Введение к работе
Актуальность темы исследования
В настоящее время в широких научных и общественных круїах растет понимание причин глобального экологического кризиса связанного с сокращением возможностей экстенсивного развития человечества за счет неограниченного потребления ресурсов природной среды Вместе с тем ставка на популярную сейчас технико-технологическую страгегию разрешения противоречия в системе «человек - природа» не оправдала себя поскольку она не устраняет глубинных причин этого конфликта Л эти причины согласно мнению многих отечественных и зар>бе*ных философов, коренятся в выбранной человечеством ложной жизненной стратегии, когда ставка сделана на удовлетворение гипертрофированных материальных потребностей за счет потребностей духовных
Др\гой гранью общесистемного кризиса его причиной стал кризис культуры проявляющийся в почти религиозном культе техническою прогресса цивилизации в экспорте во все уголки пчанеты \инфицированной массовой к\льт\ры с одновременной утратой своеобразия локальных культур
Масштаб и пубина кризиса современной техногенной цивилизации породити активный поиск научных основ выхода из создавшегося тупика, в первую очередь мировоззренческих В этой связи имеет большое эвристическое значение обращение к синтетическим концепциям развивающим системный целостный взгляд на мир позволяющим осознать глубокою связь человека не только со своей планетой, но и со всей Вселенной В русле этих концепций получает развитие и еще одно научное направтение формируемое на междисциплинарном уровне - теория культурного ландшафта потенциал которой позволяет выработать конкретные шаги по гармонизации отношении человека и природы культуры
3 С^ч
)
в ее духовном измерении и технической цивилизации опираясь на опыт наших предков, уходящий в глубины тысячелетий Особое значение фичософско-культурологимеские разработки теории ку іьтурного ландшафта имеют для таких уникальных биосферных и культурных регионов Земчи каким является Алтай
Степень разработанности проблемы
В отечественной науке культурно-ландшафтная проблематика стала разрабатываться в рамках географических наук в ландшафтоведении В В Докучаевым, П П Семеновым-Тянь-Шанским Л С Бергом в экономической географии, в работах ДВ Богданова, 10 Г Саушкина. В Л Котечьникова. А Г Исаченко, В А Ф Н Милькова, В А Николаева Б Б Родомана В целом, дія отечественной географии долгое время было характерно представление о культурном ландшафте как о всяком измененном природном ландшафте в результате хозяйственной деятельности человека
На рубеже ХХ-ХХІ веков благодаря процесс) гуманитаризации отечественной географии тема кучьтурного чандшафта стала сердцевиной исслечований в области к\льтурной географии Здесь можно выделить информационно-аксиологический подход ІО А Ветенина. этнокультурный ВII Калуцкова феноменологический В Л Кагансього, системный MB Par) липой
К разработке методологических проблем теории культурного чандшафта в настоящее время подключились также философы и культурочоїи Здесь можно выделить работы М Ю Шишина где к исследованию проблемы кучьтурного ландшафта применяется ноосферный подход
Появилось большое количество пубчикаций освещающих роль искусства в организации ландшафта В этой связи стоит отметить работы Е А Скворцовой, С Н Соколова-Ремизова И И Шептуновой Д А Гусейновой
В зарубежной науке теория культурного ландшафта стала разрабатываться с 20-х готов XX века благодаря работам американского кулыургеографа К Зауэра Долгое время в американской культурной географии доминировал утилитарный подход, в рамках которого культурный ландшафт понимался как искусственно созданный человеком для обеспечения себя краткосрочными запасами продово іьствия жилищем одеждой развлечениями В современном англоязычном культурном ландшафтоведении преобладают феноменологическая и постмодернистская парадшмы Работы представителей феноменологического подхода Д Косгроу Д Голда. Д Джексона посвящены изучению смысловых значений культурного ландшафта, тогда как последователи постмодернистской линии Э Гросс ДМитчелл и другие интерпретируют купьтурный ландшафт в качестве тиигвисгической метафоры -текста, который дает беспристрастную информацию об его организаторах
Во Франции приоритетной темой культурной географии остается изучение диахронных закономерностей ландшафтообразования в культурно-историческом и социально-экономическом аспектах чго находит отражение в работах Ж Р Пита. Ж Бертрана Ж Ружери
Современное немецкое культурное ландшафтоведение представлено преимущественно гуманистической и постмодернистской тенденциями В исстедованиях Л Холышера У Май У Грабски-Кирона, Й Книлинга внимание главным образом уделяется культурно-региональным аспектам что позволяет понять купьтурно-ландшафгпые особенности конкретного общества
Необходимо отметить что несмотря на многообразие концепций и ценных идей в науке в целом отсутствует интегративный взгляд на проблему культурною ландшафта Недостаточно уточнена также компонентная структура культурного ландшафта и не выработаны критерии оценки этих компонентов Кроме того то сих пор крайне мало внимания уделяется философскому осмыслению перспектив применения теории культурною
ландшафта в решении актуальных экологических, социокульт>рных и экономических проблем современности Все это определило цель и задачи настоящею исследования
Объект исследования феномен кутьтурного тандшафта
Предмет исследования: культурный ландшафт, сформированный в рамках традиционной культуры и традиционного природопользования, как пример гармоничного взаимодействия человека и окружающей среды
Цель исследования- философское осмысление культурного ландшафта, выявление структурных, генетических и функциональных закономерностей существования традиционных культурных ландшафтов на примере Западной Монголии
Задачи исследования
1 Определить философско-методопогические основания
теории культурного ландшафта,
-
