы Буби 73
3. Педагогическая деятельность в России 'и за ее пределами Нигматуллиных-Буби 79
III глава. Общественно-религиозные взгляды Габдуллы Буби 102
1. Проблема иджтихада и возврата к первоначальному исламу в трудах Г. Буби 103
2. Таклид и освещение его в трудах Г. Буби 128
3. Проблема образования женшины-мусульманки в трудах Г. Буби 133
Заключение 149
Список религиозных терминов используемых в диссертации 154
Список источников и использованной литературы 155
Приложение 183
Генеалогическое древо рода Нигматуллиных-Буби 184
Расписание медресе «Буби» 185
Список мугаллимов медресе «Буби» 194
Список шакирдов медресе «Буби» 200
- Генеалогия семьи Нигматуллиных-Буби
- Учебные пособия, составленные Габдуллой Буби
- Проблема иджтихада и возврата к первоначальному исламу в трудах Г. Буби
Введение к работе
Обоснование темы. Ее актуальность. Конец XIX - начало XX вв. ознаменованы в истории татарского народа прогрессивным явлением — джади-дизмом. Джадидизм зародился в 80-е гг. XIX в. и первоначально был связан с реформами в системе образования, позднее утвердился как общественно-политическое движение1, объединившее в своих рядах представителей татарской интеллигенции, придерживающихся довольно широкого диапазона взглядов". И сейчас когда общество переживает настоящее идеологическое возрождение, проявляющееся в обращении к широчайшему спектру мировоззренческих установок, подобная свобода идеологического состояния общества дает возможность для выражения и оформления умонастроений людей в соответствии с их изменившимися запросами и потребностями. С позиций современности, пробудивший в обществе интерес к истории народа, религии, и происходящего переосмысления общественно-исторических взглядов, вполне обоснованным представляется рассмотрение просветительской деятельности Нигматуллиных-Буби.
Губайдулла3 (1866-1936), Мухлиса (1869-1937) и Габдулла (1871-1922) Нигматуллины-Буби на рубеже XIX - XX вв. переобразовали староме-тодное медресе «Буби» в новометодное, в результате их деятельности превратившееся в один из центров просвещения тюркских народов Поволжья и Приуралья. За последние десятилетия ученые не раз обращались к изучению деятельности медресе «Мухаммадия» в Казани, «Галия» в Уфе, «Хусаиния» в Оренбурге и их руководителей Г. Баруди (1857-1921), 3. Камали (1873-
1 Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье. -Казань, 2001.-452 с.
2 Абдуллии Я.Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. -Казань, 1998. -
С.33-35.
3 Чтобы избежать путаницы, связанной с сокращением имен Габдуллы и Губайдуллы Буби, в настоящем
исследовании Губайдуллу Буби мы обозначаем как Г.-М. Буби.
1942), Ахмада (1837-1906) и Гани (1839/40-1902) Хусаиновых1. Среди этих учебных заведений заслуженное место заняло и медресе «Буби», чья деятельность во время общественных и социально-экономических трансформаций конца XIX - начала XX вв. была значительной и многогранной. Наследие Нигматуллиных-Буби, особенно Габдуллы Буби, является продолжением идей, трактовок татарских просветителей Г. Курсави (1776-1812), Ш. Мард-жани (1818-1886), X. Фаизханова (1828-1866) и др. Однако Г. Буби в рассмотрении некоторых вопросов пришел к новым выводам, связанным с постановкой и анализом отдельных проблем, считавшихся в татарском обществе незыблемыми. Так, он доказывал правомочность использования татарского разговорного языка во время пятничных молитв, переосмыслил и сократил численность аятов, считавшихся насх2 и мансух3, развивал проблему «закрытия дверей иджтихада» и др.
Учебные пособия и работы по богословию, составленные Габдуллой и Губайдуллой Буби, их медресе пользовались популярностью не только среди местного населения, но и по всей России, в связи с чем рос авторитет медресе «Буби» среди других мусульманских учебных заведений. Этим можно объяснить и переезд более тридцати шакирдов медресе «Хусаиния»4, и приезд желающих учиться из далекого Туркестана и Сибири. Уже в советское время, когда отрицались ценности и традиции буржуазной России, П. С. Коган, оценивая вклад медресе «Буби» в развитие образовательной системы, назвал его «татарскими Афинами»5.
