Введение к работе
Актуальность исследования. Джадидское движение и его идеология возникли на рубеже XIX и XX столетий, и связанное с ними огромное научно-культурное наследие только за последнее десятилетие превратилось в объект исследования наиих общественных наук. Это объясняется, с одной сторони, коренными духовно-социальными изменениями, вызванными обретением Республикой Узбекистан политической независимости, с другой - естественной потребностью народа, который в течение шогих лет на имел широкого доступа к своэму идейно-историческсну наследил.
В целом, негативное отноиенке к днадидизму в период господства советской идеологий определялось тем, что ее требованиям не отвечали джадидские идеи о национальной независимости, национально» самосознании, о путях общественного прогресса.
Лиаь в настоящее вреі-и созданы возможности для всесторонней объективной реконструкции всей слокной и многограккой системы воззрений джадидизма, удивительно перекликающихся с современными общественно-духовными ценностями навего народа, идейной подоплекой происходящих политико-экономических преобразований.
Одним из видных представителей дкадидизма являлся Абдурауф Фитрат, которой оставил яркий след з истории сбщэетвенно-философ-ской шели народов Туркестана конца XIX и начала XX вв. В условиях зреющих общественно-исторических перемой, борьбн против национального порабощения он искал свои оптимально верные решения. В какой бы области науки и политики он ки работал, его основной целью было слуьсекиа прогрессу образования^ культуры, общественно-политической жизни своего народе. В трудах витрата разрабатывается глубОЕсая национальная идея, призванная лечь а основу поиска путей к свобода и независимости. 3 колечком итого он смог надвинуть идеи, выражающие душ я чаяния своей нации, ее нрзрствонко-поли-' тические воззрения.
. Как утверждает учений-тярколог Зия Кукалп, "любая философии «растеризуется сочетание!*, с едкой сторони, ИНТОрЭСП к обг,ич »аучн закономерностям, с другой - стремлением дрть духовной "изни человека стимул надо-дм, уверенности, счастья, ептачтм-ч. ІоотротЛвенно философия, <: одной стороны, обгр.чтнкна, с другая » уб'ьектптш. Поэтому она не обясана буть ин'.тр.чяцион/і'гьло.'і, к?ц* юбал другая наука, она мотет иметь и иэционмиз--.';'' у.цлх'гъп. ",гтц-лоинч-иук
философию .
Этот оригинальный подход Зия Кукалпа выводит философию иэ традиционных рамок абстрактных положений и рзсииряет ее потенциальные возможности, особенно в настоящее время, когда чувствуется острая потребность в объективном воссоздании истории общественно-философской шсли узбекского народа. Поэтому историко-философское изучение научного наследия витрата, в основе которого лежит стремление к оптимальной гармонизации национальных и общечеловеческих ценностей, обретает особую актуальность в наши гіи. Еще один важный аспект изучения общзственно-философской мысли Фитрата состоит в том, что его творчество, являясь синтетическим освоением и развитием идей общественнно-философской мысли конца XIX и начала XX вв., выступает своего рода путеводным фактором для реконструвдии подлинных идей и целей джадидизма, для воссоздания более полной картины идейной кизни того времени.
' Фитрат был знатоком средневековой общественно-философской мысли мусульманского Востока, в частности Центральной Азии, духор-ной культуры в целом. Он вел научно-исследовательскую работу над произведениями таких великих мыслителей, как Омар Хайям, Алишер Навои, Юсуф Хае Хаджиб, Бедиль, Яссави, Бабур. Кроме того, Фитрат обладал солидными знаниями по западноевропейской философии и литературе, что не могло не отразиться на его научных трудах. Поэтому его творчество, воплощающее в себе лучшие философские тра-. диции Запада и Востока, привлекает к себе в настоящее время о.со-бое внимание. Ныне, когда остро стоит проблема развития националь ного самосознания, традиций национальной независимости, исследование общественно-философской мысли Фитрата и раскрытие ее практической значимости в общественной жизни призваны сыграть определенную роль в создании национальной идеологии и духовно-нравственных, основ независимого Узбекистана.
Степень изученности проблемы. Первоначальные обобщенные сведения и статьи о деятельности и творчестве Фитрата стали появляться еще в 20-е годы в таких газетах и журналах, как "Туркис-тон", '%рилиш", "Кизил Узбекиетон", ."Маориф ва укитувчи" и др.
Известный общественный и государственный деятель Назир Тура кулов написал предисловие к книге Фитрата "Бедил", а Файзулла Хэджаев, имея в виду его произведения "Рассказ Индийского путеше ственника" ("Хинд сайёхи"), "Призыв" ("Сайха"), "Семяь" ("Оила")
I. Зиё. Кукалп. Турк--".г!'к ясоеллр». - Топкент,І?34. -121-122 бб.
"Бегижон", а одной из первчх специальных работ о джадндиэме указал, что он беспощадно критиковал и раскрывал недостатки существующего строя . Крупний представитель узбекской и таджикской литературы Садриддин Айни в своем труде "К истории революции Бухары", который был создан в І920-І92І гг., рассказывая об общественно-политической жизни той эпохи, уделяет особое внимание анализу деятельности и творчества Фитрата в І9І0-І9І5 гг., того влияния, которое он оказывал на просветителей Бухари.
