Содержание к диссертации
Введение
Глава первая. Теоретические аспекты исследования экономической культуры в истории цивилизациопного развития общества 18
Раздел 1.1. Трус как категория экономической культуры 18
Раздел 1.2.Экономическая культура как регулятор функционирования и развития общественного производства 28
Раздел 1.3. Методологическое обоснование критериев и признаков цивилизациопного подхода к истории России и Западной Европы 41
Глава вторая. Истоки зарождения, сущность, тенденции и основные характеристики экономической культуры древнейших цивилизаций и ее связь с человеческой природой52
Раздел 2.1. Роль экономических факторов в культуре народов эпохи аграрной цивилизации 52
Раздел 2.2. Генезис культурных форм древнейших цивилизаций 51
Глава третья. Экономи ческая кул ьтура Средневековья 84
Раздел 3.1. Роль учения Христа в обновлении социально-экономических отношений в цивилизационном процессе 84
Раздел 3..2. Духовные и материальные истоки русской экономической культуры 89
Раздел 3.3. ИсслеОование влияния церковпо-феодальной системы в Западной Европе и военно-феодальной - в России на развитие цивилизациопного процесса 118
Раздел 3.4. Роль средневековых городов Западной Европы и России в экономической культуре Средневековья 139
Глава четвертая. Исследование промышленно-экономических преобразований в России нового времени 174
Раздел 4.1. Меркантилистская доктрина в экономической культуре России 174
Раздел 4.2. Оценка экономической политики Екатерины II и возникновение начал экономического либерализма в России 236
Раздел 4.3. Исторические события последней четверти XVIII века и их влияние на мировую экономическую культуру 260
Глава пятая. Особенности экономической культуры России XIXв...213
Раздел 5.1. Утопический социализм и его исторические корни 273
Раздел 5.2. Система государственного управления и ее влияние на экономическую культуру России первой половины XIX в 283
Раздел 5.3. Промышленный путь России после отмены крепостного права 307
Заключение 343
Список использованной литературы 348
- Трус как категория экономической культуры
- Роль экономических факторов в культуре народов эпохи аграрной цивилизации
- Роль учения Христа в обновлении социально-экономических отношений в цивилизационном процессе
Введение к работе
Актуальность исследования. В гуманитарных науках, исследующих социокультурные основания хозяйственной деятельности в историческом развитии общества, существует пробел, особенно заметный в определении базовых ценностей экономической культуры как одной из форм проявления жизненной активности человека, а также в рассмотрении естественных взаимосвязей между экономической культурой и другими составляющими цивилизационного развития России. Требует преодоления и устойчивый стереотип, выражающийся в том, что экономическая, хозяйственная деятельность, основанная на частной собственности, имеет меркантильную природу и принципиально оторвана от духовной жизни общества. Тематика рассмотрения сущности и тенденций экономической культуры, закономерностей ее развития, ее взаимосвязей с другими сферами общественной жизни не выделилась в исторической культурологии в самостоятельное направление в качестве объекта научного исследования.
Смысловое содержание категории «экономическая культура» в качестве регулятора функционирования и развития народного хозяйства нашло отражение в разрозненных исследованиях различных периодов цивилизационного развития мировой и российской экономики.
Основная научная проблема, положенная в основу диссертационной работы, состоит в определении путей становления и развития ценностей экономической культуры России в цивилизационном процессе и в разрешении методологического противоречия между значительным эмпирическим материалом, накопленным но истории хозяйства, промышленности, делового мира в исторических и социальных науках, и отсутствием целостной теории, формулирующей ценностно-мотивационные компоненты человеческой культуры, издавна присущие хозяйственной деятель-
ности в России (нравственность, национальное самосознание, духовная жизнь народа, представления правящей элиты и народа о власти, праве и собственности, религия, наука, искусство, образование, культура труда). Стихийное воспроизводство ценностной среды, влияющей на экономику и управление ею, происходило, как правило, под воздействием национальных, политико-идеологических, религиозных и личностных факторов.
С этих позиций все социально-экономические конструкции необходимо подвергнуть историко-культурологическому анализу, без которого последние, как правило, схематичны, локальны, дискретны и не могут служить фундаментом познания истории мировой и отечественной цивилизации, в которой экономика и культура, соприкасаясь и переплетаясь, образуют единое целое.
Экономическая культура кристаллизует в себе образцы ценностных позиций, действий и взаимоотношений, энергии и философии национального хозяйственного опыта, включая и рыночные отношения, как мотива-ционный ресурс цивилизационного развития. Категория экономической культуры мало разработана в теории и практике культурологических исследований, не рассмотрены ее истоки и факторы развития, основные исторические типы, характерные для православной хозяйственной практики, а также связь этой категории с человеческой природой. Трудности современного этапа развития российского общества во многом обусловлены несоответствием идеологии осуществляемых социально-экономических реформ традиционным ценностям национальной культуры, непониманием или игнорированием своеобразия и уникальности духовного и экономического опыта России, поверхностным усвоением современными российскими предпринимателями профессионально-нравственных норм деятельности, выработанных мировым рынком, и ограниченными возможностями влияния импортированных ценностей мирового и западноевропейского предпринимательства на экономическую культуру России.
