Общественно-политическая мысль народов Северного Кавказа (XIX век) Айларова Светлана Ахсарбековна

Содержание к диссертации

Введение

ГЛАВА I. СЕВЕРОКАВКАЗСКАЯ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ МЫСЛЬ НАЧ. XIX в. - 50-х гг. XIX в. 38-135

1.1. Историко-культурные предпосылки, этапы и особенности развития общественной мысли народов Северного Кавказа в XIX в 38-62

1.2. Проблемы просвещения и гражданского единения народов Кавказа и России в творчестве интеллигенции 63-91

1.3. Проблемы социальной истории адыгских народов в трудах первых просветителей. 92-115

1.4. Экономико-модернизационные идеи северокавказских просветителей 115-129

ГЛАВА II. СЕВЕРОКАВКАЗСКОЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВО В 60-70- е гг. ХІХв 140-285

2.1. Идеалы европеизма в творчестве северокавказской просветительской интеллигенции. 60-70 гг. ХІХв. .. 140-184

2.2. В поисках национальной идентичности (Проблема взаимодействия модернизирующих реформ и этнических культур горских народов в творчестве просветителей 60-70-х гг. ХІХв.) 184-213

2.3. Русско-кавказские отношения в творческом наследии чеченского историка и этнографа У. Лаудаева 214-237

2.4. Этика труда и хозяйствования как проблема северокавказской общественной мысли 60-70-х гг. XIX в. 237-275

ГЛАВА III. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ СЕВЕРОКАВКАЗСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ 80-90-х гг. XIX в 290-449

3.1. От просветительства — к народничеству. Основные черты народнического сознания северокавказской интеллигенции 293-315

3.2. Исторические взгляды северокавказской интеллигенции 80-90-х гг. ХІХв 315-331

3;3. Проблемы социально-экономического развития горских народов в северокавказской общественно-политической мысли 80-90-х гг.

ХІХв. 331-354

3.4. Революция возрастающих потребностей в горском селе (феномен промежуточного, переходного общества в очерке А. Г. Ардасенова «Переходное состояние горцев Северного Кавказа») 354-387

3.5. Проблема «интеллигенция и народ» в творчестве К.Л. Хетагурова 388-435

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 449-459

ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА 460-498

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ 499-500

• Историко-культурные предпосылки, этапы и особенности развития общественной мысли народов Северного Кавказа в XIX в
• Идеалы европеизма в творчестве северокавказской просветительской интеллигенции. 60-70 гг. ХІХв.
• От просветительства — к народничеству. Основные черты народнического сознания северокавказской интеллигенции

Введение к работе

Современное состояние жизни российского общества;

предпринимающего попытки обновления и реформирования экономики, социально-культурной и политической структур страны побуждает внимательно изучать исторический опыт модернизации России и ее национальных окраин, понять своеобразие и закономерности предшествующих обновленческих эпох в истории страны..

Эта проблема, в частности, затрагивает и вопросы приобщения народов Северного Кавказа к российской государственности, проведения модернизирующих реформ 60-70-х гг. XIX века в регионе, своеобразия развития товарно-денежных отношений в пореформенный период у различных горских народов (употребляя термин «горские народы», автор придерживается давней традиции кавказоведения обозначать этим термином народы Северного Кавказа, как проживавших в горах, так и исконных насельников равнины, например, кабардинцев).

В данном контексте интересна проблематика северокавказской общественно-политической мысли XIX века, свидетельствующая о неоднозначности и сложности процесса модернизации; выработке способов и методов адаптации традиционных горских обществ к требованиям жизни в "большом" государстве, к условиям индустриальной цивилизации.*

Наряду с чисто экономическими! аспектами, крайне важным представляется' исследование ментальной< реакции различных слоев горского населения на проводившиеся в крае реформы. Труды ярких представителей северокавказской общественной < мысли XIX века - адыгов Ш.Б. Ногмова, С. Хан-Гирея; A.-F. Кешева; Д.С. Кодзокова; вайнахов - Ч.' Ахриева, У. Лаудаева; осетин — А. Гассиева, И. Канукова, А. Ардасенова, К. Хетагурова и др. — являют в> этом смысле интересный и содержательный срез мировоззренческих

подходов, оценок, присущих части горской интеллигенции, стремившейся к выработке наиболее безболезненных способов приспособления основ существования народа к глубоким политико-административным, социально-экономическим и культурным изменениям, товарному производству и стихии рыночной экономики.

Общественно-политические: взгляды представителей северокавказской интеллигенции XIX века являются концентрированным выражением исторического опыта и культурной традиции горских народов. Поэтому только комплексное изучение их трудов позволяет выявить общие закономерности сходных духовных процессов у народов региона, связанных не только географическим соседством; но историческими судьбами, объединенных рамками многонационального государства: Длительное межнациональное взаимодействие неизбежно накладывает специфический отпечаток на национальную психологию, вырабатывает оригинальную систему ценностей, отраженную общественно-политической мыслью.

Устойчивые связи народов Северного Кавказа в XIX веке с Россией позволили им не только сохранить свои древние культуры, но и обогатить их посредством знакомства с культурой и общественно-политической мыслью русского народа. Обращение к творческому наследию северокавказской интеллигенции і XIX века, пытавшейся гармонизировать отношения горских народов с Российской империей, искать пути выживания самобытных культур в условиях форсированных модернизационных преобразований, интересно не только* в научном плане, но может содействовать, выработке и проведению современной позитивной, конструктивной политики в регионе.

Назревшая потребность в обобщении истории северокавказской общественно-политической мысли в XIX веке во многом сдерживается разобщенностью исследователей; тем, что разработка проблем общественной мысли ведется по преимуществу в «узкоэтническом» плане, замыкаясь в рамках истории отдельных народов. Безусловно, этап углубленного изучения

национальных вариантов идейно-культурного процесса на Северном Кавказе был необходим - без него браться за региональные обобщения было бы невозможно. Накопленные научные наработки дают возможность концептуального осмысления и обобщения истории северокавказской; общественно-политической мысли XIX века в историческом плане.

Цели и задачи исследования..

Настоящая диссертация ставит своей целью на основе глубокого анализа и широкого использования всех доступных источников, как опубликованных, так и неопубликованных, с учетом достижений отечественного кавказоведения дать научную картину развития общественно-политической мысли народов Северного Кавказа в XIX веке.

Исходя из степени разработанности темы и имеющихся источников, автор диссертации ставит перед собой следующие основные задачи:

рассмотреть развитие общественно-политической мысли народов Северного Кавказа в XIX веке как единый; целостный процесс;

показать социально-исторические условия и причины возникновения и развития сходных идейно-культурных процессов у народов региона;

разработать научную периодизацию истории северокавказской общественно-политической мысли XIX - нач. XX вв.;

выделить в каждом периоде основные темы и направления интеллектуального поиска, в рамках которых шло обсуждение судьбоносных проблем развития народов Северного Кавказа;

показать эволюцию взглядов северокавказской интеллигенции на проблемы социально-экономической, политической и культурной модернизации горских народов;

рассмотреть, историю общественно-политической мысли народов Северного Кавказа с точки зрения разных типов модернизационных идеологий;

показать роль и значение передовой русской культуры и общественно-политической мысли в развитии общественной мысли народов Северного Кавказа;

с новых методологических позиций проанализировать общественно-политические и научные взгляды видных представителей северокавказской интеллигенции XIX века.

Научная новизна и практическая значимость исследования. Настоящая диссертация представляет первый опыт комплексного исследования общественной мысли народов Северного Кавказа в XIX веке, где исследовательский материал рассматривается тематически, группируясь вокруг важнейших культурно-исторических проблем модернизации. Мировоззрение и общественно-политические взгляды интеллигенции освещаются не разрозненно, а в целом, в сравнительном плане.

Решая поставленную проблему, автор:

1. Рассматривает развитие общественно-политической мысли горских народов в XIX веке как составную часть общероссийского и мирового идейно-культурного процесса.

2. Путем комплексного исследования показывает, что северокавказская общественная мысль включает постановку важнейших проблем модернизационного развития горских народов: приобщения к развитой государственности, просвещения народных масс, формирования новой трудовой этики, соответствия модернизационных институтов этническим традициям горских народов.

3. Рассматривает модернизационные идеи северокавказской интеллигенции в рамках типологических универсалий — идейно-культурных традиций просветительства, народничества, консервативного неотрадиционализма.

4. Анализирует развитие северокавказской общественной мысли как процесс вызревания альтернативной российской авторитарной «модернизации сверху» демократической, культуроцентричной модели развития горских народов.

5. С новых методологических позиций, без идеологических схем, на основе широкого круга источников переосмысливает многие аспекты творческого наследия представителей общественной мысли горских народов: первого чеченского просветителя У. Лаудаева, выдающегося публициста и экономиста А.Г. Ардасенова, великого осетинского поэта и общественного деятеля К.Л. Хетагурова, публициста и писателя Г.М. Цаголова и др.

6. Значительно расширяет круг персоналий и идейных направлений русской общественной мысли, под влиянием которых формировались общественно-политические воззрения северокавказской интеллигенции.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы в современных экономических, политических и культурных преобразованиях в нашей стране. Изложенные в публикациях, они могут применяться в научной и преподавательской работе, при изучении истории народов Северного Кавказа, при чтении соответствующих специальных курсов. В учебно-методическом отношении положения диссертации ложатся в канву новых учебников и учебных пособий по данной дисциплине. В научном плане материалы могут быть включены в обобщающую монографию по истории культуры и общественной мысли народов Северного Кавказа.

Хронологические рамки исследования.

XIX век — сложная, переломная эпоха в истории Северного Кавказа. Основным его содержанием стали включение горских народов в административную систему Российского государства, проведение реформ 60-

70-х гг. и развитие буржуазно-капиталистических отношений. Эти сложные, внутренне конфликтные процессы нашли адекватное противоречивое отражение в трудах представителей северокавказской интеллигенции. Эти обстоятельства предопределили необходимость комплексного исследования общественно-политических взглядов ее представителей и хронологические рамки работы.

Становление деятелей новой! рационально-секулярной культуры
происходят у разных северокавказских народовів неодинаковые сроки. В XIX
веке они появляются; у народов, светская интеллигенция и общественно-
политическая мысль которых возникли и развивались под непосредственным
влиянием русской и европейской культуры. В Дагестане в это время еще силен
традиционный? восточный культурный канал, развивается богатая

мусульманская книжная традиция и ученость. Поэтому история общественной мысли Дагестана в XIX веке представляет, несмотря на ростки европейски-секулярной культуры, значительное своеобразие, и нами не рассматривается.

Степень изученности темы.

Общественно-политическая мысль и интеллектуальная культура северокавказских народов привлекла к себе внимание уже в первой половине XIX века — с началом творческой деятельности первых адыгских просветителей. Уже в поэме «Измаил-бей» М.Ю. Лермонтова в образе главного героя прочитываются черты, реальной личности - кабардинского князя и офицера русской і армии Измаила Атажукина. Несмотря на романтико-поэтическую форму, поэма знакомила российского читателя с одним из первых европейски»образованных адыгов, ярким политическим деятелем начала XIX века¹. Известный кавказовед П.Г. Бутков писал, что И. Атажукин -«просвещеннейший среди всех своих земляков» . О блестящей образованности И. Атажукина, владевшего европейскими языками, упоминал Г.Ф. Стегман, сообщавший также много важных фактов из биографии Измаил-бея?.