Источники исследования. Основной комплекс источников, использованных в исследовании, делится на несколько групп. Первую группу
1 Амирханов Р. В стенах известного медресе // Вечерняя Казань. -1983. -8 апреля; Рахимов С. Медресе «Га
лин» // Идель. -1991.№1. -С.34-38; Рахимкулова М. Хемидуллин Л. Университетлар урнэгендэ // Казан ут-
лары. -1992. -№7. —Б.138—156; Мехэммэтждн Галиев Ьэм аньщ улы Галимж,ан Баруди // Иман. -1997. -№5.
-Б.З; Хзйри Э. Гыйбрат алырлык хезмэт // Шепри Казан. -1999. -5 февраль; Юнысов М. «Хесаения»нен
атаклы мвгаллимндре вз швкертлэре // Шапри Казан. -1999. -21 сентябрь;-Духовная культура и татарская
интеллигенция. Исторические портреты.-Казань, 2000. -С.69-71, 125-129 и др.
2 Насх - отменяющий.
3 Мансух - отмененный. '
4 Эл-Ислах. -1908. -13,26 октябрь.
5 Коган П. С. Вступительная статья // Сборник татарской литературы (дореволюционной). -М.-Л., 1931. -
С.10-11.
источников составляют учебные пособия, материалы публицистики и мемуары Нигматуллиных-Буби. Опубликованные труды относятся к 1898-1926 г. Это учебные пособия (Г. и Г.-М. Буби), работы по богословию (Г. Буби и М. Буби), изданные в виде книг и статей, опубликованных в татарской периодической печати.
Учебные пособия по естественным наукам, составленные Г.-М. Буби, являются одними из первых в России. Они пользовались большим спросом, чем и объясняется их переиздание в последующие годы, вплоть до 1918 г. Труды Г. Буби, освещающие различные проблемы духовной жизни («Истина», «Прошло ли время иджтихада?» и др.), вызвали широкий резонанс в татарском обществе. Статьи в периодической печати Г. и М. Буби, изданные на страницах газет и журналов «Hyp», «Казан мухбире», «Вакт», «Юлдуз», «Баянелхак», «аль-Ислах», «Шура», «Дин ва Магишат», освещают повсед-' невные проблемы татарского народа начала XX в. Например, проблема иджтихада, учебной системы, многоженства и др.
Основными источниками исследования являются рукописи-воспоми-ния Габдуллы Буби, хранящиеся в Отделе рукописей и редких книг Научной библиотеки им. Н. И. Лобачевского Казанского государственного универси-. тета (ОРРК НБ КГУ). Мемуарные источники — это воспоминания о событиях и лицах прошлого, прямо или косвенно причастных к жизни автора. При использовании их в научной работе необходимо было учесть некоторые особенности, поскольку они по своей сути являются крайне субъективным источником1. С целью выяснения достоверности мемуарного источника нами были привлечены различные материалы, прежде всего архивные документы, публикации из периодических изданий и книг. Для обоснования фактов были подвергнуты анализу публикации из газет и журналов «Hyp», «Казан мухбире», «Вакт», «Юлдуз», «Баянелхак», «аль-Ислах», «Шура», «Дин ва Магишат».
1 Бушканец Е.Г. Мемуарные источники. -Казань, 1975.-98 с.
Вторую группу источников составляют опубликованные и неопубликованные труды современников Нигматуллиных-Буби, выражавшие свое отношение к их деятельности. В эту же группу входят конспекты уроков шакирда медресе «Буби» (1902-1903 гг.)1 и письмо Ф. Са-дыкова, адресованное Ф. Валееву хранящиеся в фонде Национальной библиотеки Республики Татарстан (НБ РТ).
Архивные материалы составляют третью группу источников. В диссертационном исследовании были использованы архивные материалы Национального архива Республики Татарстан (НА РТ), Центрального государственного архива историко-политической документации Республики Татарстан (ЦГА ИПД РТ), Государственного архива Кировской области (ГАКО) и Государственного архива Удмуртской республики (ГА УР). В фондах НА РТ хранится комплекс источников, отражающих общественно-педагогическую деятельность Нигматуллиных-Буби, а также материалы судебных процессов, на которых они выступали в качестве обвиняемых. Были изучены фонды Канцелярии казанского губернатора (Ф.1), Казанской губернской казенной палаты (Ф.З), Казанского губернского жандармского управления (Ф.199), Казанского окружного суда (Ф.41), Попечителя Казанского учебного округа (Ф;92) и др. В ГАКО нами были просмотрены фонды канцелярии директора народных училищ Вятской губернии (Ф.205), Вятской губернской казенной палаты (Ф.176), канцелярии Вятского губернатора (Ф.582), Вятско-губернской земской управы (Ф.616), Вятско-губернского жандармского управления (Ф.714), в результате обнаружены материалы по истории создания и развития медресе «Буби», ревизские сказки д. Иж-Бобья Сарапульского уезда Вятской губернии, следственное дело на панисламистов. В ГА УР нами были исследованы фонды Сарапульской уездной земской управы (Ф.246), Сарапульской уездной переписной комиссии (Ф.236), и обнаружены материалы переписи 1897 г. по медресе «Буби», а также касающиеся назначения учителей.