Социоэкономические ценности формируются как непосредственно в самой хозяйственной деятельности, так и вне ее. Поэтому экономическая культура как основа общественного воспроизводства есть проекция куль-іурьі на сферу социально-экономических отношений, с отражением в ней духовных составляющих социалыю-кулыурпых основ хозяйственной деятельности, таких, как представления о смысле и достойном образе жизни человека, его предназначении, их нормативно-ценностном обосновании в контексте современной социальной реальности. Уничтожение отечественного предпринимательства в десятилетия командно-административной системы, повлекшее за собой исчезновение ценностно-мотива-ционных установок, повлияло на экономическую культуру современного предпринимательства, которое по ряду своих моральных ориентации выпадает из духовной культуры России.
Эти факторы особенно актуальны для русской экономической культуры, поскольку русские в России были и остаются народом объемлющим - и по государствообразующей роли, и по географическому расселению. В настоящее время, по оценке А.И. Солженицына, Россия в предпоследней потере духовных традиций, корней и органичности нашего бы-тия(235; 114,201).
Данное исследование показывает, что обоснование духовных ценностей путем изучения исторического опыта и отечественных основ экономической культуры с последующим включением этих ценностей в современный культурный процесс, может дать мощные стимулы для активизации продуктивной хозяйственной деятельности в национальной экономике России.
Степень научной разработанности очерченных проблем связана с трудами русских ученых XVII - начала XX вв. Ю. Крижанича, И.Т. По-сошкова, Н.Я. Аристова, А.К. Дживелегова, НИ. Зибера, ВО. Ключевского, И.М. Кулишера, В.И. Лабунского, А.С. Лаппо-Данилевского, К.И. Лодыженского, Д.И. Менделеева, НС. Мордвинова, А.И. Никитского,
Н.А. Полевого, В.И. Сергеевича, М.И. Туган-Барановского, Н.И. Тургенева, Н.Г. Чернышевского, М.Д. Чулкова, АН. Щапова и др., составляющими историческую базу исследований экономической культуры России и Запада. В них описываются хозяйственный быт, роль средневековых городов, развитие многочисленных промыслов, видов промышленности и торговли, становление ремесленных и торгово-промышленных сословий, формы муниципального управления, возникновение экономических учений; авторы при этом не ставили перед собой задач теоретического обобщения и моделирования процесса экономической культуры в истории ци-вилизационного развития России и Западной Европы.
В широком смысле проблемы взаимодействия духовной и материальной культур, экономики и нравственности освещены в капитальных работах А. Смита, К. Маркса, Ф. Энгельса, М. Вебера, Дж. К. Гэлбрейта, В. Зомбарта, В.В. Леонтьева, Й. Шумпетера, Ф. Хайека, Дж. М. Кейнса, А. Печчеи и др.
В национальной философской традиции духовно-ценностной проблематики хозяйственной деятельности человека {философии хозяйствования) касались такие крупнейшие философы, как Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И. А. Ильин, П. А. Кропоткин, B.C. Соловьев, ПА. Сорокин, Н.Ф. Федоров и др., русские писатели Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, Г.И. Успенский, Н.К. Михайловский.
Изучению влияния на экономику отдельных видов культуры (правовой, политической, духовной, религии, культуры предпринимательства) посвящены капитальные труды современных историков, философов, социологов и экономистов Д.Н. Альшица, М.Н. Барышникова, ЮН. Власова, Г.П. Вышлецова, Н.М. Газизуллина, А.Ф. Замалеева, М.С. Кагана, В.В. Леонтовича, Д.С. Лихачева, А.И. Новикова, Ю.М. Осипова , С.Ф. Платонова, АС. Панарина, Б.А. Романова, Б.А. Рыбакова, В.Н. Сагатовского, В.В. Селиванова, Ю.Н. Солонина, В.А. Ядова и др.
Область явлений, и которой экономика и хозяйственная культура не только соприкасаются непосредственно, но и переплетаются, образуя единое целое, стала объектом пристального внимания в работах B.C. Ав-тономова, А.И. Агеева, Н.Н. Зарубиной, Т.И. Заславской и Р.В. Рыбкиной, Е.З. Майминаса, В/Г. Рязанова, С.Г. Струмилина, Т.М. Тимошиной и др.
Комплексный анализ теоретических и методологических проблем цивилизационного направления в исторической культурологии намечен в работах современных исследователей С.Н. Артановского, А.Я. Гуревича, Б.С. Ерасова, С.Н. Иконниковой, А.А. Королькова, В.Т. Пуляева, A.M. Флиера, В. В. Шаронова, В.А. Щученко, Ю.В. Яковца и др.