С начала 20-х годов, когда стали прослеживаться грубне нарушения законности, стремление к административно-силовому решению идеологических вопросов, духовной культуры в целой, псе более меняется отношение к творчеству Фитрата. В частности, в статьях "Не раз-облачение, а прикрывание" (1934), "К вопросу о классовости джадидской литературы" (1935), "Узбекская буржуазная литерє-тура в период военного коммунизма" (1935) критикуются произведения Мунаввара Кари, Бехбуди, Чулпана, Сидки Гавалло, Шзкира Цух-тари, витрата, несправедливо обвиняются в "туркизие", "аовиниз-ие", "исламизме".
С 193? года изучение творчества Фитрата было приостановлено, а сам он был, наряду
Было бы несправедлива утверіздать, что творческое наследий дкадидизма п условиях господства советской идеологии изучалось лкпь с критической точки зрения. В частности, в трудах Айбояа, Н.М.Мумикова, С.Касымова, А.Алимова, Х.Вахидова, О.Шарафутдннопа,
-
Ходалеа Ф. Избранные произведения, Т.Ш. - Ташкент: <5ан, 1970, — С. 96-99
-
Валнхужаев Б. Айний талккнида Фитрат //Узбекистан адабиити за сангати. - 1983. - 4 нокб.
-
Олилкон .\. Мукакмал асарлар тупламн. б-жилд. - Ташкент: УЧплл-бийнвшр, I960. - 133-187 бо'.
-
Си.: Вя>;обов М.Г. Хіадидизннинг социал иох.ияти //Jntwor-iti комчунисти. - І9С0. - v I ', Батыев СО. О татарской дуядидиэ-мо //Исіошія СССР. - 1964. - ,'" й; ЕсагинскиД И.О. О ппиро^е ' среднеазиатского дглдидисмз а спете'лит^гл'гусчпЛ ;>гя')')Л>іг-Г*'н д-п.я^П"-//1!стор.чл СССР. - 1965. - .7 Є. '
З.Каримова, Ш.Турдгева и др. прослеживается стремление к более эбъекгявноцу подходу к анализу проблем джадидизма, з то:* числе творчества Фитрата.
За последнее десятилетие узбекские учение достигли больших успехов в области изучения жизни и творчества витрата; поясняйсь исследования, раскрыващиз новые сторона его шогсгранпого творчества . Философские воззрения йитрата подвергались специальному анализу лишь в докторской Диссертация Б.Эргаазиа , и которой, однако, нз ставится целью- систенно-коглілекснзе исследование его общестЕенио^-;яософского наследия. Тем не кепэс, данная работа призвана сыграть вапную роль б разверчивании дальпзГдах исследований философского творчества С'итрата.оИ.Гак;:ес посвятил, ряд работ изучению его литературного наследия"3.
В целом, большинство научных исследований творческого наследил витрата относится к области литературоведения и публицистики, поэтому в настоящее время назрела насуп;;:ая необходимость его изучения с философской точки зрения. Мировоззрение С'г.трата, его общественно-философские взгляды призваны сыграть немалойданую роль в дальнейшем формировании и развитии национальной идеологии Узбекистана.
Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования состоит в анализе'философских аспектов просветительских,общо-ственно-нашшнальшх идей Нитрата, их роли и значения d стпнопленки джадидизма. Исходя из этой цели, были поставлеш следующие -
задачи:
- выявить причины и основше фактори появления дкадкдекой
идеологии и условиях обл;зс?веино-исторической жязшг Туркестана
конца XIX - начала XX вв. ;
І.Цззат Султон. Кжажонов С. Маданиятимизнинг иккп сий;лоси // Узбекистон вдабиёти ва санш?п,~1939.-'Г' 4 карт ; Езрэфутдянов О Лбдуот^ф Фитрзт //ызлнк.--1990.-Л- 5; Каримов д. Фитратни-'" хаё-тп вп !№Сдп//Узбек тили вп апабиети.-І&ЗО.-;,'' 3; Каримов Н. ~'.а~ бек адпбиёгиипкг каглоддари //Фан за rvotfyc,-19Э1.47.;г 1,2.3? Пзлгпбооз X'. Нс-.къ;ум йитрпт //Ьэнн;.-19--0.--<,' 4 ; Турдиев її. Х-.:і:д ихтилзлчнлЕпн ажизен хаі-;нда '/Ша.щ гадузг.-1^'ЭО.-'-''- 4 ; I aw.cvt 1!. Бокиіі асз;> Л-Узбекистон адебиспі на санбати. ->.9-Ю.-