Личность не установлено.
Степень изученности темы. Научное наследие Нигматуллиных-Буби до сих пор не являлось объектом монографического изучения. Рассмотреть степень и уровень изученности.-этого наследия можно в соответствии с периодизацией отечественной историографии: в дореволюционной татарской историографии, в советской и в историографии постсоветского периода.
В начале XX в., почти сразу же после закрытия медресе «Буби», начинается исследование его деятельности. Изданные в середине 10-х г. XX столетия критические статьи Г. Ибрагимова характеризируют противоречивость взглядов автора. С одной стороны, обвиняя религиозных реформаторов в панисламизме, он указывал в их числе и Буби, объявляя его продолжателем реформаторских идей Дж. Афгани (1839-1897)1, М. Абдо (1849-1905)2, с другой — Г. Ибрагимов видит в их деятельности прогрессивное явление, в частности, «преодоление схоластики и направленность к европейской культуре»3.
По мнению профессора Казанской духовной академии Я. Коблова, «медресе было выдающимся центром мусульманского просвещения. До той высоты, на которую поднялось Иж-Бобинское медресе в период своего расцвета, не доходило ни одно медресе приволжского края». Он ставит деятельность медресе «Буби» выше таких знаменитых центров просвещения, как * «Хусаиния» в Оренбурге, «Галия» в Уфе, «Мухаммадия» в Казани4.
В 20-е гг. XX в. такого же мнения придерживались Дж. Валиди5 и Г. Мансуров', проанализировав жіизнь и деятельность Г. Буби, а также роль медресе «Буби» в. татарском обществе. Однако здесь уже чувствуется влияние коммунистической идеологии, о чем, например, свидетельствует следующая фраза: «...Давал советы крестьянам и знакомил их с политическим положением. Вот с этой стороны, несмотря на то, что он является
1 Ал-Афгани Мухаммад б. Сафдар Джамалетдин, религиозно-политический деятель.
2 Абдо Мухамммад, богослов и общественный деятель Египта.
3 См.: ИбраЬимов Г. Эсарлар. 8 томда. T.V. Публицистика. -Казан, 1978. -Б.118-119, 340-341; Т.VII. Тарихи
хезмзтлор. -Казан, 1984. -Б.210-211.
4 Коблов Я. Д. Конфессиональные школы татар. -Казань, 1916. -С.93-95.
5 См.: Полили Ж,. Габдулла Бубый // Татарстан хзбэрлере. -1922. -20 февраль; Налидов Дж. Очерк истории
образованности и литературы волжских татар (до революции 1917 г.). -М., 1923. -С.77-81.
6 Мансуров Гасым Гатич (1894-1955), историк, педагог, общественный и политический деятель.
служителем культа, представляет ценность для коммунистов» . В начале 30-х г. XX в. П. С. Коган, анализируя деятельность Г. Буби, писал о нем, как об образованнейшем представителе татарской интеллигенции, который стремился к примирению ислама с новой культурой и прилагал все свои усилия к созданию наилучшего учебного заведения для мусульман, а также
размышлял над решением социальных проблем и т.д.
Однако после утверждения тоталитарного режима в стране эта тема была закрыта. И лишь в 1950-е гг. XX в., во время «хрущевской оттепели», стало возможным вновь исследовать данную проблему. Так, В. Горохов в цикле «О дореволюционных татарских медресе» пишет о медресе «Буби» как об «одном из передовых» учебных заведений3.
В 50-е гг. XX в. создавались различные кружки любителей истории, которые изучали прошлое своих поселений и выдающихся личностей. Одним из них являлся Ф. Садыйков (1918-2002)4, он начал заниматься историей «Буби» еще в 1955 г. Собирал материалы по процессу панисламистов в архивах Ижевска, Сарапула, Кирова, Казани, КГБ СССР5. В своих статьях, Ф. Садыйков называет руководителей медресе «Буби» «пантюркистами и панисламистами», однако в целом характеризует деятельность медресе как прогрессивную, имея в виду других преподавателей. Тех преподавателей, которые сумели отстоять передовые мысли и ввести в систему обучения такие предметы, как арифметика, алгебра и др.6 Ф. Садыйков почему-то не обратил внимание на тот факт, что именно Г.-М. Буби ввел в медресе «Буби» такие предметы, как основы политэкономии, физику, ботанику, этику, французский язык и др.