Предметом исследования исторической культурологии являются результаты человеческой деятельности в сфере материальной и духовной культуры в том виде, как они сложились и дошли до нашего времени в ходе процесса цивилизации. При этом подходе произведения материальной культуры возникают посредством деятельности человека, осознающего духовные ценности.
Автор в своем исследовании опирается на отдельные аспекты цивили-зационных теорий исторического процесса Дж. Вико, Ф. Гизо, Н.А. Бердяева, Н.Я. Данилевского, Л.Н. Гумилева, А. Д. Тойнби, К. Ясперса, на экономические концепции волнового типа культурной изменчивости, предложенные Н.Д. Кондратьевым и примененные к общей историко-культурной динамике А.С. Ахиезером.
Однако, научная школа исследования экономической культуры как целостного общественного явления в истории цивилизационного развития России еще не сложилась.
Основная рабочая гипотеза исследования предполагает единство и целостность на отдельных этапах цивилизационного развития России концепции экономической культуры как совокупности социальных ценностей и норм, возникающих из нужд хозяйственной деятельности и оказывающих на нее решающее влияние, необходимое для ее выживания и
дальнейшего pa шитил. Дальнейшие предположения связываются с предназначенной экономической кулыуре ролью реіулятора экономического поведения и функции социальной памяти в истории экономического развития общества. Трансляция экономической культуры ориентирована на обновление ценностей и норм, лежащих в основе культуры труда, потребления, распределения, управления хозяйственным поведением людей и других экономических действий и отношений, носящих вполне прагматичный характер.
Объектом исследования являются основные этапы цивилизационного развития России и реальный социально-исторический феномен экономической культуры, зарождение которого относится к древнейшим цивилизациям; широкое обращение с недавних пор к цивилизационной проблематике в российской общественной мысли приводит к необходимости системного рассмотрения сущности и понятийного аппарата экономической культуры, теоретического осмысления и систематизации ее истории в качестве фактора цивилизационного развития России.
Предмет исследования включает:
условия и механизмы развития социально-культурных основ хозяйства и роль экономической культуры в процессе цивилизационного развития России на отдельных его этапах в период IX - XIX вв.;
институциональные и личностные аспекты экономической культуры;
содержание, формы и механизмы ее ценностно-ориентированной структуры в исторической динамике, обуславливающие цивилизационное развитие общества и совершенствование социально-культурных основ хозяйственной деятельности.
Цели диссертационной работы.
построение модели исследования процесса цивилизационного развития России как общественного явления, выражающего кардинальные социальные проблемы, отраженные в сфере экономической
культуры исторически определенных этапов эволюции хозяйственного устройства общества; создание методики концептуального анализа идей, деяний и характеров выдающихся деятелей, оставивших заметный след в истории экономической культуры и решении связанных с нею проблем, в живом историческом контексте духовной атмосферы своего времени; обнаружение корневых систем национального хозяйства России, охватывающего экономическую активность людей, связанную с присоединением и освоением земель, развитием новых ремесел и видов промышленного производства, приобретением и использованием богатств, усвоением специфических видов предпринимательской культуры в условиях конкурентно-рыночного механизма; общественную активность, имеющую общенациональный и региональный характер и касающуюся установления форм организации государственного и хозяйственного управления; виды духовной активности, имеющие отношение к образованию, отдыху, развлечениям, чувству общественного долга, филантропии, общественным идеалам и нормам поведения, народным верованиям и религиозным установлениям, то есть духовный ценностный мир в качестве источника, основы и объекта общественно-экономического развития России. Сформулированные цели определили и основные задачи исследования:
разработка теоретической концепции экономической культуры и методологии ее изучения; изучение духовно-ценностных основ экономической деятельности и их роли в экономической культуре России;
анализ исторической макродинамики цивилизационного развития России на основе ценностей экономической культуры, его настоящего и будущих перспектив в реально существующем социокультурном мире;
раскрытие взаимоотношений мировоззренческой стороны процесса цивилизационного развития, выраженного в учениях и идеях, с реальными условиями существования экономической культуры;
выявление закономерностей создания, сохранения, трансляции, развития и использования ценностей экономической культуры применительно к современному состоянию национальной экономики;
учет современного социально-антропологического знания в оценке роли внутреннего духовного мира человека, наряду со сферами природы и социума, в качестве средоточия деловой активности, индивидуальное ти и мотивации его экономической деятельности;
установление путей совершенствования социально-культурной базы хозяйственной деятельности посредством формулирования проблемы возможного, виртуального в человеческом существовании в условиях складывающихся основ информационной цивилизации.