Важными источниками о биографии и жизненном пути Ф.А. Бековича-Черкасского, его > участии в русско-турецкой войне 1828-1829 гг., дружбе с декабристами, русскими поэтами и писателями содержат работы А.К. Ушакова⁴, E.F. Вейденбаума и С.В; Любимова⁵.

Творчество С. Казы-Гирея, опубликовавшего в пушкинском «Современнике» свои первые; произведения — «Долину Ажитугай» и «Персидский анекдот» - было высоко оценено великим поэтом как «неожиданное явление в русской і литературе»⁶. В.F. Белинский отозвался о «Долине Ажитугай» как о «произведении черкеса, который владеет своим языком лучше многих почетных наших литераторов»⁷.

Данные о биографии С. Казы-Гирея, его учебе в Ставропольской гимназии, общественной и военной деятельности, службе в Кавказско-Горском полуэскадроне содержатся в работах В. Потто⁸, С. Петина⁹, В. Толстова¹⁰, Ф.В. Юхотникова¹¹, Н. Шабловского¹², Ф.С. Гребенца¹³.

Особый интерес вызывало творчество Ш.Б. Ногмова, о котором упоминают в своих трудах И. Радожицкий, А.М: Шегрен, П. Степанов, М.Погодин, П.Г. Бутков, Н. Дубровин, П.К. Услар. Ценные материалы о жизни и творчестве Ш.Б. Ногмова представляет русский: литератор С.Д. Нечаев; познакомившийся с адыгским просветителем в Пятигорске, и восхищавшийся его разносторонними знаниями, усердными грамматическими штудиями и ярким поэтическим творчеством¹⁴.

Начало исследованию и і публикации творчества Ш.Б. Ногмова положил А.П. Берже. К «Истории адыхейского народа» он предпослал «Краткий биографический очерк Шора-Бекмурзин Ногмова»¹⁵, насыщенный бесценными сведениями о жизни просветителя. Часть рукописи была опубликована ранее, еще до выхода книги в газетах «Закавказский Вестник»¹⁶ и «Кавказ»¹⁷.

Уже первые отклики на «Историю адыхейского народа» содержали критику отдельных сюжетов ногмовского труда. Так, М.П. Погодин, назвавший Ш.Б. Ногмова летописателем, «который выдержит с честью сравнение с любым

западным» , в то же время указывал на недостоверность многих фольклорных данных, особенно касательно русско-кабардинских отношений. О том, что в книге «немало промахов», - писал и В.Б. Пфаф, - хотя и подчеркивал, что это «весьма естественно, так как труд Ногмова заключает в себе первый опыт обработки истории* адыгейского народа»¹⁹. Кабардинской «Повестью временных лет» называл ногмовский труд Л.Г. Лопатинский²⁰. «История* адыхейского народа» в 1893 году была переиздана в Пятигорске старшим: сыном адыгского историка и просветителя Ерустамом²¹.

Со времени опубликования в журнале «Русский Вестник» работ С. Хан-Гирея і «Черкесские предания» и «Вера, нравы, обычаи, образ жизни черкесов» , его творчество привлекало внимание научной общественности России. Характеризуя Хан-Гирея? как кавказца, «обогатившего себя европейским просвещением, но не оставляющего ни веры, ни быта отцов своих», редакция пожелала автору «продолжать свои заметки».

Первый биограф Хан-Гирея Пі Бурнашев характеризует литературные связи адыгского ученого с известным литератором и издателем журнала «С ын Отечества» Н.И. Гречем, а также с известным лингвистом О.Н. Сенковским. Бурнашев раскрывал главные жизненные устремления С. Хан-Гирея, патриота Кавказа; и России — «бесстрашный Хан, исполняя планы высшей администрации, посещал в горах все племена... и стремился к правильному гражданскому усовершенствованному устройству диких племен, которые из врагов должны были сделаться друзьями России» . Историко-фольклорные публикации С. Хан-Гирея «Князь Канбулат» , «Наезд Кунчука» , «Бесльний Абат» - , «Князь Пшьской Аходягоко» были изданы уже после смерти автора, в основному в кавказских изданиях.

Обойден вниманием исследователей дореволюционной поры адыгский просветитель и общественный деятель,Султан Адиль-Гирей, автор множества интересных статей: социально-экономических очерков, исторических эссе и литературных публикаций. В: его работах «Об отношении крестьян к

владельцам у черкесов» , «Сулейман Эфенди» , «Жена черкеса» , «Рассказ аварца»³¹, этнографических статьях о самобытных традициях адыгских народов³², рецензии на «Словарь русско-черкесский, или адыгский, с краткой грамматикой сего последнего языка, составленные Леонтием Люлье»³³, содержится огромный историко-культурный материал, характеризующий оригинальные взгляды просветителя на образ жизни, общественный и духовный строй адыгов, проблемы просвещения народа.

Интересные характеристики общественной деятельности адыгских просветителей Д.С. Кодзокова и Я.М. Шарданова содержатся в трудах М.К. Абаева иВ.Кудашева .

Первый балкарский историк М.К. Абаев писал, что Д.С. Кодзоков получил блестящее университетское образование и провел «молодые годы в лучшем литературном кругу 40-х годов прошлого столетия». Однако политические воззрения Д.С. Кодзокова он несколько радикализировал, когда писал, что тот «был вполне интеллигентным лицом и, по-видимому, демократического направления»³⁶.

В. Кудашев коснулся в своей работе истории появления известной записки Терской сословно-поземельной комиссии, где содержались возражения членов комиссии, и прежде всего Д.С. Кодзокова, о наделении князей и дворян земельными участками³⁷.

Много писавший по социально-экономическим вопросам осетинский общественный деятель Г.В. Баев₍ высоко оценивал роль Д.С. Кодзокова в земельных преобразованиях, проведенных в 60-х гг. XIX века на Северном Кавказе. F.B. Баев писал, что «честь... разумного разрешения аграрного вопроса (в Кабарде. - С.А.) принадлежит г. Лорис-Меликову... и Кодзокову, природному кабардинцу. Эти две личности, на свои страх и риск, поставили ребром вопрос о признании за всею Кабардою прав на всю территорию, занимаемую этим племенем. В Кабарде не должно быть латифундий и вообще какой бы то ни было частной земельной собственности» . И хотя земельные

планы Д.С. Кодзокова реализовались лишь частично, Г.В. Баев восхищался смелостью и твердостью в отстаивании своей позиции Председателя комиссии.

О деятельности Терской сословно-поземельной комиссии, правда, не давая при* этом- оценки личности ее Председателя, писали многие дореволюционные исследователи социально-экономической истории Северного Кавказа: П.А. Гаврилов, Е. Максимов, Н.П. Тульчинский, Н.Д. Гаибов, В. Линден и др. Все они отдавали должное той огромной исследовательской работе, которую проделали члены комиссии и ее Председатель.

Множество сведений, характеризующих разнообразные аспекты политической деятельности и творчества адыгских общественных деятелей: И. Атажукина, Я. Шарданова, Ф.А. Бековича-Черкасского, С. Хан-Гирея и др. содержатся в «Актах Кавказской археографической комиссии». Блестящий образец российской археографии, «Акты...» адаптировали и комментировали оригинальные тексты, большая часть которых - еще ждут своей интерпретации современной историографией³⁹.

Общественно-политическая мысль других северокавказских народов XIX века практически не привлекала внимания дореволюционных исследователей, за исключением творчества осетинского поэта, публициста и общественного деятеля К.Л. Хетагурова. Ему еще до революции было посвящено несколько десятков публикаций, в основном биографического и общеоценочного характера. Самая крупная из них — книга известного публициста и критика Г. Дзасохова, где определено большое значение творчества поэта для идейно-культурного развития осетинского народа⁴⁰.

В течение XIX - начала XX вв. был накоплен определенный фактический материал, который стал, несмотря на фрагментарность, основой для дальнейшего изучения идейно-культурной истории Северного Кавказа уже в советское время.

В развитии отечественной историографии общественно-политической мысли северокавказских народов советского периода можно выделить три этапа:.

Первый этап охватывает время с начала 20-х гг. до середины 30-х гг., когда с одной стороны, изучение истории в определенной! степени еще сохраняло лучшие традиции российской историографии; и источниковедения, но с другой стороны активно утверждались вульгарно-социологические схемы и установки пролеткультовской «науки».

Большой материал по вопросам социально-экономического развития Кабарды содержится в трудах русских ученых, работавших здесь в составе экспедиции начала 20-х гг. В.П. Пожидаев, характеризуя в работе «Хозяйственный быт Кабарды» проблемы проведения на Северном Кавказе в 60-е гг. XIX века земельной реформы, коснулся и деятельности Д.С. Кодзокова. Называя Председателя комиссии «демократом по убеждениям», он считал его «главным автором» заключения комиссии, где содержится «нелестная характеристика кабардинского дворянства», утверждается, что оно «лениво и невосприимчиво к наукам и европейской культуре»⁴¹.

В работе «Население и землепользование Кабарды» СИ. Месяц характеризовал роль Д.С. Кодзокова в принятии известного акта от 20 августа 1863 г. В статье содержится полемика с В. Кудашевым, считавшим, что акт принят под нажимом Председателя, который «воздействовал на волю князей и почти насильственно заставил их отказаться от исторических праві собственности» на «родовые земли». Автор полагал, что Д.С. Кодзоков лишь отразил в документе реальное положение вещей и «никаких исторических прав; на землю у высших сословий Кабарды никогда не было»⁴².

В" связи) с разработкой в 20-е гг. адыгской азбуки и грамматики, о творчестве Ш.Б. Ногмова и О. Берсея упоминалось в статьях Чамазокова⁴³ и Д.А. Ашхамаф⁴⁴. В работах кратко изложены основные вехи формирования адыгской письменности, этапы просвещения.

Л .П. Семенов первым по достоинству оценил в раннем очерке высокую научную значимость и просветительскую направленность работ ингушского этнографа и фольклориста Чаха Ахриева⁴⁵.

Более негативна была оценка творчества первого чеченского историка и этнографа Умалата Лаудаева: Н.И; Покровский считал его защитником * и выразителем интересов царского самодержавия, а: его единственную статью «Чеченское племя» - определял как апологетику «колонизаторской политики царизма»⁴⁶.

Столь политически «репрессивные» оценки творчества первого чеченского просветителя определили положение У. Лаудаева в истории северокавказской і общественно-политической мысли как «реакционера» и на долгие годы задержали научное освоение его наследия.

В 20-е — начале 3 0-х годов творческое наследие К.Л. Хетагурова стало предметом острой полемики,, отразившей распространенные в то время упрощенно-социологические характеристики. Коста называли националистом;. либерально-буржуазным поэтом, «религиозным пессимистом»⁴⁷.

О революционных и демократических мотивах поэзии и публицистики К.Л. Хетагурова писал в 20-е годы Ц. Гадиев⁴⁸. Назвав поэта «певцом горской бедноты», он отмечал, удивительное, самобытное преломление идей русской демократической интеллигенции в творчестве национального поэта.