Мансуров Г. Габдулла Бубый //Татарстан хебэрлэре. -1922. -15 февраль.
2 См.: Коган II. С. Вступительная статья // Сборник татарской литературы (дореволюционной). -М.-Л., 1931.
-C.I0-I1.
3 Горохов В. Революциягэ кадэрге татар мэдрасалэре // Совет мектэбе. 1957. -№7. —Б. 17—19.
4 Директор и преподаватель истории школы д. Кадралиево Агрызского района Татарской АССР, составитель
сборника стихов Д. Губайди, воспитанника медресе «Буби».
5НБГТ.№1123Т.-Б.1-5.
6 Садыйков Ф. Давыд Гобэйди // Совет мектэбе. 1957. -№11. -Б.46-48; Ялкын. -1957. -№11. -Б.15; Совет
вдабияты. -1957. -№12. -Б.69; Садыйков Ф. Давыд Гоббйди// Гобэйди Д. Шигырьлар. -Казан, 1959. -Б.З.
Одним из первых исследований, специально посвященных медресе д. Иж-Бобья, является публикация А. Б. Рустямовой «Ижбобинская женская школа и подготовка учительниц из татар». Автор, проанализировав работу медресе и труды Г. Буби, раскрывает как отрицательные, так и положительные стороны, отмечая при этом высокий уровень преподавания: «...После Великой Октябрьской социалистической революции образование девочек, окончивших эту школу, официально приравнивалось к окончившим педагогический техникум»1.
Важным шагом в изучении документов по истории деятельности Буби стало изданное в 1962 г. А. Фатхи «Описание рукописей», хранящихся в Научной библиотеке им. Н. И. Лобачевского Казанского государственного университета. В этой работе впервые упомянуты рукописи Г. Буби и дан их краткий обзор. Этот труд, созданный 40 лет тому назад, и сегодня не потерял своего значения. Он является основным источником при изучении истории медресе «Буби» и деятельности Буби. А. Фатхи считал их «религиозными реформаторами», боровшимися против фанатизма и схоластики в религии2.
С конца 60-х гг. и до 1995 г. этой проблематикой занимался литературовед М. Магдеев, который развил идеи Г. Ибрагимова и Дж. Валиди. Значение работ М. Магдеева состоит в том, что он впервые за советский период издал и ознакомил широкий круг читателей с основными документами по истории медресе «Буби», его руководителей, оценив их деятельность как явление прогрессивное, назвав их религиозными реформаторами. Проанализировав учебный процесс и программы медресе, он дал им высокую оценку3.
В 70-80-е гг. прошлого столетия число исследователей, занимавшихся проблемой просвещения, возрсло. К ним можно отнести А. Махмутову,
1 УЗКПИ. Вып. XIII, 1958. -С.403^23; Из истории педагогики в Татарии. -Казань, 1967. -С.154.
2 См.: Н. И. Лобачевский йсемендэге Фэнни китапхане кулъязмаларыньщ тасвирламасы (Татар одиплоре
Ьам галимноренен кулъязмалары) / Тез. А. Фэтхи. -Казан, 1962. -Б.11-20.
3 См.: МоЬдиев М. Буби мэдрэсэсе // Казан утлары. -1969. -№'12. -Б.167-179; МэЬдиев М. Эдэбият Ьэм
чынбарлык. -Казан, 1987. -Б.144-172; Медрясэлэрдэ китап кшитасе. -Казан,1991. -42, 238 б; МаЬдиев М.
Капорлонгон хпрокот, каЬарлонгэн тема... // Казан утлары. -1993. -№ 2. —Б.141—147.
В. Смирнову, Я. Абдуллина, И. Нуруллина1 и др. Рассматривая систему образования в дореволюционный период, они анализируют деятельность медресе «Буби» и дают ей достаточно высокую. Например, А. Махмутова пришла к выводу, что медресе «Буби» играло существенную роль в подготовке национальных кадров для татарских школ, позже их достижения были ис-пользованы при создании других светских школ . Т. Курбанов, оценивая роль медресе в подготовке учителей в дореволюционный период, писал о том, что летние курсы в д. Иж-Бобья явились большим событием в татарском мире, а шакирды стали видными педагогами, организаторами народного образования и руководителями школ при Советской власти .