Источниками исследования явились: религиозно-мифологические концепции древности, русский фольклор, литературные памятники Древней Руси, отразившие социальный опыт наших предков и такие незыблемые цивилизационные нормы, как отношение человека к человеку и отношения между отдельными группами людей; мировоззренческие и культурологические построения отечественных и зарубежных экономистов, философов, просветителей, социологов, обосновавших наиболее общие закономерности культурных процессов, их историческую обусловленность, взаимосвязь с социально-экономическими и политическими процессами, зависимость от географических, природно-климатических особенностей среды, этнических, религиозных, нравственных и других особенностей народа, сыгравшие весьма существенную роль в истории ци-вилизационного развития России; архивные материалы, официальные и исторические документы, справочные и библиографические издания, дневники, письма, воспоминания .
Методология исследования основана на принципах и подходах философского понимания категории экономической культуры как эволюционной программы воспроизводственной деятельности человека, запечатленной в исторически изменчивых формах хозяйственной жизни; в совокупности представлений, понятий, нравов, обычаев народной жизни; в диалектической связи материальных и духовных проявлений в ходе общественного развития и объединенных в единое целое, поскольку все ценности имеют духовную функцию и служат развитию самосознания человека, с помощью определенных логических принципов, осваиваемых людьми организационно и фиксируемых семиотикой. Не составляет исключения в иерархизации ценностей и экономическая ценность, утилитарно обусловленная потребительной стоимостью, представляющая собой результат абстрактного человеческого труда, который, в отличие от иных ценностей, поддается количественному измерению.
Отметим также размежевание истории экономической культуры с понятием экономической мысли и историей экономических учений. Развитие экономической мысли как одного из элементов истории общественной мысли на определенной стадии превращается в систему экономических категорий и законов. В процессе превращения в науку экономическая мысль обогащалась теми или иными экономическими идеями, а по мере систематизации последних приобретала вид экономического учения или экономической науки. Экономические дисциплины, исходя из предмета их исследования, разветвляются на три группы: общая экономическая теория (история народного хозяйства, экономическая география, экономическая статистика, наука о мировом хозяйстве), межотраслевые экономики (теория экономики труда, денежного обращения, кредита и финансов), отраслевые экономики (экономика промышленности, сельского хозяйства, транспорта, торговли, экономика культуры, экономика науки и ряд других отраслевых экономик, отражающих развивающуюся систему общественного разделения труда).
Экономическая культура народа определяется его вкладом в общечеловеческую цивилизацию. Воспроизводственная деятельность человека, определяемая инновационным стремлением общесіва к более высокому уровню цивилизационного развития, запечатлевает объективный (материальный) мир как важнейший результат исторического опыта.
В рамках таких предпосылок история экономической культуры объединяет не только политический строй, социально-экономические отношения, формы промышленности и рынка, хозяйственные обычаи и традиции, но и отношение к труду, содержание церковно-экономических доктрин, нравственные установки людей, взаимовлияние материальных и духовных ценностей на общество как на совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей, на их взгляды и представления.
Поскольку содержание экономической культуры тесно связано с культурой в широком смысле этого понятия, уточним смысл, вкладываемый нами в понятие культуры вообще.
При всем многообразии определений этого термина, емкого по смыслу и содержанию, применительно к исследуемой проблеме более всего соответствует понимание трансляционной роли культуры как социальной памяти общества - особого социального механизма, воспроизводящего эталоны поведения, направленность энергии и качество развития способностей индивидов и их общностей, проверенные опытом истории и соответствующие потребностям дальнейшего развития общества.
Относительно понимания культуры как феномена человеческой жизни отметим общий подход, сводящийся к тому, что культура, будучи продуктом жизнедеятельности людей и обладая информационным механизмом воспроизведения структуры, принципов функционирования, процессов регламентации и обучения, наследования спрессованного в культуре опыта множества формировавших ее поколений, представляет собой социально-экономический генотип, носителем которого является общество,
а результатом действия - искусственный, созданный или освоенный людьми мир. Воплощенные в жизнь, усвоенные, воспроизведенные или заново выработанные факты культуры представляют собой определенное воплощение желаний людей, ограниченных природными возможностями человека как активного существа, способного к объединению с другими в процессе осуществления такого рода действий.
Формы и ценности собственно экономической культуры представляют собой наиболее успешные, обеспечивающие жишенные цели человеческой общности образцы мысли, хозяйственных действий и людских взаимоотношений, прошедшие эволюционный фильтр отбора и конкуренции и кристаллизованные в социальный опыт человечества.
Методологические основания исследования вбирают и трактовку термина - цивилизация, понимаемого в смысловых пределах от простейшего благонравия (Дж. Вико) до долговременного исторического цикла саморазвития человечества, характеризующегося определенным уровнем потребностей, способностей, знаний, навыков и интересов людей, технологическими и социально-экономическими уровнями способа производства, уровнем развития духовного воспроизводства. Синтез социокультурных, экономических и духовных ценностей, часто столь уникальных в исторической ретроспективе, как показывает данное исследование, является достоянием отечественной культуры, а, следовательно, весомым вкладом в развитие мировой цивилизации.