Выявить структурные компоненты культурного ландшафта обосновать критерии их вы целения,
-
Проанализировать антропочогические факторы формирования и развития традиционного к>чьтурного ландшафта
-
Определить ключевые свойства традиционных купьтурных ландшафтов показать их проявташя в к\льт>рном ландшафте Западной Монголии
-
Раскрыть особенности политического функционирования традиционного культурного ландшафта на примере Западной Монгопии
Теоретическая и методологическая база исследования В работе используются структурно-функциональный и структурно-генетический методы а также принципы диалектической методологии (принцип всестороннею рассмотрения предмета, принцип восхождения от абстрактного к конкретному, принцип единства противоположностей) Также в работе используются сравнительно-исторический метод и компаративистский подход позволяющие сравнивать различные концепции
культурных ландшафтов сформировавшиеся в русле различных культурных традиции Кроме того методотогически значимым является использование в диссертации метола вк почепної о наблюдения когда автор в течение двух лет имел возможность иепосредствешю изучать культуру и быт народов Западной Монголии
Важную роль в формировании методолоіических установок автора сыграли идеи руссяой философов В С Соловьева, С Н Булгакова П Л Флоренского, Н О Лосского, евразийцев П Н Савицкого, Л П Карсавина а также поосферный подход Ю А Веденина М Ю Шишина Это позволило простелить взаимодействие природных, культурных антропологических компонентов культурного ландшафта
Научная новизна исследования:
-
Выявлены базовые категории без которых невозможно сформировать адекватное представление о сущности культурного тандшафта «хозяйство» «духовная к\ тьту ра», «антропологическая компонента кучьтурного ландшафта»
-
Обоснована кіючевая роль четовека как «созидателя» и хранителя культурного ландшафта Определены каналы влияния человека на культурный ландшафт и социокультурные механизмы актуализации творческого потенциала человека в традиционном культурном ландшафте
-
Дано целостное осмысление традиционного культурного ландшафта Западной Монголии с учетом выдвинутых концептуальных положений
-
Вскрыты культурные и антропологические факторы формирования и особенности функционирования культурного ландшафта Западной Монголии
-
Показана роль традиционных культурных ландшафтов в функционировании политической системы Монголии
Положения, выносимые на защиту
-
В отечественной и зарубежной философской и научной мысли понятие кутьтурный ландшафт" прошло эвотюцию - от рассмотрения в качестве антропогенной территории до символического конструкта, присутствующею лишь в сознании индивида Наиболее перспективным философско-методологическим направлением разработки теории культурного ландшафта является ноосферный подход Ю А Веденина, а также идеи русской религиозной философии о софийной природе хозяйства и соборном единении людей в хозяйственном процессе
-
Одним из главных компонентов опосредующих взаимодействие человека с природой выступает хозяйство В культурном тандшафте рациональная .хозяйственная компонента соответствует ряд} критериев
адаптированность к особенностям природной среды
применение «неистощитечьных» способов прировдпотьзования
ориентированность на удовлетворение рациональных а не і ипертрофированных материальных потребностей человека
следование аксиологическому императиву где хозяйство рассматривается как мироусгроительный процесс соединяющий человека и окружающий мир
-
Обращение к духовно-к\льт\рной составляющей традиционного ландшафта позволяет выявить его идеально-смысловую сторону Средоточием высших духовных смыслов и ценностей ландшафта, значимых дтя людей являются святые/сакральные места, поэтом) монастыри церкви, святые горы рощи играют роль культурного каркаса той или иной территории
-
Основными признаками традиционного культурного ландшафта явтяются
1) Уникальность природного наследия, имеющего как большое экологическое так и духовно-эстетическое значение
-
Устойчивые традиционные виды хозяйства которые веками поддерживали экологический баланс. способствовали сохранению важнейших элементов традиционной культуры
-
Археологические памятники и «живые» формы культуры, обеспечивающие духовную связь этноса с месторазвитием Эти признаки в полной мере представлены в культурном ландшафте Западной Монголии
-
Значимой фигурой в традиционном культурном ландшафте Западной Монголии является сказитель Его роль состоит в мифопоэтическом развертывании образа культурного ландшафта и его укоренении в сознании носителей данной культурной традиции
-
Традиционный культурный ландшафт выполняет важные функции в политическом пространстве страны что проявляется в периодически совершаемых государственных жертвоприношениях в честь священных гор Западной Монголии
Теоретическое и практическое значение диссертации состоит в развитии теории культурного аандшафта и ее апробации на материале традиционного культурного ландшафта Западной Монголии Результаты работы могут быть применены при исследовании традиционных культурных ландшафтов других стран и регионов
Материалы диссертационного исследования могут быть использованы при чтении университетских курсов но культурологии культурной географии, экологической культуре Отдельные идеи и рекомендации работы могут быть использованы при проведении региональной культурной политики в Алтайском регионе
Апробация диссертационного исследования'
Основные результаты диссертационного исследования были представлены на трех международных научно-практических конференциях
-«Евразийство теоретический потенциал и практические приложения» (Барнаул 2006),
- «Социокультурные рес\рсы Алтайского региона» (Барнауп 2006),
- «Культура Алтайского края как опыт толерантного взаимодействия сопредельных территорий» (Барнаул 2007)
Структура работы
Диссертация состоит из введения двух глав, включающих семь параграфов, заключения и списка использованной литературы Текст исследования изложен на 150 страницах