В статье, изданной в 1973 г. и посвященной особенностям грамматики Агрызского региона, языковед Д. Рамазанова подчеркнула, что «медресе, известное своей прогрессивностью, способствовало культурному росту людей, живущих на окраийе». Она сделала интересный вывод о том, что деятельность медресе «Буби» «привела к изменениям в разговорной речи населения»4.
Изменения общественных установок, произошедшие в 90-е гг. прошлого столетия, пробудили интерес к истории, к прошлому татарского народа. Следствием этого процесса стало появление новых публикаций, посвященных деятельности Буби. Период с начала с.90-х гг. XX в. можно считать новым этапом в изучении истории медресе «Буби». Так, наряду с от-
1 Нуруллин Э., Апакова И. Йж-Бубый мактэбена 100 ел тула // Эгерже хэбэрлэре. -1965. -15 август; Махму
това A.X. Борьба за женское образование у татар (90-е гг. XIX—1917 г.). Дисс... канд. ист. наук. -Казань,
1971.-271 с; Махмутова А.Х., Смирнова В.Н. Женский вопрос в татарской историографии 1917-1927 гг.//
Очерки истории народов Поволжья и Приуралья. Вып.4. -Казань, 1972. -С. 69-78; Абдуллин Я.Г. Татарская
просветительская мысль. -Казань, 1976. -319 с; Курбанов Т.Я. Из истории педагогического образования та
тар в дореволюционный период// Педагогическая мысль в Казанском крае в конце XIX- начале XX вв. -Ка
зань, 1979. -С.22-27; Махмутова A.X. Становление светского образования у татар. -Казань,1982. - 96 с; Ра-
химкулова М.Ф. Преподавание естественных наук в татарских школах дореволюционной России. -Орен
бург, 1988.
2 См.: Махмутова A.X. Борьба за женское образование у татар (90-е гг. XIX—1917 г.). Дисс.... учен. ст. канд.
ист. наук. -Казань, 1971. -182 с; Махмутова A.X., Смирнова В.Н. Женский вопрос в татарской историогра
фии 1917-1927 гг. // Очерки истории народов Поволжья и Приуралья. Вып.4. -Казань, 1972. -С. 69-78.
3 См.: Курбанов Т.Я. Из истории педагогического образования татар в дореволюционный период // Педаго
гическая мысль в Казанском крае в конце XIX- начале XX вв. -Казань, 1979: -С.28.
4 Рамазанова Д. Эгерже урынчылыгыньщ теп грамматик узенчэлеклэре // Совет мактэбе. -1973. - № 3, л.26-
28. Рамазанова Д.Б. Татары Восточного Закамья: их распространение, особенности говора. -Казань, 2001. -
С.35,42. -;
дельными статьями в периодической печати , в которых освещалась биографии Нигматуллиных-Буби и история медресе «Буби», в 1991 г. была издана рукопись Г. Буби «История медресе «Буби»»2, переизданная в дополненном виде в 1999 г. Издание сопровождено солидным научным аппаратом. Составителями были подготовлены подробные комментарии к датам, личностям, чьи имена встречаются в рукописи Г. Буби, фотографии медресе «Буби», руководителей и членов их семей. В издание включены воспоминания о Буби, архивные материалы, касающиеся ареста Нигматуллиных-Буби. Книга стала важной вехой в изучении истории этого медресе.
Рассматривая историографию деятельности Буби, нельзя не обратить внимание на сборник «Очаги просвещения», вышедший в 1992 г. в Казани. Его составители высоко оценивают вклад в педагогику Нигматуллиных-Буби. Того же мнения придерживаются и авторы других публикаций — Р.А. Утябай-Карими3, М. А. Усманов4, 3. Т. Шарафутдинов, Я. И. Ханбиков5, Р. Р. Фахрутдинов , А. X. Махмутовой и И. Мараш . Утябай-Карими делает окцент на организации в медресе «Буби» женского образования и деятельности М. Буби в ней, М. Усманов обращается к деятельности Г. Буби в Кульдже. В работе 3. Шарафутдинова и Я. Ханбикова дан анализ некоторых учебных пособий и трудов братьев Буби в просвещение татар.
Однако, несмотря на значительное количество отдельных публикаций, всестороннее изучение наследия Нигматуллиных-Буби остается актуальным.
1 Бубыйлар эше хакында // Жину юлы. -1989. -8 август; Хужин Ф. Иж буевдагы Бубый // Социалистик Та
тарстан. -1990. -14 октябрь; Халиуллина Р. Мехлисэ Бубый // Эгерже хебэрлэре. -1991.-4 апрель; Месли-
мов А. Иж-Нубый — ух тарих // Эллуки: -1991'. -5 июль; Шафиков Я. Как живешь, Буби? // Республика Та
тарстан. -1997. -11 июнь и др.