В исторической культурологии до сих пор не сложилась методология комплексного ретроспективного анализа цивилизационного развития общества как культурно-исторического типа с целью раскрытия основных сторон жизнедеятельности исторически сложившейся общности. В данном исследовании затрагиваются: сторона экономическая (производство, распределение, потребление, обмен товарами и услугами; техника, технология, система коммуникаций, управление и регулирование хозяйственной деятельности), сторона социальная (образ жизни; воспроизводство
населения), сторона политическая (со но куп носи» обычаев, норм, прана, власти; организация гражданской жизни и иные институциональные отношения между людьми) и нравственно-психологическая сторона (религия; проявления духовной жизни; знаково-коммуникационные системы, обеспечивающие межличностное общение).
Изложенные аспекты исследования, рассматривающие экономическую культуру на уровне ее масштабных временных трансформаций, то есть цивилизационного развития в целом, связаны с использованием динамических моделей гуманитарного и социального анализа общества и культуры, в которых объект и субъект познания разделить невозможно. По этой причине автор использует концепцию «объясняющего понимания» (термин М. Вебера), включающую соединенные воедино метод понимания и метод объяснения, характерные для исторической культурологии как науки синтезирующего плана.
В соответствии с избранными методологическими основаниями и необходимой взаимодополняемости в диссертации используются различные методы исследования цивилизационных процессов: сравнительно-исторический, историко-генетический, аксиологический, системный и ис-торико-биографический. Автор прибегает к методам описательно-эмпирического характера, используя типологический анализ данных на протяжении длительных периодов истории; применяет аналитические процедуры смежных дисциплин: философии, логики, социологии, языкознания, этнологии, а также методологические установки и конкретные приемы социально-экономического анализа: структурно-функциональный подход, факторный и компонентный анализ и др.
Таким образом, научная новизна предлагаемой работы заключается в следующем:
в обосновании статуса исследований и определении контуров экономической культуры в исторической культурологии как системной целостности;
в разработке теоретических основ для систематизации знаний о феномене экономической культуры как социокультурной сферы общества;
в рассмотрении совокупного взаимодействия экономической, социальной, политической и нравственно-психологической блоковых подсистем, порождающего цивилизацию как целостную систему, основанную на всеобщей социокультурной связи индивидов и групп;
в исследовании исторической динамики экономической культуры и определении взаимосвязей между процессом цивилизационного развития России и экономической культурой;
в выявлении генезиса и специфики форм экономической культуры в различные периоды истории России и влиянии этого фактора на развитие цивилизации;
в определении структуры и динамики ценностей в социально-культурной сфере экономики и хозяйственной деятельности и обосновании приоритета духовных ориентиров и целей, содействующих социальному и культурному прогрессу в цивилизационном развитии России.
В рамках основной рабочей гипотезы, целей и задач, предмета и объекта, методологии и методов исследования представляется возможным сформулировать принципиальные положения, выносимые на защиту:
Определение сущности, функций, исторических корней, базовых ценностей и сферы компетенции экономической культуры, выступающей в качестве регулятора функционирования народного хозяйства.
Изучение отечественной культуры хозяйствования на разных этапах истории России, ее базовых ценностей, деловых традиций, общинных склонностей народа, его привычек, талантов и предпочтений, предпринимательского духа.
Нормативно-ценностное обоснование духовных составляющих экономической культуры как основы хозяйственной деятельности в общей социокультурной системе российского общества и выработка на этой основе установок па ценностно - ориентированное поведение хозяйствующих субъектов с социальной, экономической, религиозной, нравственной, правовой и других точек зрения.
Определение генезиса, структуры, технологической и социально-экономической динамики цивилизационного развития общества применительно к историческому опыту России.
Определение роли духовных ценностей и нравственных устоев в ци-вилизационном развитии России, обеспечивающих мотивацию и регуляцию хозяйственной (производственной, предпринимательской, финансовой, коммерческой и т.д.) деятельности, определяющих формы ее осуществления и восприятия (восприятие хозяйственной деятельности как формы общественного служения, исполнения общественно значимого дела, взаимоподдержки, заботы о репутации).
Рассмотрение базовых ценностей экономической культуры (практицизма и повседневного рационализма, определяющими качество деятельности), их развитие вместе с эволюцией социально-экономических и культурных реалий как неотъемлемых частей бытия больших масс людей в контексте отдельных исторических периодов цивилизационного развития России.
Характеристика и взаимосвязь личностного (ценность статуса работника, его социальная роль и возможности самореализации в экономической сфере) и институционального (ценности и социальные нормы политики, нрава, науки, религии, искусства, целевые ориентиры властных структур, влияющие на экономику) аспектов экономической культуры в истории хозяйственного развития России; отмеченная взаимосвязь обеспечивает более высокую степень общест-
венного бытия и экономической деятельности и воплощает в себе историческое измерение действительности.