Второй этап (П пол. 30-х — 50-е гг.) характеризуется утверждением; «марксистско-ленинской» методологии, установлением жесткого партийного» диктата над исторической мыслью в СССР. И в то же время, несмотря на; ограничители партийных директив, постановлений и установок, кавказоведение в области изучения общественной мысли делало поступательные шаги.

В конце 30-х - начале 40-х гг. в; связи с общим усилением в стране внимания к культурному наследию народов СССР, изучение творчества К. Хетагурова получило мощный импульс. В юбилейных выступлениях по случаю 80-летия со дня рождения поэта, в публикациях тех лет проводится уже

общепризнанная оценка Коста как революционера- демократа, последователя русских революционеров-демократов H.F. Чернышевского и Н.А. Добролюбова, подчеркивается революционно-мобилизующее значение его творчества в целом⁴⁹.

В 1957 году вышла монография М.С. Тотоева, где впервые много планово были рассмотрены общественно-политические взгляды; основных представителей демократической осетинской интеллигенции — К.Л. Хетагурова, И.Д. Канукова,. А.А. Гассиева, Г.М. Цаголова, A.F. Ардасенова?⁰. На основе большого фактического материала автор охарактеризовал влияние передовой России на мировоззрение прогрессивной осетинской интеллигенции, неизменно поступательный характер русско-осетинских культурных связей; проанализировал многие стороны творчества общественных деятелей, публицистов и писателей пореформенного периода.

Вместе с тем в фундаментальном исследовании получили отражение господствовавшие в советской исторической науке 30-х - 50-х годов представления: Это положение о революционно-демократической и народнической идеологиях как двух особых, принципиально отличных одно от другого направлениях общественной мысли, где негативно оцениваемое народничество представляло «буржуазное» и «мелкобуржуазное» течение. Вследствие этого в «Очерках...» революционер-демократ К.Л. Хетагуров противопоставлялся народнически настроенным публицистам. Явно проглядывавшие: народнические черты в творчестве А.Г. Ардасенова, Г.МІ Цаголова характеризовались как «ошибки», мелкобуржуазные напластования, которых, при желании: публицистов, или более близком знакомстве с марксистской литературой; могло бы и не быть.

Упрощенным и односторонним было применение к анализу идейных течений в осетинской общественной мысли последней четверти XIX века так называемой «теории двух лагерей», на основе которой из двух разнородных сил - феодальной и буржуазно-либеральной - искусственно конструировался

единый и монолитный реакционный лагерь. Эта схема определила резко негативную оценку такого видного общественного деятеля и публициста как Г.В: (Гаппо) Баев.

К изучению литературного творчества и биографии К.Л. Хетагурова обращались в эти годы литературоведы Корзун В.Б.⁵¹ и Джусоев Н.Г.⁵²

В 40-е годы начинается всестороннее изучение истории культуры и: общественной мысли адыгов. Первым шагом в исследовании проблемы стал сборник статей к 100-летию со дня смерти Ш.Б. Ногмова со статьями Г.Ф. Турчанинова, F.A. Кокиева, Б.А. Гарданова и др.⁵³ Все авторы отмечали роль русской культуры в складывании мировоззрения первого адыгского историка и просветителя; в научный оборот было введено много документов и фактов научной биографии ученого и общественного деятеля.

#

В статье Б.А Гарданова «К биографии Ш.Б Ногмова» автор выясняет ряд неясных и спорных моментов биографии ученого⁵⁴.

В 40-е - 50-е гг. издаются и переиздаются труды Ш.Б. Ногмова⁵⁵. К его творчеству обращаются писатели и литературоведы. В 1955 г. вышла работа X Теунова «Литература и писатели Кабарды», где глава «Свет с Севера» посвящена Ш. Ногмову. Автор выявляет основную проблему исторического труда просветителя, отмечая, что Ш.Б. Ногмов «прослеживает главную линию в истории родного народа — линию сближения с Россией»⁵⁶. Русско-кабардинские культурные связи\ первой половины XIX века и роль в них Ш.Б. Ногмова рассматриваются в книге И.В.Трескова⁵⁷.

В 50-е гг. были открыты новые имена адыгского Просвещения, введено в оборот множество новых документов и материалов.

Известный этнограф и кавказовед М.О. Косвен опубликовал статью «Кабардинский патриот Измаил Атажукин», основанную на солидных источниках. С этой статьей было восстановлено достойное имя одного из ярких общественно-политических деятелей Кабарды, до этого основательно забытое. М.О. Косвен характеризует И. Атажукина как первого просветителя, который

«остается верным воспитавшей его России, активно выступая поборником мирного сосуществования и тесного сближения Кабарды с Россией»⁵⁸.

К выяснению фактов биографии Исмаил-бея Атажукина обращался и крупный отечественный литературовед, лермонтовед С.А. Андреев-Кривич⁵⁹.

Честь открытия еще одного имени адыгского Просвещения :— Султана Хан-Гирея — в советской историографии также принадлежит МО. Косвену. В статьях «Материалы по истории и этнографии Кавказа в русской науке»⁶⁰ и «Адыгейский историк и этнограф Хан-Гирей» М.О. Косвен оценивал творческое наследие С.Хан-Гирея как значительный вклад в кавказоведение, ценнейший источник по истории и этнографии, выделяющийся «среди всего, что было написано об адыгах за все дореволюционное время»⁶¹.

В конце 50-х гг. в научно-справочной библиотеке Российского Государственного Военно-исторического архива была обнаружена рукопись «Записок о Черкесии» С. Хан-Гирея, что стало настоящей сенсацией в тогдашней кавказоведческой науке. В своем сообщении В.А. Дьяков дал краткую характеристику политических идей сочинения Хан-Гирея, изложил основное содержание, и привел некоторые биографические сведения об авторе⁶².

Деятельности яркого представителя адыгского просветительства — У мара Берсея - посвящена статья У.С. Зекоха, в которой оценивается его роль в разработке адыгской письменности⁶³.

В 50-е гг. продолжал свои изыскания творческого наследия Чаха Ахриева Л.П. Семенов. В подводящей итог многолетнему поиску ученого монографической рукописи («Чах Эльмурзиевич Ахриев», 1959 г.), на основе большого фактического материала освещена биография ингушского просветителя, дана обстоятельная характеристика творчества, убедительно показан прогрессивный характер мировоззрения, влияние на него русской демократической литературы⁶⁴.

В 60-80-е гг. (третий период) продолжалось более углубленное исследование общественно-политической мысли северокавказских народов, расширялся кругперсоналий. В тоже время для историографии этого периода характерен отход от многих чрезмерно упрощенных характеристик предшествующего периода, прямолинейных подходов. Вышли монографии К.К. Цаллаева о первом осетинском философе Афанасии Гассиеве⁶⁵, С.Ш. Габараева⁶⁶ и; З.Н. Суменовой⁶⁷ о просветителе Инале Канукове; Н.М. Ардасенова о A.F. Ардасенове , публицистика Георгия Цаголова проанализирована в публикациях С.Ш:. Габараева⁶⁹ и Г.Т. Дзагуровой⁷⁰. Определенный интерес представляет работа Л.М. Васильевой; где рассматриваются исторические взгляды демократической осетинской интеллигенции; складывавшиеся под воздействием русского кавказоведения⁷¹.

Эти публикации ввели в научный оборот большое количество новых документов; и материалов, осветили широкий круг проблем творческого наследия писателей; публицистов, деятелей культуры и просвещения: дореволюционной Осетии:

Наиболее обширна литература, посвященная общественно-политическим,
экономическим, философским воззрениям К.Л. Хетагурова .Накопившиеся за
почти четыре десятилетия многочисленные публикации охватили практически
все аспекты деятельности и многогранного творчества великого поэта и

публициста. Но в целом они оставались в рамках сложившейся еще в конце 30-40-х годов предвзятой схемы, жестко поляризующей его творчество с народничеством, прямолинейно возводящей мировоззрение поэта к «шестидесятникам», не оставляя возможности провести параллели с современной Коста демократической русской общественной мыслью.

Попытку обобщенного исследования развития общественно-политической и философской мысли в дореволюционной Осетии как целостного единого процесса предпринял З.П. Цховребов⁷³. Указывая, что история осетинского народа - «часть мирового литературного и общественно-

философского процесса»— автор впервые рассматривает ее под углом европейской традиции* просветительства. Однако З.П. Цховребов не дает четких типологических определений этого течения, не выясняет соотношения между категориями «просветитель», «революционер-демократ», «народник». Он то пользуется ими попеременно^ то противопоставляет просветительство и народничество как взаимоисключающие явления и понятия; а между тем на конкретной российской почве XIX - начала XX века между ними прослеживалась историческая! и диалектическая связь. Постановка проблемы* просветительства в осетинской; общественной- мысли во многом оказалась декларативной, поверхностной.

Образцом; целостного рассмотрения' истории осетинской литературы на протяжении XIX века является монографическое исследование литературоведа H.F. Джусойты⁷⁴.

Особенно активны в 60-80-е гг. в выявлении просветительских тенденций исследователи адыгской литературы и общественной мысли. В это время плодотворную научно-исследовательскую работу проводит Т.Х. Кумыков. В нескольких монографиях и статьях получили многоаспектное освещение общественная и культурно-просветительская деятельность И. Атажукина, С.Хан-Гирея, Ш.Б. Ногмова, Д.С Кодзокова, К.М. Атажукина и некоторых их

современников . Вопросы биографии, мировоззрения, творческой деятельности* исследовались на< фоне общего развития российской* общественной мысли, сложной внутриполитической и международной обстановки XIX века.

Значительный интерес для исследователей творчества Хан-Гирея; представляет и работа В.К. Гарданова и Г.Х. Мамбетова «Хан-Гирей и его «Заметки о Черкесии» , где уточнены многие факты биографии, воссоздана история создания его основного труда, дается характеристика общественно-политическим взглядам» автора «Записок...». Авторы справедливо характеризуют «Записки...» как уникальный для своего времени научный труд,

высоко оценивают его исследовательские достоинства. В то же время в традициях историографии советского времени чрезмерно акцентируется классовая ограниченность мировоззрения просветителя.

Творчеством С. Хан-Гирея много занималась и литературовед Р.Х. Хашхожева. В ее статьях «Хан-Гирей (1808-1842)»⁷⁷ и «Античные традиции в творчестве Хан-Гирея» анализируются взгляды выдающегося адыгского просветителя на общественный? строй адыгских народов, взаимоотношения крестьян и землевладельцев, политику российской администрации в регионе, пережитки родоплеменных отношений на Кавказе.

Крупный вклад в изучение общественно-политической деятельности И. Атажукина внес Р.У. Туганов⁷⁹. На основе солидного архивного материала он уточнил: ряд фактов его биографии,, дал научную характеристику его общественной деятельности. В то же время книге свойственны особенности советской историографии, ухитрявшейся в самоотверженной, часто жертвенной деятельности первых просветителей находить узкие «классовые интересы». О ярком представители адыгской общественно-политической мысли С. Казы-Гирее писали литературоведы - Х.И. Теунов⁸⁰, Х.Х. Хапсироков⁸¹, И.В. Тресков⁸², Г.Ф. Турчанинов⁸³, А.Х. Хакуашев⁸⁴. В монографическом f исследовании жизни и творчества С. Казы-Гирея Т.Х. Кумыков познакомил общественность с многочисленными проектами, планами, идеями по реформированию жизни горских народов, которые вынашивал просветитель⁸⁵.