2 Бубый Г. Буби мэдрэсэсе тарихы / Тез. Марданов Р., Рохимов С. -Казан, 1991. -208 с.
3 Утабай-Карими Р. А. Мэгърифэтчелек эзлэреннэн. Уфа, 1991. -Б.78-82;
4 Госманов М.Г. Ябылмаган китап яки чэчелгэн орлыклар. -Казан, 1996. -206 б.;
5 Шарафутдинов 3.T., Ханбиков Я.И. История педагогики Татарстана. -Казань, 1998. —Б. 167—176;
6 Фахругдинов P.P. Татарское либерально-демократическое движение в конце XIX - начале XX вв.: идеоло
гия и политическая программ. -Казань, 1996.;
' Махмутова А.Х. Габдулла Буби о деспотизме // Интеллигенция Татарстана в период реформ и революций первой трети XX в. -Казань, 1997. -С.135-138; Махмутова А.Х. Феномен Мухлисы Буби// Гасырларавазы -Эхо веков. -2000. -№ 1/2. -С.203-214; Махмутова А.Х. Иж-Бубый мадрэсэсенэ 220 ел // Казан утлары. -2001. -№11. -Б. 126-137; 8 Maras I. Turk dunyasinda dini yenilesme (1850-1917). -Istanbul, 2002. -S.92-95.
Цель и задачи исследования. Целью данной работы является анализ просветительской деятельности семьи Нигматуллиных-Буби и его значения для общественного и духовного развития татарского общества в конце XIX -начале XX вв.
Для достижения указанной цели в работе ставится ряд задач:
рассмотрение истории становления семьи татарских просветителей -Нигматуллиных-Буби;
раскрытие педагогической деятельности Нигматуллиных-Буби;
анализ общественно-религиозных и педагогических взглядов Г. Буби.
Объектом исследования является педагогическая и общественная
деятельность Нигматуллиных-Буби. Предметом изучения выступают основные направления просветительской и общественной деятельности Нигматуллиных-Буби в контексте развития татарской общественно-религиозной мысли в конце XIX - начале XX вв.
Методология исследования. Теоретико-методологической основой диссертационного исследования являются принципы историзма, системности, объективности и целостности при изучении наследия Нигматуллиных-Буби. При анализе и изложении материла применялись общенаучные методы (логический, метод классификации) и специальные (метод биографического описания, сравнительно-исторический).
Научная новизна диссертационной работы заключается в том, что впервые общественно-педагогическая деятельности Нигматуллиных-Буби была подвергнута комплексному анализу.
В диссертационной работе используется ряд источников, в том числе на арабской графике, которые вводятся в научный оборот впервые.
Научно-практическая значимость. Материалы диссертации могут быть использованы при разработке проблем, связанных с историей татарского народа, прежде всего при составлении трудов по истории развития общественной мысли и просвещения, а также при чтении лекций, в разработке специальных курсов по истории Республики Татарстан.
Структура исследования. Структура работы обусловлена логикой исследования проблемы, определена характером цели и задач, поставленных автором. Работа состоит из введения, трех глав,'заключения, списка использованных источников и литературы, а также приложения. Во введении рассмотрены актуальность темы, цели, задачи, объект исследования и источ-никовая база. В первой главе диссертации прослежены этапы развития и становления медресе «Буби», деятельность Нигматуллиных-Буби и их роль в воспитании будущего поколения. Вторая глава посвящена анализу педагогической деятельности Нигматуллиных-Буби вне стен медресе «Буби», проведен анализ опубликованных трудов, явившихся в основном учебными пособиями для мектеба и медресе. Внимание в третьей главе главным образом сосредаточено на анализе наследия Г. Буби, так как именно в его трудах достаточно полно и многоаспектно отразились проблемы, характерные для творческой деятельности Нигматуллиных-Буби, при этом основным источником стали его книги «Прошло ли время иджтихада», «Истина» и рукопись «Женщины». В приложении дан список преподавателей и шакирдов медресе «Буби», которых смог выявить автор.
В приложение включены генеалогическое древо Буби, расписание разных лет, список мугаллимов и шакирдов медресе «Буби».