8. Выработка более углубленных представлений о человеческой истории и о сущности культуры на основании исследования историко-экономических процессов в контексте хозяйственной деятельности и цивилизационного развития общества, дополняющих научные основы исторической культурологии.
Практическая значимость результатов исследования состоит:
а) в раскрытии потенциала экономической культуры в истории цивилиза
ционного развития общества и обосновании ее функций, создающих ус
ловия и предпосылки для дальнейшего изучения данного феномена;
б) в возможности ставить и решать вопросы об уровне развития и влия
нии экономической культуры в условиях сегодняшних кардинальных об-
щественно-формационных перемен и о роли духовных ценностей в их
восприятии народом и властью ;
в) в применении материалов диссертации при разработке учебных курсов
по истории экономической культуры, по истории отечественного пред
принимательства и социально-культурных основ современной хозяйст
венной деятельности; в методических материалах для студентов, в учеб
ных программах и пособиях.
Апробация исследования и внедрение результатов в практику проводились по ряду направлений, включающих:
опубликование результатов исследования в печати;
выступления на международных, республиканских и региональных научно-теоретических и научно-практических конференциях в 1994 -1999 гг. (Международные семинары «Культура на пороге 111 тысячелетия» в Санкт-Петербурге; международная научно-практическая конференция «Национальный вопрос и проблемы беженцев»; международная конференция «Интернет: культура и образование»; научно-теоретическая конференция «Петербург в русской культуре»;
научная конференция, посвященная 80-летию Академии культуры; международная научно-практическая конференция «Постсоветское пространство: межнациональные отношения и нрава человека»; международная конференция «Россия в контексте мировой культуры»; конференции преподавателей СПбГАК; чтения факультета истории русской культуры СПбГАК; научно-практическая конференция «Менеджмент и культура»);
обсуждение диссертации по месту ее выполнения - в Санкт-Петербургском университете культуры, на совместном заседании кафедры теории и истории культуры и кафедры менеджмента и экономики культуры, и рекомендация к защите;
использование основных концептуальных положений исследования в педагогической и учебно-методической практике автора, в составлении учебных программ и чтении лекционных курсов по дисциплинам «История экономической культуры», «История отечественного предпринимательства», «Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства» в Санкт-Петербургском государственном университете культуры;
непосредственно по результатам исследования опубликовано 26 работ на русском и английском языках общим объемом 56 иеч. л., в том числе 4 монографических.
Трус как категория экономической культуры
Эволюционный путь развития человеческого общества насчитывает примерно 600 тыс. лет. Швейцарский философ Г. Эйхельберг предлагает нам представить движение человечества в виде марафонского бега на километров, который, где-то начинаясь, идет по направлению к центру одного из европейских городов, как к финишу: «Большая часть 60-километрового расстояния пролегает по весьма трудному пути - через рощи и девственные леса, - мы об этом ничего не знаем, ибо только в самом конце, на 58-59 километре бега, мы находим наряду с первобытными орудиями пещерные рисунки как первые при знаки культуры, и только на последнем километре пути появляется все больше признаков земледелия. За двести метров до финиша дорога, покрытая каменными плитами, ведет мимо римских укреплений. За сто метров наших бегунов обступают средневековые городские строения.
До финиша остается еще пятьдесят метров; там стоит человек, умными и понимающими глазами следящий за бегом, - это Леонардо да Винчи.
Осталось только десять метров. Они начинаются при свете факелов и скудном освещении маленьких ламп.
Но при броске на последних пяти метрах происходит ошеломляющее чудо: свет заливает ночную дорогу, повозки без тяглового скота мчатся мимо, машины шумят в воздухе, и пораженный бегун ослеплен светом прожекторов фото- и телекорреспондентов...» (194,44-45).
Настоящее исследование посвящено как раз последним километрам забега на стезе экономической культуры народов России и Западной Европы.
Рассматривая истоки зарождения, сущность, тенденции и основные характеристики экономической культуры в истории цивилизаций, отметим в качестве главных составляющих стремление к свободе и труду как природные потребности человека. Сошлюсь в связи с этим на авторитет С.Н. Булгакова (1871 - 1944), который свою докторскую диссертацию 1911 года «Философия хозяйства» посвятил экономизму как направлению мысли, стремлению понять мир в качестве объекта трудового, хозяйственного воздействия.