В; 60-80-е гг. большой^; интерес исследователей вызывала личность Д.С. Кодзокова. О нем как друге русских поэтов, публицистов и общественных деятелей' писали; И.Л. Андроников⁸⁶ и Л.Г. Голубева⁸⁷. Экономистов и историков он интересовал, как человек, возглавлявший Поземельную комиссию и осуществлявший земельную реформу на Северном Кавказе⁸⁸. Выдающимися исследованиями о Д.С. Кодзокове стали монографии и статьи Т.Х. Кумыкова , где, как характеризовал их И.Л. Андроников - Кодзоков «как прогрессивный

деятель - показан всесторонне» . В'то же время стремление Т.Х. Кумыкова видеть в обращении Кодзокова к идее общины, как форме землепользования в Кабарде и на Северном Кавказе — какую-либо идеализацию ее на манер славянофилов или даже революционеров-демократов Н.Г. Чернышевского или И.И. Герцена — представляется надуманным.

Долгие годы письменное наследие Я.М. Шарданова изучал Х.М. Думанов. В сборнике «Материалы Я.М. Шарданова по обычному праву кабардинцев пер. пол. XIX века» содержатся документы, позволяющие определить уровень социально-экономического развития Кабарды пер. пол. XIX века, политические воззрения Я.М; Шарданова⁹¹. За сборником последовала монография , где исследованы этапы жизни и общественной деятельности Я.М. Шарданова.

Значительный интерес исследователей, в основном, литературоведов, вызывало творчество А.-Г. Кешева. В нескольких статьях, диссертационном исследовании Л.Г. Голубевой впервые раскрыты псевдонимы писателя и публициста, выстроена научная биография просветителя, охарактеризованы этнографическое и литературно-художественное творчество . В статьях Р.Х. Хашхожевой уточнены многие факты биографии, раскрывается влияние русской культуры и общественной мысли на мировоззрение А.-Г. Кешева⁹⁴.

Накопленный в 60-80 гг. огромный исследовательский материал предопределил первые попытки концептуального обобщения адыгской культурно-идейной истории. Этапом на пути создания целостной истории адыгского просветительства является монография Р.Х. Хашхожевой⁹⁵.

Отметив, что адыгское просветительство типологически восходит к русскому просветительству, исследователь в то же время подчеркивает его национальное своеобразие, обусловленное особенностями исторического развития, социально-культурной самобытностью края. Автор прослеживает как именно конкретно преломлялись в национальном просветительстве главные признаки, отмеченные В.И. Лениным в русском просветительстве, особенно

актуальность «защиты просвещения..., грамотности,... европейских форм жизни».

В 60-80-е гг. началось изучение творчества балкарских просветителей — первого национального историка и этнографа М.К. Абаева⁹⁶, публициста и общественного деятеля Б.А. Шаханова . Изучение биографии, общественно-политических воззрений дополнилось публикацией основных трудов просветителей .

В публикациях А.Д. Яндарова", Л.С. Костоевой¹⁰⁰, М.Б. Долгиевой¹⁰¹ продолжено изучение просветительских тенденций в творчестве Ч.Э. Ахриева. Исследователи особое внимание уделяли своеобразию просветительской программы ингушского этнографа, подчеркиванию ими роли России для будущих судеб горских народов.

Творчество чеченского просветителя У. Лаудаева Л.С. Костоевой и А.Д; Яндаровым¹⁰² рассматривалось как оправдание царской колонизации и захвата горских земель. Другие акценты заметны в работах Н.П. Гриценко¹⁰³ и Х.В. Туркаева¹⁰⁴, оценивших определенный вклад историка в научное изучение Чечни. В последующие годы публикации В.Б. Виноградова и Х.Ш. Техиевой¹⁰⁵ осветили некоторые стороны его общественных воззрений, факты биографии. Эти попытки, несмотря на свою фрагментарность, наметили новые подходы к научному наследию чеченского просветителя.

Попытку типологического обобщения развития литературы и общественной мысли Северного Кавказа XIX- начала XX века в рамках просветительства предприняла в своей статье Л.Г. Голубева¹⁰⁶. Автор наметил основные этапы развития идейно-культурной истории края, которые соотнес с ленинской периодизацией освободительного движения в России. Однако характеристика «комплекса... идей, из которых слагается просветительская идеология» столь абстрактна и расширительна, что категорией «просветительство» охватывается практически вся дореволюционная общественная мысль Северного Кавказа.

Важное место в обсуждении проблем общественной мысли северокавказских народов; заняла научная конференция, состоявшаяся в Нальчике в 1974 году, на которой были поставлены ряд принципиальных вопросов о периодизации общественной мысли, ее национальных и этнических особенностях. В статьях Кумыкова Т.Х., Мамбетова F.X., Кучмезовой МЛ;, Касумова А.Х., Азаматова К.Ч., Саблирова М.З., Яфаумова А.М, Гугова Р.Х., Налоева З.М., Хакуашева А.Х. рассматривались социально-культурные, экономические и; просветительские взгляды; общественно-политических деятелей Северного Кавказа .

С начала 90-х годов отечественная историография вступила в новый этап, когда исследовательский интерес к истории общественной мысли, как и целом, к драматической культурной истории российских народов XIX века, в немалой; степени обострился] критическим осмыслением семи десятилетий советского периода, крахом партийно-советских идеологических догм, пересмотром господствовавшей в историографии марксистской парадигмы, стремлением восстановить авторитет объективного научного знания.

Критике подверглись господствовавшие в советской историографии ленинские модели интерпретации истории общественной мысли, российского просветительства и народничества, диктовавшие определенные принципы и критерии исторического исследовании: прямую зависимость направлений общественной мысли от интересов определенных классов, жесткую «привязку» основных идейных течений к капиталистической эволюции России и изменениям в социальной > структуре страны, а также политической интерпретации этих изменений, вообще политизацию отношения к прошлому.

Интерпретация преимущественно политического среза мировоззрения . интеллигенции представала как упрощение и обеднение общей картины, - в то время как серьезный анализ требует выявления на основе разнообразного материала историософских, социологических, культурологических взглядов

различных представителей всех течений российской и северокавказской общественной мысли.

В изучении адыгской общественной мысли новый период ознаменовался; выходом обобщающих трудов по идейно-культурной истории XIX - начала XX века. В і монографиях Т.Х. Кумыкова¹⁰⁸, Р.У. Туганова¹⁰⁹, Р.Х. Хашхожевой¹¹⁰, М.ЗІ Саблирова!¹¹, диссертации М.Б. Нагоева¹¹² в научный; оборот вводится* большой; массив новых источников; освещаются новые имена адыгского просветительства, дается* научная периодизация национальной общественной мысли, содержится постановка важных проблем творческого наследия крупнейших выразителей национального самосознания адыгов в XIX веке. В диссертационном* исследовании М.Б. Нагоева впервые предпринята попытка комплексного исследования⁵ истории адыгской общественно-политической мысли первой половины XIX века.

Таким: образом; совместными^ усилиями ученых нескольких республик Северного Кавказа заложен фундамент для написания обобщающего исследования по истории общественной мысли горских народов XIX века. В то же время; многие документы архивов, огромный массив публицистических произведений северокавказской интеллигенции XIX века не подвергнуты всестороннему научному анализу; методология и терминология исследований к сегодняшнему дню устарели; не отвечают современным научным требованиям; история общественной мысли северокавказских народов подчас не увязывается; с историко-культурными; и социально-экономическими реалиями своего времени, требованиями общероссийского и мирового развития ? в XIX веке. Решить обозначенные проблемы призвана данная диссертация.

Методологическая основа.

При і разработке диссертационной темы автор обратился к теории модернизации в ее современной парадигме, которая позволяет, основываясь на идее многовариантности и многолинейности всемирно-исторического процесса, рассмотреть переход от традиционного аграрного общества к

современному индустриальному. Такое понимание дает возможность оценить просветительство и народничество как разные идеологии модернизации; соответственно: первое — с его акцентом на изживание традиционных форм поведения и регуляции общества, преодоление деспотизма и отсталости, заменяемых новыми, основанными на принципах разума, науки і и правильного управления; и второе — как своеобразную реакцию на развитие капитализма в. России; включающее в< себя-: концепцию некапиталистического, неклассового пути і социальной эволюции, постепенной адаптации народа (главным образом крестьянства) к изменившимся социально-экономическим условиям.

Теория модернизации дает также возможность выявления типологического сходства и регионального отличия просветительства, народничества и аналогичных доктрин в Европе, на Востоке, в России иг на Северном Кавказе. Одновременно с этим в теории модернизации по-иному обозначены подходы к проблеме формирования российской? интеллигенции, характеру ее взаимоотношений с властью и народом. Этот слой населения уже не оценивается как выразитель интересов определенных классов, а как самостоятельный и активный элемент социальной структуры, имеющий собственные, присущие только ему, цели, мировоззрение и идеологию, направленные на индустриальное развитие и демократизацию политической жизни страны!¹³.

Ведущие теоретики модернизации (Ш. Н. Эйзенштадт, Р. Бендикс, А. Турен, Г. Мюрдаль) специальное внимание уделяют социокультурным аспектам модернизации, ее взаимодействию с традиционными культурами, отмечая, что именно характер взаимодействия мод ернизационных процессов с традиционными и ментальными стереотипами определяет ее ход и последствия - в диапазоне от продуктивных до катастрофических.

В 90-е годы XX века интерес к зарубежным теориям общественного развития, прежде всего к теории модернизации, ознаменовался в России выходом коллективных трудов: «Модернизация: зарубежный опыт и Россия»

(M, 1994), «Модернизация в России и конфликт ценностей» (М., 1993), а также работами А.С. Ахиезера, Б.С. Ерасова,. В.А. Красилыцикова, А.С. Панарина, B.F. Хороса и др. В целом можно отметить, что развитие общественной мысли в постсоциалистической России повторяет этапы, пройденные теорией модернизации в странах Востока. Как в научной мысли, так и в публицистике и массовом сознании, вестернизаторская критика собственной культуры постепенно сменяется признанием ее высокой значимости для бесконфликтного развития общества.

Источниковая база.

Характер поставленных целей и задач диктует критерии отбора источников. Весь корпус использованных документов можно подразделить на две группы: опубликованные и архивные.

К печатным материалам в первую очередь относятся научные труды горской интеллигенции, без анализа которых невозможно представить общую эволюцию северокавказского просветительства и народничества. Этнологические, исторические, экономические исследования мыслителей Северного Кавказа XIX века — С. Хан-Гирея, Ш. Б. Ногмова, С. Адиль-Гирея, Ч.Э. Ахриева, У. Лаудаева, К.Л. Хетагурова, М.К. Абаева, A.F. Ардасенова -отражают основные этапы развития общественной мысли, включают множество проблем политико-экономического и культурного развития горских народов в XIX веке. Это такие выдающиеся труды, как: «История адыхейского народа» Ш.Б. Ногмова, «Записки о Черкесии» С. Хан-Гирея, «Переходное состояние горцев Северного Кавказа» А.Т. Ардасенова и др., а также историко-этнографические статьи, рецензии, фольклорные публикации, актуализирующие проблематику самобытности культуры/ горцев Северного Кавказа, единства исторических судеб северокавказских народов с Россией, перипетий развития капитализма в регионе.