Генеалогия семьи Нигматуллиных-Буби
Известная нам генеалогия Нигмиатуллиных-Буби начинается с Халилуллы Усмана, имама д. Иж-Бобья Сарапульского уезда Вятской губернии. О нем сохранилось очень мало сведений. Например, известно, что он был увлечен науками. Об этом свидетельствует тот факт, что X. Усман предоставил возможность сыну Габдулкариму выучиться на мударриса, который впоследствии сменил его в должности имама деревни. Годы жизни X. Усмана нам установить не удалось. Г. Халилулле, по сохранившимся материалам ревизской сказки д. Иж-Бобья Сарапульского уезда Вятской губернии за 1834 г. видим, на 1816 г. ему было 40 лет, и умер в 1817 г.1, из этого следует, что он родился в 1776 г.
После Г. Халилуллы имамом в д. Иж-Бобья был назначен Нигматулла Мунасиб. Он родился в 1790 г.2 в д. Верхняя Береска3 Казанского уезда Казанской губернии4. Начальное образование получил у муллы д. Верхняя Береска Ибрагима Бикчантая5 и его сына Габдуррахима6. Обучался также в д. Маскара у дамеллы Габдуллы Яхъи . Р. Фахретдин в своем труде «Асар» писал: «Учителями у Нигматуллы были: Абубакр Юсуф аль-Казани10, Габ дулла Яхъя аль-Чиртуши, Габдулкарим Халил аль-Буби » . Нигматулла прославился способностью вести научные дискуссии, хорошим знанием логики и каляма3, ясностью мышления и обширными научными познаниями . Г. Буби писал: «Сохранились замечания, написанные его рукой на полях таких книг, как «Таузих», «Гакаид», «Мулла Касим» и другие.
Нигматулла по воле случая оказался в д. Иж-Бобья Сарапульского уезда Вятской губернии. Однажды, когда он приехал погостить в эту деревню, его заметил местный мударрис и имам-хатиб Г. Халилулла, которому понравилась образованность Нигматуллы, и он предложил ему место имама, вверив под его руководство медресе, и женил на своей дочери Газизе (1801-18435). Вот этот Н. Мунасиб и заменил Габдулкарима на посту руководителя медресе «Буби», и «там стало обучаться множество шакирдов, из которых вышло немало мулл»6. Нигматулла умер 26 февраля 1845 г. , похоронен в д. Иж-Бобья Сарапульского уезда Вятской губернии. У него было три сына и несколько дочерей. Один из сыновей — Губайдулла (1821-?) , с детства проявлявший большой интерес к учебе и отличавшийся блестящими способностями, имамом, однако, не стал, решив заняться торговлей. Самый младший, Габдулла, получил только элементарное образование, поскольку семья стала испытывать материальные затруднения. Но желание учиться было настолько велико, что он самостоятельно, зарабатывая деньги мелкой торговлей, выучил русский язык, читал прессу и различную литературу. В 20 лет, оставив торговлю, он возвратился в медресе д. Стерлибаш9
Учебные пособия, составленные Габдуллой Буби
Анализ изданных трудов и рукописей Г. Буби показывает, что он отдавал предпочтение гуманитарным наукам. Обладал энциклопедическими знаниями по истории, языкознанию, философии.
«Методика учебников арабского языка, составленных руководителем медресе «Буби» Г. Буби, своеобразна. Например, грамматика арабского языка «Мокялямаи гарабйя», изданная в 1899 г., состоит из 31 темы-урока. Расположение заданий внутри темы таково: урок объясняется на множестве примеров, параллельно переведенных на татарский язык. Затем даются новые слова. Изученный материал закрепляется с помощью перевода текста с арабского на татарский, с татарского на русский. Язык очень близок к османскому языку1.
Вышедшая в свет в 1899 г. книга Г. Буби, изданная как учебное пособие, «Наследственное право»2 посвящена одному из основных вопросов исламской юриспруденции. Фараиз, основанный на Коране, является тем социальным щитом, который обеспечивает сохранность имущественного положения мусульман. Здесь прописаны все наследники умершего и размер имущества, на которое они имеют право. В книге, на основе Корана и сунны пророка, рассматриваются основные правила раздела имущества.
После завоевания Казанского ханства система фиксирования гражданских правоотношений официально перестала существовать. Однако многовековая традиция существования нормативных актов, уже не имевших официального значения в Российском государстве, продолжалась и в начале XX в. Эти отношения среди татар имели ту же силу и значимость, как и во времена государственности. Многовековая традиция введения гражданских актов, централизованность узаконения документов, денежные расходы, взимаемые при их регистрации в государственных учреждениях, языковые и территориальные барьеры привели к тому, что законодательные акты, свободно функционировавшие на территории России, среди татарского населения оставались невостребованными. Для выхода из сложившейся ситуации (особенно сложными были проблемы наследования, тяжбы по этим вопросам могли длиться десятилетиями) необходимы были действенные и имеющие силу законы. Одним из таких законов является фараиз, целая система упорядоченных законов по наследственному праву, основанная на Коране и сунне, написанная на арабском языке, в связи с чем круг непосредственно обращавшихся к ним был очень узок. Обычно это были муллы и мугаллимы. Издание «Наследственного права» Г. Буби на татарском языке дало возможность всему грамотному тюркоязычному населению ознакомиться с мусульманским наследственным правом и использовать его на практике.