В главе «Дух хозяйства» С.Н. Булгаков сформулировал важное для ци-вилизационного процесса понимание свободы миропреобразования:
«Свобода выражается в творчестве, отличном от мертвого механизма вещей, и постольку участвует в миросозидании, миропреобразова-нии. Она, конечно, не есть всемогущество, способность к творчеству из ничего, она ограничена, но в то же время эта ее ограниченность отнюдь не сводит ее лишь к особому виду механической причинности. Там, где есть жизнь и свобода, есть место и для нового творчества, там уже исключен причинный автоматизм, который вытекает из определенного и неизменного устройства мирового механизма, идущего как заведенные часы. Всякая личность, как бы она ни была слаба, есть нечто абсолютно новое в мире, новый элемент в природе. Каждый человек есть, в известном смысле, художник своей собственной жизни, черпающий силу и вдохновение в себе самом... История творится так же, как творится и индивидуальная жизнь» (34,т.1; 230-231).
Суть в том, что русская научная литература не уделяла внимание труду как животворящему социальному началу, не учитывала его роли в экономической культуре и бытии России, в формировании склада существования индивидуума, общества и государства.
С.Н. Булгаков же труд человечества рассматривал как связное целое, которое и есть человеческая история. В ней наличествует несоответствие между потребностями и средствами к их удовлетворению; неизбежным следствием этого и явилась свободная конкуренция между людьми, при которой побеждают не только более способные, но слишком часто и более бессовестные элементы. Общее мерило промышленной и торговой нравственности ухудшалось, когда одни соблазнялись успехом соперников, неограниченно эксплуатирующих выгодные для них экономические условия; другую часть предпринимателей конкуренция вынуждала поступать столь же бессовестно.
Т. Рузвельт (1858-1919), 26-й президент США (1901-1909), по теме «Экономика и нравственность» высказывался в пользу эффективного контроля граждан за могущественными коммерческими силами, которые они сами вызвали к существованию, за усиление правительственного контроля, за более активное вмешательство правительства в социальную и экономическую жизнь страны:
Роль экономических факторов в культуре народов эпохи аграрной цивилизации
«Роль экономических факторов в культуре народов эпохи аграрной цивилизации» посвящен начальному периоду в исторической классификации цивилизационных эпох, которая по основным характеристикам доминирующих воздействий окружения, особенностям технологий удовлетворения потребностей и уровню организации социокультурных систем включает три стадии общей эволюции, условно обозначаемых в исторической науке как первобытность, раннеклассовая эпоха и новое время. На основании их структурирования построена модель общей исторической эволюции социальных и этнических культурных систем в ци-вилизационном процессе.
Первую из цивилизаций можно назвать аграрной. Она началась с неолитической аграрной революции, происшедшей около трех тысяч лет тому назад и обозначившей, благодаря общественному разделению труда, переход от охоты к оседлому земледелию, моногамии, появлению частной собственности, металлических денег и регулярному продуктообмену. Философия хозяйства на этом этапе воплощалась во всеобщую форму осознания людьми своей ответственности за собственное выживание и жизнеспособность, а господствующей организационной формой являлась община, первичными ячейками которой у большинства народов являлись домашние хозяйства как важнейшая составляющая структуры национального богатства.
Сегодняшние сторонники цивилизационного направления ставят человека в качестве начала экономического движения, основывая этику индустриального общества на идее материального преуспеяния, а концепцию назначения общества связывают в первую очередь с тем, что общество должно служить средством экономической деятельности, создавать условия для материального существования. Умение пахать, возделывать сады, приготовлять пищу, выплавлять железо и сталь, ловить рыбу, плавать по морю, овладевать необходимыми ремеслами, - все эти духовные и телесные навыки, унаследованные от предков, расширяли возможности человеческого общества. Скажем, до изобретения земледелия человек не мог избежать паразитического образа жизни, не умея, по замечанию известного науковеда Дж. Д. Бернала (1901-1971), «управлять природой» (19; 49). Такое общество могло убивать животных, но не могло кормить их или заставить размножаться.
Земледелие ввело и новое понятие в общественную жизнь - понятие труда. Переход от охоты к земледелию был периодом, который известен как грехопадение человека; Адам и Ева в первой половине первого тысячелетия до н.э. покидают Эдем , означавший равнину или место удачной охоты, чтобы заняться трудом, добывая хлеб в поте лица своего.
Переход от чисто охотничьего хозяйства к скотоводству, а затем к земледелию, называют неолитической революцией, длившейся около 3000 лет.
Дж. Д. Бернал так характеризовал достижения ранних цивилизаций:
«Наши стулья и столы не изменились с тех пор, как первые египетские плотники решили трудные проблемы изготовления столярных изделий из дерева. Кресла с плетеными сидениями и гнутыми ножками известны приблизительно с 2500 гг. до н.э. Мы до сих пор еще живем в комнатах, где стены и потолки сделаны из камня, кирпича и штукатурки. Мы едим с тарелок той же формы, мы носим одежды, сделанные по такому же образцу... У нас имеются купцы, судьи и солдаты, точно такие же, как были и у древних; политические проблемы нашего времени были известны и им» (19;81-82).