Не менее значительную категорию опубликованных источников составляют публицистические произведения горской интеллигенции XIX века:

А.-Г. Кешева, К.М. Атажукина, И.Д. Канукова, Д.С. Кодзокова, Б.А. Шаханова,
Адыге, Г.М. Цаголова, К.Л. Хетагурова и др. - которые издавались в столичных
и кавказских периодических изданиях тех лет: Санкт-Петербургских
ведомостях, Современнике, Русском вестнике, Кавказе, Терских ведомостях,
Тифлисском листке, Казбеке, Тереке, Новом; обозрении, Каспии;

ведомственных изданиях: Военном сборнике, Кавказском сборнике, Сборнике сведений о кавказских горцах (CCKF), Сборнике сведений о Терской Области (ССТО), Сборнике для описания местностей и племен Кавказа (СОМПК), Кавказском календаре и др.. Насущные вопросы повседневного быта горских народов, их взаимоотношения с российской властью, конкретные наблюдения за становлением товарно-денежных отношений на Северном Кавказе, формирования рынка труда, необходимости воспитания; новой хозяйственной культуры - все эти проблемы составляли суть публицистической полемики в среде горской интеллигенции, являлись «нервом» политической и идейно-культурной жизни горских обществ.

Особое место среди печатных источников занимают литературно-художественные произведения. Повести и рассказы А.-Г. Кешева, И. Канукова, поэтические творчество К.Л. Хетагурова, Г.М. Цаголова и др. отражают настроения, царившие в среде северокавказской интеллигенции, ее самоопределение в сложных и трудных условиях модернизации Северного Кавказа.

Значительная часть творческого наследия общественно-политических деятелей, писателей, ученых, публицистов переиздавалась в последние десятилетия по персоналиям (труды Ш.Б. Ногмова, С. Хан-Гирея, А.-Г. Кешева, К.М. Атажукина, ИЩ. Канукова, А.А. Гассиева, К.Л. Хетагурова, Б.А. Шаханова) и в сборных изданиях.

Определенный интерес для настоящего исследования представляют архивные материалы. Это, прежде всего, оставшиеся неопубликованными рукописи мемуарного, публицистического и научного характера, а также

документы, представляющие' интерес для характеристики политических взглядов и творческой биографии общественных деятелей и публицистов. Они важны для выяснения роли и места тех или иных представителей интеллигенции в истории и культуре Северного Кавказа.

В Российском государственном военно-историческом архиве (РГВИА, Москва) отложилось огромное количество материалов, отразивших ход военных действий на Кавказе, особенности административно-управленческого устройства в регионе. Поскольку большинство просветительски настроенных северокавказских общественно-политических деятелей XIX века были офицерами российской армии или гражданскими чиновниками, то в фондах архива содержится много документов - проектов, прошений, записок, характеризующих взгляды интеллигенции на просвещение и устройство быта, поземельное устройство, общественный строй и политическую культуру традиционных северокавказских обществ, взаимоотношения народов Северного Кавказа и России.

Это, прежде всего, ф. «Военно-ученый архив» - ВУА, ф. № 38 _ Департамент Генерального штаба, ф. № 13454 - Штаб войск Кавказской линии и Черномории — включающие документы, освещающие картину социально-культурного и экономического развития северокавказских народов, конкретные предложения просветителей по модернизации многих сторон быта, общественно-политического и административного устройства народов Кавказа.

В Отделе рукописных источников Государственного Исторического музея«России (ГИМ-ОПИ, Москва) содержатся документы, характеризующие общественную деятельность и творчество С. Хан-Гирея, С. Казы-Гирея, Я.М. Шардановаї (в частности, « Проект положения об» управлении- горскими народами» и главы «Записок, о Черкесии» С. Хан-Гирея). В ф. 178 «Хомяковых» содержались письма Д.С. Кодзокова к родным, содержащие богатый материал для освещения наиболее раннего периода деятельности

известного реформатора, его дружеских связей, оригинальных взглядов и планов преобразования горского быта.

В Российском Государственном историческом архиве (РГИА, Санкт-Петербург) в фондах 1268 - Кавказский комитет, ф. 866 - Лорис-Меликова М.Т. содержатся; документы, характеризующие социально-политическую обстановку на Северном Кавказе накануне и в период проведения реформ 60-х гг., а также общественную позицию Д.С. Кодзокова по многим важнейшим вопросам поземельного устройства и социально-экономических преобразований. Это прежде всего документ (докладная записка) под названием «Мнение председателя комиссии по личным и поземельным правам туземного населения Терской области о частной собственности в Кабарде», ценный для определения общественно-политической позиции Д.С. Кодзокова в период проведения крестьянской реформы на Северном Кавказе.

В Кубанском краевом архиве (ККА, Краснодар) интерес для нас представляли материалы ф. 348 - Комиссии для разбора сословных прав горцев Кубанской і и Терской областей; Две «Пояснительные записки о сословных правах туземного населения» Терской и Кубанской областей характеризуют научные взгляды Д.С. Кодзокова на общественный строй народов Северного Кавказа, социальную стратификацию, взаимоотношения народов Северного Кавказа.

В Центральном Государственном историческом архиве Республики Грузия (ЦГИАРГ, Тбилиси) для темы нашей диссертации интерес представляли фонды 2- Канцелярия Главнокомандующего Закавказским краем; 4 — Канцелярия наместника Кавказского;. 5 - Канцелярия начальника главного управления гражданской: частью на Кавказе; 12 — Канцелярия главноначальствующего гражданской частью на Кавказе; 416 — Кавказская археографическая комиссия и др., в которых отложились документы и материалы, важные для характеристик взглядов С. Хан-Гирея, Ф.А. Бековича-Черкасского, Я.М. Шарданова, У. Берсея. Содержательность и большая

информативность фондові архива для изучения культуры и общественно-политической мысли горских народов обуславливалась административно-политической ролью дореволюционного- Тифлиса, в учреждения которого поступало огромное количество документации со всех областей Кавказа и велась переписка с центральными правительственными учреждениями;

В Центральном Государственном архиве Республики Северная Осетия-Алания (ЦГА РСО-А, Владикавказ) в ф. 12 - Канцелярии начальника Терской области;, ф. 53 — Штаб войск Терской области содержатся статистические материалы о состоянии народного образования с в Терской области, документы содержащие биографические данные о представителях военной интеллигенции Северного Кавказа; в ф. 224 — Г. Баев — отложились интересные документы, фольклорные, публицистические материалы, характеризующие не только творчество их автора, но и освещающие культурную и социально-экономическую историю всего Северного Кавказа.

Большой интерес представляет материалы, хранящиеся в Отделе рукописных фондов Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований (ОРФСОИГСИ, Владикавказ). В ф. 4 -этнография, ф. 6— археология, ф. 11 - Г.М. Цаголов, ф. КХ - Коста Хетагуров, ф. 49 —А.А. Гассиев^ и других содержатся документы и материалы, представляющие исследования по истории культуры, земельному и административному положению горских народов, социальной истории северокавказского крестьянства.

Таким образом, диссертационное исследование базируется на достижениях отечественной историографии, опубликованных источниках и материалах архивных фондов России и Грузии.

Апробация работы.

Основные положения диссертации были изложены в выступлениях и сообщениях на международной, всесоюзных, региональных и республиканских

научных конференциях в Грозном в 1986, 1988, 1989, 1990 гг., Махачкале в 1989 г., Владикавказе в 1999, 2001, 2003 гг. и в Ставрополе в 2003 г., а также в статьях и монографиях¹¹⁴.

Примечания:

¹ Лермонтов М.Ю. Избранные произведения: В 2-х т. М.-Л., 1964. - Т.1.

² Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1702 по 1803 год. - СПб, 1869. - Ч. И. - С. 268.

³ Ст [егман] Г. Журнал путешествия по земле донских казаков и Кавказу в Астрахань // Северный Архив, 1825.
-№7.-С249.

⁴ Ушаков А.К. История военных действий в азиатской Турции в 1828-1829 годах. - Варшава, 1843. - Ч. П.

⁵ Из архива князей Бековичей-Черкасских // Кавказский сборник, 1910.- Т.30; Любимов СВ. Князья Бековичи-
Черкасские. - М., 1915.

⁶ Современник, 1836. №1. -С. 169

⁷ Белинский В.Г. Несколько слов о «Современнике». Поли. собр. соч. - М., 1953. - Т.2. - С. 180.

⁸ Потто В. История 44 драгунского Нижегородского полка. - СПб, 1894. - Т.4.

⁹ Петин С. Собственный Его Императорского Величества конвой. - СПб., 1911.

¹⁰ Толстое В. История Хоперского казачьего полка 1696-1896 гг. В 2-х ч. - Тифлис, 1901.

¹¹ Юхотников Ф.В. Нечто о горцах, учащихся в Ставропольской гимназии // Кавказ, 1858. - №100.

¹² Шабловский Н. К истории народного образования на Северном Кавказе // Терские ведомости, 1898. - № 27.

¹³ Гребенец Ф.С. Курганы в окрестностях станицы Змейской (Терского казачьего войска) // СМОМПК. —
Тифлис, 1915.-Вып.44.

¹⁴ Нечаев С. Д. Отрывки из путевых записок о Юго-Восточной России // Московский Телеграф, 1826. №1. 4.7. -
С. 35.

¹⁵ Ногмов Ш.Б. История адыгейского народа. - Тифлис, 1861. - № 4 - 21.

¹⁶ Ногмов Ш.Б. О Кабарде // Закавказский Вестник, 1847. - № 4 - 21.

¹⁷ Ногмов Ш.Б. О быте, нравах и обычаях адыгейских народов, или черкесских племен // Кавказ, 1849. - № 36 -
37.

¹⁸ Погодин М.П. Предания адыхейцев, небесполезные для истории России // Москвитянин, 1850. - Кн. 2.- 4.1 -
С. 41.

¹⁹ Пфаф В.Б. Материалы для истории осетин // ССКГ. - Тифлис, 1871. - Вып. 5. - С. 70.

²⁰ Лопатинский Л.Г. Заметки о народе адыге вообще и кабардинцах в частности // СМОМПК. - Тифлис, 1891. -
Т. 12.-С. 7..

²¹ Ногмов Ш.Б. История адыхейского народа. - Пятигорск, 1893.

²² Русский Вестник, 1841. - Т.2.

²³ Бурнашев В.П. Из воспоминаний петербургского старожила // Заря, 1871. - № 4. - С 42.

²⁴ Русский Вестник, 1844. - № 10-11.

²⁵ Кавказ, 1847.-№37-38.

²⁶ Кавказ, 1847.-№42-48.

²⁷ СМОМПК.-Тифлис, 1893.-Вып. 17.

²⁸ Кавказ, 1846. №9.

²⁹ Кавказ, 1846.-№51

³⁰ Кавказ, 1847.-№11.

³¹ На Кавказе. - Екатеринодар, 1909. - Т.2. _ Вып. 5.

³² А.-Д. Г(ирей). Поход в 1845 г. в Дарго // Военный сборник, 1859. - №5; Обзор последних событий на Кавказе
// Военный сборник, 1859. № 10; Очерк горских народов правого крыла Кавказской линии // Военный сборник,
1860.-Т. XI.