Изданное в 1901 г. учебное пособие Г. Буби «Учебник формальной логики»1 является одним из первых учебных пособий на татарском языке по данной проблематике. Автор дает определение термину «логика», определяя его цель как «избежание ошибок в счете и в языке». Термины приводятся на арабском языке, что усложняет их понимание. Объясняя каждое положение, автор опирается на примеры, взятые из жизни и понятные детям. Их обилие помогает закрепить и повторить проденный материал.
Проанализировав «Учебник формальной логики» Г. Буби, 3. Шарафут-динов и Я. Ханбиков отметили, что он «служил элементарным пособием по логике в средних учебных заведениях. Написан на основе древнегреческих и арабских источников. Интересны логические упражнения и задачи, состав-ленные автором на близком учащимся жизненном материале» .
Проблема иджтихада и возврата к первоначальному исламу в трудах Г. Буби
Благодаря своей деятельности в области образования, общественной жизни Г. Буби заслужил уважение и любовь населения. Он являлся одним из членов партии «Иттифак аль-муслимин», сыгравшей в истории татарского народа немалаважную роль. Деятельности Г. Буби до и после революции была дана высокая оценка. Так, известный литературовед Дж. Валиди в 20-е гг. XX в., оценивая его труды, писал: «Абдулла Боби и Зияутдин Кемали принадлежат к более молодому поколению мусульманских улемов и являются учениками и распространителями идей египетских реформаторов. Литературную деятельность они соединили с профессорской в основанных ими медресе (в Уфе и в д. Иж-Боби), которые были главными рассадниками реформаторских идей ислама. Это уже был не тот простой новый метод, который имел место в медресе Мухаммедийе и Хусайнийе; здесь мы отмечаем еще один шаг вперед. Здесь имеет место не только отречение от старой схоластики, не только стремление к чистому и честному пониманию ислама, но и тенденция к полному примирению ислама с современной европейской культурой. Они видят в Коране ту центральную исходную точку, из которой берет начало прогрессирующая человеческая культура. Ислам — это сама культура, вот то короткое выражение, которым характеризуются эти учреждения»2.
Продолжив свои рассуждения, Дж. Валиди пришел к выводу, что Г. Буби под влиянием реформаторов Абдо, А. Мидхата начинает соединять религию и культуру. Этой теме он посвятил свои труды: «Истина», «Применение ислама к основам цивилизации», «Способствует ли прогресс науки и просвещения безверию?», «Многоженство, применительно к гигиене»,
«Прошло ли время иджтихада». Из неопубликованных работ следует назвать «Путешествие по Турции и Аравии», перевод «Сахихе Бухари» и последние части «Истины». «Его работы, в отличие от трудов Риза-кази и М. Бигиева, не не отличаются глубиной анализа, но у автора есть своя особенность — он предстает в них как пламенный публицист. Это хорошо проявляется в его «Истине», особенно в последних частях, где рассматриваются насущные проблемы. Указанное произведение имело огромный успех, особенно читали его шакирды, которые передавали книгу из рук в руки»1.
Основные вопросы, обсуждаемые Г. Буби, связаны с такими категориями фикха как «иджтихад», «таклид». Содержание их конкретизировалось еще в раннем исламе. После ухода из жизни первых мусульман, свидетелей правовых решений пророка Мухаммеда, с расширением территории халифата ученые-законоведы столкнулись с необходимостью решения множества вопросов, не упомянутых в прямой форме в Коране и сунне. Опасность расхождения и отклонения от целей шариата требовала разработки строгих правил формулирования правовых норм на основе этих источников, что послужило толчком к оформлению теории и методологии фикха — усул ал-фикх. К признанным источникам фикха — Корану и сунне — со временем было добавлено согласованное мнение мусульманской общины — иджма , понимаемое как консенсус сподвижников пророка, а также рациональные методы вынесения решений путем «извлечения» их из предписаний Корана, сунны, идэ/сма , впоследствии составившие основу иджтихада — права выносить самостоятельное суждение по вопросам фикха.
Похожие диссертации на Просветительская деятельность Нигматуллиных-Буби (Конец XIX - начало XX вв.)