Но основные условия для материального существования с доисторических времен предоставляла сама природа в виде даровых благ, а человечество с тех же времен училось различать и неэкономические ценности в объеме общего благосостояния и счастья, отразившиеся в идее православной русской цивилизации, ставящей перед собой цель одухотворить мироздание.
Но как при этом оценивать столь характерную черту нашей промышленной цивилизации как потребление, то есть процесс удовлетворения потребностей?
В приближении к экономической культуре согласимся, что «потребление есть активный модус отношения - не только к вещам, но и к коллективу и ко всему миру, - что в нем осуществляется систематическая деятельность и универсальный отклик на внешние воздействия, что на нем зиждется вся система нашей культуры» (20,164).
Роль учения Христа в обновлении социально-экономических отношений в цивилизационном процессе
.«Роль учения Христа в обновлении социально-экономических отношений в утилизационном процессе» раскрывает причины новизны и распространения христианства в низах населения в начале первого тысячелетия н.э. в формах ярко выраженного протеста нового вероучения против насилия и веру в главный завет Христа: не в силе Бог, а в правде.
По утверждению английского историка философии и общественной мысли Н. Эрла, человечество примерно каждые шестьсот лет создает новую веру. Так, в VI в. до н.э. возникли буддизм, иудаизм и конфуцианство. В I в. зародилось христианство, а в XIII в. оформилось средневековое христианство, которое, как мы увидим, коренным образом отличается от его первоначальной формы. Кроме того, седьмое столетие после Христа отмечено появлением Магомета, пророка ислама, а девятнадцатое столетие ознаменовалось сразу двумя вероучениями - марксизмом и бахай (пророки - Маркс и Бахаулла) (152;245).
Древнее христианство в течение четырех столетий - от основания римской императорской власти Августом Октавианом (63 до н.э.-14 н.э.) и до великого переселения народов - создавалось как фактическое движение низов, как общность совместного потребления. В центре христианства находился единичный исторический факт - личная .жизнь Иисуса Христа; "весь закон и пророки" утверждались двумя заповедями: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим" и "возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф.,22:37-40). И тогда познаешь истину, и истина сделает тебя свободным.
Учение Христа сводилось не просто к чисто религиозной проповеди близкого царства Божия и подготовки к нему, но прежде всего - к замене ветхозаветных предписаний. Вместо первобытного закона возмездия: око за око и зуб за зуб, - проповедь Христа "не противься злому"; вместо библейского каинства - "примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой"; вместо жестокосердия и корысти - "мирись с соперником своим"; "просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся" (Мф., 5:23-25; 39;42).
Альтруистические заветы первохристианских общин, несмотря на духовную тягу к небу, оказались силой, способной обновить социально-экономические отношения на земле, повлиять на человечество.
Прежде всего это касалось самой сердцевины учения: кому служить?
"Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммож"(Мф.,6:24).
Стремление к наживе и эгоизму древние христиане метко назвали мсшмопизмом: "трудно имеющим богатство войти в Царствие Бо-жие"(Лк.,18:24). От Христа последовала и прямая отповедь, навеянная состоянием Иерусалимского храма: "дома Отца Моего не делайте домом торговли".
Полное совершенство, следование Христу первохристиане - общинники связывали с полнейшим отречением от собственности; к проявлениям частной собственности, появившейся вместе с грехопадением человека, формировалась устойчивая подозрительность: она- источник корысти и вражды людской.
Приобретение имущества в среде древних христиан связывалось с удовлетворением насущных потребностей; промыслы имели форму производства на заказ. Для экономической инициативы и предприимчивости учение Христа оставляло весьма узкий коридор. Господь самодовлеющ; под богатством первохристиане подразумевали независимость от всего, кроме Господа, а под бедностью - потребность в Боге (15; 86).
Социальной программы в виде системы определенных планов и предписаний, направленной на преодоление и устранение бедности и нужды, Иисус не предлагал. Он не касался экономических условий своей эпохи, поставив принципиально иную тему для всей новейшей истории, в том числе и для либеральной экономики: тему свободной человеческой личности, ее духовности, самоценности. В Евангелии от Луки он напутствует учеников своих: "не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело - одежды" (Лк,12:22,23).
На первый план выступает вера, затмевая не только идеологию, но и экономику. Но вера без дел мертва. Апостол Павел заповедовал: кто не работает, не должен есть. Именно в посланиях св. апостола Павла как церковного деятеля учение Христа незаметно превращается в учение о Христе, примиряющее его с Ветхим Заветом. Апостолом Павлом упомянут Адам и его преступление, от которого грех вошел в мир, а вместе с ним и смерть как возмездие за грех ( Христос не упоминает прегрешение Адама ни разу). Появляется и еще один принцип, важный для компромисса нарождавшейся церкви с властями: нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.
После окончательного утверждения этого компромисса во втором веке в христианскую среду в значительном числе проникают общественные верхи.