"Кавказ, 1847.-№ 12.

³⁴ Абаев М.К. Балкария: исторический очерк // Мусульманин. - Париж, 1911. - №№ 14-17.

³⁵ Кудашев В. Исторические сведения о кабардинском народе. - Киев, 1913.

³⁶ Абаев М.К. Указ. соч. - С.621.

³⁷ Кудашев В. Указ. соч. - С. 214-215.

³⁸ Баев Г. Из жизни горцев // Казбек, 1899, № 440.

³⁹ Акты, собранные Кавказской археографической комиссией (АКАК). - Тифлис, 1866-1904. T.I-XII.

⁴⁰ Хетагуров Коста. Критико-биографический очерк. Стихотворения. Письма и воспоминания. Документы к
биографии. Портреты / Сост. Г. Дзасохов. - Ростов н/Дону, 1909.

⁴¹ Пожидаев В.П. Хозяйственный быт Кабарды // Труды по естественно-историческому и экономическому
обследованию Кабарды. - Воронеж, 1929. Т. 3. - С. 96-97.

⁴² Месяц С. Население и землепользование Кабарды // Труды по естественно-историческому и экономическому
обследованию Кабарды. - Воронеж, 1928. Т. 2. Вып. 1. - С.40.

⁴³ Чамазоков [б.и.] История кабардинской письменности // ЗСКГНИИ. - Ростов н/Дону, 1929. - Т.2.

⁴⁴ Ашхамаф Д.А. К вопросу о языковом строительстве // Революция и горец, 1932. - №№ 2-3.

⁴⁵ Семенов Л.П. Чах Ахриев // ИИНИИК. - Вып. I.- Владикавказ, 1928. - С. 261-271.

⁴⁶ Покровский Н.М. Мюридизм у власти // Историк-марксист, 1934. -Т.2. - С. 30, 35.

⁴⁷ Абаев М., Фарниев К. Коста // Литературная энциклопедия. - М., 1931. - Т.5. - С. 503-507.

⁴⁸ Гадиев Ц. Коста Хетагуров - певец осетинской горской бедноты // ИОНИИК. - Владикавказ, 1926. - Вып. 2. -
С. 445-463.

⁴⁹ Хетагуров Коста Сборник памяти великого осетинского поэта / Под ред. Л.А. Фадеева. - М.: Художественная
литература, 1941; Юбилей КостаХетагурова. 1859-1939. -Орджоникидзе: Гос. Изд-во Сев.-Осет. АССР, 1941.

⁵⁰ Тотоев М.С. Очерки истории культуры и общественной мысли в пореформенный период. - Орджоникидзе,
1957.

⁵¹ Корзун В.Б. Коста Хетагуров. Очерк жизни и творчества. - М.: Сов. Писатель, 1957.

⁵² Джусоев Н.Г. Коста Хетагуров. - Сталинир: Юго-Осет. Госиздат, 1958.

⁵³ Шора Ногма (1844-1944 гг.): сборник документации и статей к столетию со дня смерти / Под ред. Г.
Турчанинова, И.Давыдова, АДадова. - Нальчик, 1944.

³⁴ Гарданов Б.А. К биографии Ш.Б. Ногмова // УЗКНИИ.- Нальчик, 1946. - Т. I. - С. 315-347.

Ногмов Ш.Б. История адыхейского народа, составленная по преданиям кабардинцев. -Нальчик, 1947; Шора Ногмов. Филологические труды (исследовал и подготовил к печати Г.Ф. Турчанинов). - В 2-х т., Нальчик, 1956-1959; его же. История адыгейского народы / Под ред. Б.А. Гарданова, Т.Х. Кумыкова, И.В. Трескова. -Нальчик, 1958.

⁵⁶ Теунов X. Литература и писатели Кабарды. - Нальчик, 1955. - С. 206

⁵⁷ Тресков И.В. Творческое содружество. - Нальчик, 1956.

⁵⁸ Косвен М.О. Кабардинский патриот Исмаил Атажукин // УЗАНИИ. - Майкоп, 1957. - Т. I. - С. 68.

⁵⁹ Андреев-Кривич С.А. Кабардино-черкесский фольклор в творчестве М.Ю. Лермонтова. - Нальчик, 1949; его
же. Лермонтов: вопросы творчества и биографии. - М., 1954

⁶⁰ КЭС- М., 1955. Т. 1. - С. 320-326; М., 1958. Т. 2. - С. 207-209.

⁶¹ Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. - М., 1961. - С. 206.

⁶² Дьяков В.А. Записки о Черкесии, сочиненные Хан-Гиреем // История СССР, 1958. - № 5. -С. 173-178.

⁶³ ЗекохУ.С. Умар Берсей - просветитель адыгейского народа//УЗАНИИ. - Майкоп, 1957.-Т.1. -С. 108-113.

⁶⁴ ЦГА РСО-А. - Ф. Р 781.- Оп. 1. - Д. 58.

⁶⁵ Цаллаев Х.К. Философские и общественно-политические воззрения Афанасия Гассиева. - Орджоникидзе:
Сев.-Осет. Кн. Изд-во, 1966.

⁶⁶ Габараев С.Ш. Инал Кануков. - Сталинир: Госиздат Юго-Осетии, 1960.

⁶⁷ Суменова З.Н. Инал Кануков. - Орджоникидзе: Ир, 1972.

⁶⁸ Ардасенов Н.М. Алихан Ардасенов. - Орджоникидзе: Ир, 1970.

⁶⁹ Габараев С.Ш. Георгий Цаголов. - Сталинир: Госиздат Юго-Осетии, 1960.

⁷⁰ Дзагурова Г.Т. Общественно-политические и исторические взгляды Г.М. Цаголова. Автореф. Дис... канд.
ист. наук. - Тбилиси, 1973.

⁷¹ Васильева Л.М. Проблемы истории Осетии в русской науке XIX века. Историографический очерк. -
Орджоникидзе: Ир, 1975.

⁷² Такоева Н.Ф. Коста Хетагуров - народный поэт Осетии, этнограф, кавказовед // Советская этнография, 1949. -
-№2. - С. 119-134; Кабисов P.O. Общественно-политические и философские взгляды К.Л. Хетагурова. Автореф.
Дис. ... канд. философ, наук. - М., 1953; Семенов Л.П. К вопросу об отношении К.Л. Хетагурова к русской
культуре. - Орджоникидзе, 1955; Цуциев Б.А. К вопросу об экономических взглядах К.Л. Хетагурова //
ИСОНИИ. Т. 17. - Орджоникидзе, 1956. - С. 80-96; Габараев С.Ш. Мировоззрение Коста Хетагурова. - М.,
1959; его же. Исторические взгляды К. Хетагурова // История СССР, 1959. - №6. - С. 123-128; Тотоев М.С.
Исторические взгляды К.Л. Хетагурова // УЗСОПИ. - Т. 23. - Орджоникидзе, 1959. - С. 27-56; Абаев В.Д. Коста
Хетагуров и его время. - Тбилиси, 1961; Цаллагов В.Н. Публицистика К. Хетагурова. - Орджоникидзе: Ир,
1983.

⁷³ Цховребов З.П. Развитие общественно-политической и философской мысли в Осетии. - М.: Наука, 1977.

⁷⁴ Джусойты Н.Г. История осетинской литературы. - Кн. 1. Тбилиси: Мецниереба, 1980.

⁷⁵ Кумыков Т.Х. Жизнь и общественная деятельность Д.С. Кодзокова. - Нальчик, 1962; его же. Экономическое
и культурное развитие Кабарды и Бал карий в XIX веке. - Нальчик, 1965; его же Хан-Гирей. -Нальчик, 1968; его
же. Казы-Гирей, -Нальчик, 1978; его же. Шора Бекмурзович Ногмов // Ногмов Ш.Б. История адыхейского
народа. - Нальчик, 1982; его же. Дмитрий Кодзоков. - Нальчик, 1985.

⁷⁶ Гарданов В.К., Мамбетов Г.Х. Хан-Гирей и его «Записки о Черкесии» // КЭС. - Вып. VII. -Т. 108. - С. 3-31.

⁷⁷ Хан-Гирей. Избранные произведения. - Нальчик, 1977.

⁷⁸ Филологические труды (фольклор и литература). - Нальчик, 1977.

⁷⁹ Туганов Р.У. Измаил-бей. - Нальчик, 1972.

⁸⁰ Теунов X. Литература и писатели Кабарды. -Нальчик, 1955.

⁸¹ Хапсироков Х.Х. О национальном своеобразии литератур адыгейских народов. - Черкесск, 1960; его же.
Некоторые вопросы развития адыгских литератур. - Черкесск, 1964; его же. Пути развития адыгских литератур.
- Черкесск, 1968; его же. Истоки черкесской литературы. - Черкесск, 1973.

⁸² Тресков И.В. Адыгские просветители и писатели XIX — начала XX века // Очерки истории кабардинской
литературы. - Нальчик, 1968.

⁸³ Турчанинов Г.Ф. Султан Казы-Гирей - корреспондент пушкинского «Современника» // Временник
Пушкинской комиссии.-Л., 1970.

⁸⁴ Хакуашев Т.Х. Первые кабардинские писатели. - Нальчик, 1974.

⁸⁵ Кумыков Т.Х. Казы-Гирей. - С. 115-116.

⁸⁶ Андроников ИЛ. Запись в альбоме Лермонтова // Дружба народов, 1960. - №5; его же. Кто такой Кодзоков? //
Лермонтов. - М., 1961.

⁸⁷ Голубева Л.Г. Сын Кабарды России // Дружба народов, 1976. - № 8.

⁸⁸ Кокиев Г.А. Крестьянская реформа в Северной Осетии. - Орджоникидзе, 1940; Мужев И.Ф. К вопросу об
общественных отношениях в Кабарде в первой половине XIX в. // УЗКБГПИ. - Вып. 13. - Нальчик, 1957;
Берозов Б.А. Земельная реформа и отмена крепостного права в Северной Осетии. - Орджоникидзе, 1980;
Ацканов М.Х. Экономические отношения и экономические взгляды в Кабарде и Балкарии (1860-1917 гг.).-
Нальчик, 1967.

⁸⁹ Кумыков і Т.Х. Жизнь и общественная деятельность Кодзокова Л.М. - Нальчик, 1962; его же. Дмитрий
Кодзоков; Кумыков Т.Х., Нагоев М.Б. Страницы дружбы (к биографии Д.С. Кодзокова) // Материалы научно-
практической конференции «Молодежь и наука». - Нальчик, 1981.

⁹⁰ Андроников ИЛ. Книга о замечательном кабардинце // Кабардино-Балкарская правда, 1962. - 12 октября.

⁹¹ Материалы Я.М. Шарданова по обычному праву кабардинцев первой половины XIX века / Сост. Х.М.
Думанов. - Нальчик, 1986.

⁹² Думанов Х.М. Якуб Шарданов. - Нальчик, 1988.

⁹³ Голубева Л.Г. Каламбий (А.-Г. Кешев). Библиографический очерк //ТКЧНИИ.-Вып. 4. - Черкесск, 1965.-
С. 165-213; ее же. Адиль-Гирей Кешев (Каламбий) как этнограф // УЗАНИИ: -Т.4. - Краснодар, 1969. - С. 251-
271; ее же. Из истории просветительства на Северном Кавказе во второй половине XIX века (Лит.-просвет.
Деятельность А.-Г. Кешева (Каламбия). Автореф. Дис... канд. филол. наук. - М., 1965.

⁹⁴ Хашхожева Р.Х. Каламбий (Адыль-Гирей Кешев) // Каламбий (Адыль-Гирей Кешев). Записки черкеса. -
Нальчик, 1987. - С. 3-48; ее же. А.-Г. Кешев (в помощь учителю). Институт усовершенствования учителей. -
Нальчик, 1971; ее же. К вопросу об идейно-тематическом содержании творчества А.-Г. Кешева // Общественно-
политическая мысль адыгов, балкарцев (материалы конференции 28-29 марта 1974 г.). - Нальчик, 1976. - С.
242-250.

⁹⁵ Хашхожева Р.Х. Адыгские просветители второй половины XIX - начала XX вв. - Нальчик, 1983.

⁹⁶ Кумыков Т.Х. Экономическое и культурное развитие Кабарды и Балкарии в XIX веке. - Нальчик, 1965. - С.
387-390; Ацканов М.Х. Экономические отношения и экономические взгляды в Кабарде и Балкарии. - С. 205-

212; Кучмезова і М.И. Исторические взгляды М.К. Абаева // Общественно-политическая жизнь адыгов, балкарцев и карачаевцев в XIX- нач. XX вв. - С. 206-217; Азаматов К.Г., Хутуев Х.И. Мисост Абаев: общественно-политические взгляды. - Нальчик, 1980; Сабанчиев Х.М. М. Абаев и его оценка в советской историографии// Торжество ленинской национальной политики КПСС: материалы конференции 31 июля 1981 г.- Нальчик, 1983. - С. 186-190; его же. Пореформенная Балкария в отечественной историографии. - Нальчик, 1989.-С. 162-171.

⁹⁷ Биттирова Т.Ш. К биографии Басията Шаханова // Актуальные вопросы Кабардино-Балкарской
фольклористики и литературоведения.-Нальчик, 1986. -С. 166-169.

⁹⁸ Шаханов Басият. Избранная публицистика / Предисл., сост. и коммент. канд. филол. наук Т.Ш. Биттировой. -
Нальчик, 1991.

⁹⁹ Яндаров А.Д. Ингушский просветитель Чах Ахриев. - Грозный, 1968; его же. Суфизм и идеология;
национально-освободительного движения (Из истории развития общественных идей в Чечено-Ингушетии в 20-
70-е годы XIX в.). - Алма-Ата, 1975.

¹⁰⁰ Костоева Л.С. Идеологические течения в общественно-политической мысли Чечни и Ингушетии второй
половины XIX века. Автореф. Дисс... канд. философ, наук. - Ростов н/Дону, 1971.

¹⁰¹ Долгиева МБ. Общественная мысль Ингушетии второй половины XIX - начала XX века. Автореф. Дисс...
канд. ист. наук. - Нальчик, 2001.

¹⁰² Костоева Л.С. Указ. соч. - С.9; Яндаров А.Д. Суфизм и идеология национально-освободительного движения
-С. 6.

¹⁰³ Гриценко Н.П. Умалат Лаудаев — первый чеченский этнограф и историк // АЭС. Т.7. - Грозный, 1966. - С.
103-110.

¹⁰⁴ Туркаев Х.В. Исторические судьбы литератур чеченцев и ингушей. - Грозный, 1978. - С. 81-85.

¹⁰⁵ Виноградов В.Б., Техиева Х.Ш. Умалат Лаудаев - первый чеченский этнограф и историк (в помощь
учителю). - Грозный, 1986; Техиева Х.Ш. К изучению деятельности і У. Лаудаева - первого чеченского
этнографа // Археология и краеведение - ВУЗу и школе: Тезисы докладов 2-й региональной научно-
практической конференции. - Грозный, 1985. - С. 68-69; ее же. Сведения У. Лаудаева о хозяйственных
занятиях чеченцев // Археология и вопросы хозяйственно-экономической истории Северного Кавказа. -
Грозный, 1987.-С. 136-143.

¹⁰⁶ Голубева Л.Г. О некоторых проблемах изучения просветительской мысли на Северном Кавказе в XIX веке //
Филологические труды.- Вып. 1 (фольклор и литература). - Нальчик, 1977. - С. 93-109.

¹⁰⁷ Общественно-политическая мысль адыгов, балкарцев и карачаевцев в XIX - начале XX века: Материалы.'
конференции 28-29 марта 1974 года.

¹⁰⁸ Кумыков Т.Х. Культура и общественно-политическая мысль Кабарды первой половины XIX века. -
Нальчик, 1991; его же. Культура, общественно-политическая мысль и просвещение Кабарды во второй
половине XIX - нач. XX века. - Нальчик, 1996.

¹⁰⁹ Туганов Р.У. История общественной мысли кабардинского народа в первой половине XIX века. - Нальчик,
1998.

¹¹⁰ Хашхожева Р.Х. Поиски и находки. Избранные статьи. - Нальчик, 2000.

¹¹¹ Саблиров М.З. Очерки истории культуры Кабарды и Балкарии в конце XIX - начале XX вв. - Нальчик, 1997;
его же. Культура народов Кабарды и Балкарии в конце XIX - начале XX вв. - Нальчик, 2001.

Нагоев М.Б. Общественно-политическая мысль адыгов в первой половине XIX века. Автореф. Дис... канд. ист. наук. - Нальчик, 2001.

¹¹³ См.: Хорос В.Г. Идейные течения народнического типа в развивающихся странах. - М., 1980; Пантин И.К., Плимак Е.Г., Хорос В.Г. Революционная традиция в России. 1783-1883. - М., 1986.

^1,4 Айларова С.А. Исторические взгляды А.-Г. Кешева. - Деп. ИНИОН АН СССР 26 дек. 1983. № 14962. - 68 с; ее же. Просветительство и народничество в общественной мысли народов Северного Кавказа (XIX - нач. XX века). — Деп. ИНИОН АН СССР 3 мая 1984. № 16550; ее же. Кавказ и Россия (Северокавказские просветители вт пол. XIX о русско-кавказских отношениях // Мах Дуг. - 1985. № 2; ее же. К типологии северокавказской общественной мысли // Тезисы 2-ой регион, конф. - Грозный, 1985; ее же. Некоторые аспекты русско-кавказских культурных связей в творчестве Л.П. Семенова // Тезисы респ. Конф. - Грозный, 1986; ее же. Некоторые особенности социально-экономического развития горских народов в конце XIX в. и работа А.Г. Ардасенова "Переходное состояние горцев Северного Кавказа" // Россия и Северный Кавказ: проблемы историко-культурного единства. — Грозный, 1988; ее же. "Ирон фандыр" К.Л. Хетагурова и теория "неоплатного долга" П.Л. Лаврова. // Роль России в истории Осетии. - Орджоникидзе, 1989; Виноградов В.Б., Айларова С.А. К вопросу методологической состоятельности некоторых терминов в оценке народно-освободительного, антифеодального движения горцев // Тезисы всесоюзной конференции. - Махачкала, 1989; Айларова С.А. Краеведческие интересы северокавказской интеллигенции (60-70-е гг. XIX века) // Археология и краеведение - ВУЗу и школе: Тезисы третьей регион, науч.-практ. конф. - Грозный, 1989; ее же. О военной просветительской интеллигенции Северного Кавказа XIX в. // Истоки и традиции русско-северокавказского боевого содружества в дореволюц. прошлом: Тезисы докл. регион, науч. конф. - Грозный, 1990; ее же. Идеалы европеизма в творчестве просветителей народов Северного Кавказа 60-70-х гг. XIX в. // Вестник СОГУ. - №1 -Владикавказ, 1999; ее же. А.-Г. Кешев о фольклоре горских народов как историческом источнике // История и философия: культуры: актуальные проблемы. Вып. 4. - Владикавказ, 1999; ее же. Проблема горской самобытности в творчестве КЛ. Хетагурова // Тезисы Междунар. конф. к 140-летию К.Л. Хетагурова. -Владикавказ, 1999; ее же. Проблемы экономики, культуры, образования в статье А.-Г. Ардасенова «Переходное состояние горцев Северного Кавказа» // Актуальные проблемы истории, культуры, образования. - Владикавказ, 2000; ее же. Северокавказская интеллигенция XIX в. на рубеже культур // Актуальные проблемы истории, культуры, образования. Вып. 2. - Владикавказ, 2000; ее же. Проблемы горской самобытности в творчестве К.Л. Хетагурова // Венок бессмертия (материалы Международ, науч. конф.). - Владикавказ, 2000; ее же. Северокавказское просветительство 60-70 гг. и статья У. Лаудаева «Чеченское племя» // Вопросы политологии, истории и социологии. Вып. 3. - Владикавказ, 2000; ее же. В поисках национальной идентичности // Вестник СОГУ. Вып. 3. - Владикавказ, 2000; ее же. Культура труда и хозяйственной деятельности в творчестве А.-Г. Кешева // История и философия культуры: актуальные проблемы. Вып. 5. - Владикавказ, 2001; ее же. Этика труда и хозяйственной деятельности как проблема северокавказской общественной мысли 60-70-х гг. // Вопросы политологии, истории и социологии. Вып. 4. - Владикавказ, 2001; ее же. «Революция возрастающих потребностей» в горском селе // Дарьял. - 2002. - № 3; ее же. Проблема взаимодействия модернизирующих реформ и этнической культуры в творчестве Чаха Ахриева // История и философия культуры: актуальные проблемы. Вып. 6. - Владикавказ, 2003; ее же. Труд и хозяйство: ценностные доминанты северокавказской общественной мысли 60-70-х гг. // Вестник ВНЦ РАН. ТЗ. №2. - Владикавказ, 2003; ее же. На пути к российской государственности (русско-чеченские отношения в статье У. Лаудаева «Чеченское племя»)

//Известия ВУЗов. Северокавказский регион. Общественные науки (Приложение). №4(5): Ростов н/Дону, 2003; ее же. А. А. Гассиев: европеизм и реформация ислама //Известия ВУЗов. Северокавказский регион. Общественные науки (Приложение) №5(6). - Ростов н/Дону, 2003; ее же. Обновляющийся Северный Кавказ: общественно-политическая мысль 60-90-х гг. XIX в. - Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2002. - 213 с; ее же. Общественная мысль народов Северного Кавказа в XIX в: культурно-исторические проблемы модернизации. -Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2003.

Историко-культурные предпосылки, этапы и особенности развития общественной мысли народов Северного Кавказа в XIX в

Конец XVIIL в. и первые десятилетия XIX в. ознаменовались завершением: присоединения народов Северного Кавказа к России. 1557 год положил начало взаимовыгодному военно-политическому союзу России и Кабарды1. После заключения между Россией и Турцией Кучук-Кайнарджийского мирного договора от 10 июля 1774 года Кабарда входит в состав России2. Тогда же присоединились Осетия (1774 г.), а также Ингушетия и Чечня (1770—1781 гг.). С этого времени история северокавказских народов развивается в неразрывной связи с жизнью России, русского и других народов страны. Вместе с Россией северокавказские народы вступают в XIX веке в важнейший модернизационный период своей истории, включаются в решение социальных и духовных задач мирового развития.

Модернизация - глобальный феномен мировой истории, переход от традиционного, аграрного общества, которое строится на отношениях личной зависимости, к обществу, где господствуют рыночные отношения, преобладает индустриальный труд, действуют правовые нормы, признающие суверенность личности и принцип разделения властей, в духовной сфере устанавливается многообразие3. Модернизация; неотделима в Новое время от эволюции западноевропейской цивилизации, а также от того влияния, которое оказывала эта цивилизация на неевропейские общества. История России; (начиная с реформ Петра I) — это во многом история догоняющих модернизаций.

С XVIH века Россия пережила несколько крупных модернизаций, прививок западноевропейского опыта на тело традиционного общества, осуществляемых сверху, сильной, деспотичной властью, которая, преодолевая сопротивление традиции, ломала старый и насаждала новый образ жизни. В рамках специфической модели развития России — имперской модели модернизации! — страна проводила необходимые преобразования, не дожидаясь пока созреют для них внутренние предпосылки, — во имя сохранения военно-политического статуса империи, усиления і своей военно-технической мощи. Наиболее активная и дальновидная часть правящей элиты, опиравшаяся на мощь государства - вот основной субъект российской модернизации.

С тех пор как с начала XIX века имперская власть поставила цель-вовлечение Северного Кавказа в сферу российского государственного, административного, правого устройства, а также в сферу социальной политики и экономики, она, эта власть, ощутила потребность в проводниках этой политики, выходцах из горских обществ, - не только готовых предоставить ей свои недюжинные военные навыки, но и принять европейскую систему воззрений и ценностей? — законность, основанную не столько на. обычае, сколько на письменном кодифицированном праве; ценность книжной образованности и культурной традиции.

Северокавказскую интеллигенцию нельзя считать продуктом естественно-исторического, внутреннего развития региона, она не выросла органическим образом только из местных социальных структур. Генезис горской интеллигенции, восходя ко времени вхождения народов Северного Кавказа, в состав России, стимулировался всеми сторонами русско-кавказских отношений и был связан с учебой в русской школе, службой в русской армии, административных учреждениях. Образно говоря, северокавказская интеллигенция возникла на скрещении автохтонного и российского обществ, на том историческом і «перекрестке», на котором; встретились, вошл ив контакт элементы горского «социума», уклада традиционной горской жизни, традиционной системы ценностей и идеалов — и русской культуры.

Идеалы европеизма в творчестве северокавказской просветительской интеллигенции. 60-70 гг. ХІХв.

Согласно чаяниям российского либерального общества, Великие реформы 60-х гг. XIX века призваны былш завершить европеизацию страны, начатую петровскими реформами первой трети XVIII века. Европеизирующаяся Россия втягивала в движение европейской цивилизации и кавказские народы, создавая предпосылки для грядущего духовного единения народов России на путях цивилизованного развития.."60-е годы... стремились европеизировать Россию, -писал В.И:Ленин, - верили в приобщение ее к общеевропейской культуре, заботились о перенесении учреждений этой культуры и на нашу почву."9 В.ИЛенин подчёркивал как важнейшую мировоззренческую черту "идеалы европеизма" российских либералов 60-х гг., исходивших из "единства цивилизации", писал о их "горячем стремлении к европеизации России".10

Это время, когда модернизация отождествлялась с европеизацией - в XIX веке Европа воплощала Образ Современности, общезначимое, открывшееся в универсальном историческом календаре.

Северокавказское просветительство 60-70-х гг. - региональный; периферийный отряд либеральной бюрократии, писателей и офицерства, представителей; широкого общероссийского течения, рожденного эпохой преобразований.l i

Блестящая плеяда общественно-политических деятелей, через творчество которых Северный- Кавказ продолжает процесс глубинного усвоения европейской культуры: просветители - адыги Казн Атажукин, Адиль-Гирей Кешев, Дмитрий Кодзоков, осетины Инал Кануков, Афанасий Гассиев, вайнахи Чах Ахриев, Умалат Лаудаев.

Общее, что объединяло европейских, русских и северокавказских просветителей - это ненависть к патриархальщине и феодально-сословному строю и бескорыстная, искренняя вера в то, что "отмена крепостного права и всех его остатков создает на земле царство всеобщего благополучия." Краеугольные основания просветительской мысли - теории общественного равенства, внесословной ценности личности - получают в творчестве публицистов пореформенных десятилетий полное и чёткое воплощение.

Именно в творчестве этого поколения интеллигенции можно выделить такие классически-европейские компоненты этой идеологии, как: антифеодализм (антитрадиционализм, антипатриархальность); идеал просвещенной бюрократии, руководящей обществом; программа демократических социальных преобразований; рационализм как определяющий способ-мышления; идея "естественных" прав личности как главного элемента общества; теория общественного договора; исторический оптимизм, с которым связана определенная историческая ограниченность предлагаемых ими идей, ценностей и институтов.

Свойственное просветительскому сознанию исторически-оптимистическое видение, ощущение своей "наднациональной" миссии находятсеверокавказских просветителей своеобразное преломление в безусловной вере в цивилизующую миссию России. Подобно своим предшественникам -просветителям первой половины XIX века - они отдают приоритет просвещающей и гуманизирующей горские народы политике России перед полной амбиций, но строящейся на насилии и интригах политике Турции на Кавказе. "Турки... видели в нас только одно механическое орудие против соседственной России, - писал адыгский просветитель Крым-Гирей Инатов, - и цель господства их на Кавказе не заключалось в видах просвещения отсталых братьев человечества: при отсутствии гуманной основы и перспектива цели не обещала ничего верного..."14.

Просветители трезво видят те черты архаики, застойности традиционной горской \ культуры, которые препятствовали её самообогащению, ассимиляции новых элементов социального развития. Россия, выступавшая в годы реформ модернизатором целого ряда сторон экономической и гражданской жизни горских обществ, являлось в- глазах просветителей той силой, которая устраняла косные и консервативные традиции, несла социально-культурное обновление краю. И прогрессивные перемены ожидались прежде всего от управленческих, бюрократических институтов России, кавказской администрации.

От просветительства — к народничеству. Основные черты народнического сознания северокавказской интеллигенции

Деятельность поколения горской интеллигенции 80-90-х гг. протекает в обстановке углубляющихся социальных противоречий на Северном Кавказе, вовлекаемом в процесс «обуржуазивания». Общественная мысль данного периода — это в первую очередь реакция образованного меньшинства северокавказских обществ на происходившие в крае и стране в целом гигантские изменения: становление товарно-денежных отношений, складывание совершенно новой социальной стратификации, разрушение основ традиционной культуры.

В то же время, продолжая традиции предшествующего поколения просветителей, деятели конца XIX века выступают против отживающих феодальных и архаичных институтов и нравов, от феодального землевладения до обычаев наездничества, кровомщения, калыма. Творчество всех северокавказских публицистов насыщено протестом против косной и застойной старины, названной Георгием Цаголовым «патриархальной трясиной, которая безжалостно всасывает в себя всякую живую душу и своим тлетворным дыханием умерщвляет священное начало личности».8

Пропаганду нового образа мыслей, просветительских идей общественного равенства деятели 80-90-х гг. XIX века мыслят не просто как распространение суммы знаний, а как гражданское воспитание горских народов. «Чтобы осетина заставить сознательно отрешиться от всего, что связано со словом ирад (калым. - С.А.), надо воспитать его не только до отрицания сословной розни, но и до признания полнейшего равенства женщины и мужчины»,9 - писал Коста Хетагуров. Великий поэт и публицист всегда осознавал масштабы своей гражданской деятельности: «Я, осетин, Коста Хетагуров, художник, поэт, народный певец, всю жизнь мою посвятил воспитанию наших и всего Северного и Южного Кавказа...»,10 - запишет он в набросках «Автобиографии».

Гаппо Баев призывал всю северокавказскую интеллигенцию включиться в борьбу с отсталыми патриархальными традициями, и, прежде всего с унизительной для достоинства горской женщины традицией выплаты калыма: «Разрушим же позорную преграду, - писал он, - жалкий остаток седой старины, противоречащий духу современной нашей жизни, и дадим возможность молодежи нашей свободно вступать в брачный союз, в основании которого лежит любовь, этот великий источник силы и славы народов».11

Именно интеллигенция, и, прежде всего школьное учительство, по мысли балкарского публициста Басиата Шаханова, могло бы сыграть огромную роль в воспитании горского населения в духе современных требований общественного равенства, сформировать у него новые нравственные понятия - и тогда молодое поколение северокавказских народов «повторили І бы.... заветы своего учителя и уничтожили бы и : калым, и другие вредные обычаи, да так, что никакимиповоротами они уже больше бы не возобновились».

Идейным эквивалентом настроений и чаяний северокавказской интеллигенции 80-90-х гг. является народничество как идеологическая модель, отражающая «борьбу на два фронта», которую вели широкие горские крестьянские массы (в отличие от просветительства, включающего только антифеодальный; антипатриархальный протест). Крестьянство является социальным фоном, определяющим народнический характер мировоззрения демократической интеллигенции конца XIX века — К. Хетагурова, Г. Цаголова, А. Ардасенова, Г. Баева и др. - фон, объясняющий совмещение в их творчестве антифеодальных и антикапиталистических тенденций.

Народничество выступает как идеология модернизации, включающая в себя концепцию альтернативного, некапиталистического, неклассового пути социальной эволюции, постепенной адаптации народа (главным образом крестьянства) к изменившимся социально-экономическим условиям. В то же время народничество по-своему понимает проблему формирования; интеллигенции, ее оппозиционности к власти и характер взаимоотношений с народом. Этот слой населения осмысливается не просто как выразитель интересов определенных классов, а как самостоятельный и активный элемент социальной структуры, имеющий собственные, присущие только ему, цели, мировоззрение И идеологию, направленные на индустриальное развитие и демократизацию политической жизни страны.13

Похожие диссертации на Общественно-политическая мысль народов Северного Кавказа (XIX век)

Историческая эволюция института материнства у народов Северного Кавказа : вторая половина XIX века - 20-е гг. XX в.Марченко Елизавета Михайловна

Народы Центрального Кавказа в XVII - первой четверти XIX века : Этнополитические аспекты взаимоотношенийБегеулов Рустам Маратович

Формы управления у народов Северо-Восточного Кавказа в первой половине XIX века Садыхов Анар Чингиз оглы

Российский бюрократический аппарат и народы Центрального Кавказа в конце XVIII - 80-е годы XIX века Блиева Залина Марковна

Горские народы Северного Кавказа на государственной службе в Российской Империи : XIX векПрокудин, Константин Александрович

Общественно-политическая мысль народов Карачая и Черкессии второй половины XIX - начала XX веков Лайпанова Зухра Казиевна

Польские переселенцы на Северном Кавказе в XIX веке Особенности процесса адаптацииЦифанова Ирина Владимировна

Эпиграфические памятники горских евреев Восточного Кавказа XVII - XIX вековСосунов Геннадий Семенович

Административно-колониальная политика царизма на Северо-Восточном Кавказе в XIX векеОмаров, Абдулкадыр Исаевич

Местное и пришлое население на Северо-Западном Кавказе в XIX веке: процессы социального взаимодействияРакачев Дмитрий Николаевич