Введение к работе
Актуальность темы исследования
Актуальность изучения данной темы обусловлена процессами,
происходящими в современной культуре под воздействием цивилизационных факторов постиндустриального общества. Особое место в этих процессах занимает массовая культура. Нас интересует современная массовая культура России сквозь призму проблемы иррационального в данной культуре. По какой причине в наши дни все сферы отечественной массовой культуры: экономика, идеология, наука, искусство, мораль, религия, политика переполнены мистическими идеями и апеллируют больше к бессознательному, нежели к сознанию? Почему в средствах массовой информации в популярных программах типа «Битва экстрасенсов» (ТВ канал ТНТ), «Малахов-Плюс» (Первый канал), «Затерянные миры» (ТВ-3 - Первый мистический или Настоящий мистический) и др. так активно эксплуатируется тема мистики, эзотерики, паранауки, нетрадиционной медицины и других феноменов иррационального? Почему неуклонно растёт количество последователей нетрадиционной религиозности новых культов и движений? Кроме общих причин популярности иррационального в современной массовой культуре России существуют причины конкретные, непосредственно связанные с особенностями русского национального характера и менталитета. Наше исследование проблемы иррационального должно обнаружить такие конкретные причины и восполнить пробел в малоисследованной области отечественной культурологии. Мы планируем провести исследование иррационального как фактора современной отечественной массовой культуры.
Иррациональное в общественном сознании исторически было присуще человечеству как на начальном этапе социокультурного развития, так и в современности, в сочетании с научным мировоззрением. В наши дни иррациональные образы пользуются популярностью и становятся достоянием массовой культуры. Дерационализация сознания, рост
мистических настроений, возвращение суеверий становятся приметой современности. В XX веке становится возможным появление массового человека и массового общества, отличных от характеристик традиционного типа культуры. Сознание массового человека в силу доминанты иррациональной составляющей становится объектом манипуляции со стороны средств массовой информации. Мировоззренческий вакуум, образовавшийся в российском обществе ещё с начала 90-х годов, начал заполняться информацией о различных религиозно-эзотерических учениях, экстрасенсорике, паранормальных явлениях и т.д. Своеобразная мода на оккультизм и мистику в виде паранауки и тайных эзотерических знаний, появившихся вместе с приходом мистицизма с Запада и Востока, коснулась всех сфер культурного творчества. Такая популяризация иррационального в современной культуре порождает целый комплекс проблем, в частности, проблему, связанную с рассмотрением иррационального в качестве неотъемлемого слоя массового сознания. В этих условиях первостепенную важность имеет культурологический анализ массового сознания и массового бессознательного. Важно показать особенности культурологического подхода к изучению иррационального основания массовой культуры.
Одним из факторов, определяющих актуальность рассмотрения данной проблемы, является парадоксальная тенденция к популярности иррациональных образов в массовом сознании, усиливающаяся результатом действий средств массовой информации в условиях научно-технического прогресса. Также возникает вопрос, в какой мере образы и символы традиционной народной культуры, коллективного бессознательного, влияют на современную массовую культуру. Опирается ли она на архетипы, содержащиеся в глубинах массового бессознательного жителей России, на устойчивые, веками проявлявшиеся в массовом сознании и поведении национальный характер, менталитет? Каковы иррациональные основания современной отечественной массовой культуры? На эти и другие взаимосвязанные вопросы призвано ответить наше исследование.
Кроме того, исследования русского национального характера сегодня особенно актуальны, поскольку это необходимо для культурологического и социального прогнозирования будущего нашей страны.
Степень научной разработанности темы
Освещение степени изученности темы диссертационного исследования представляет трудности в виду наличия значительного количества работ как научного, так и публицистического характера. Тематика выбранного нами анализа массовой культуры сквозь призму проблемы иррационального предполагает выделение нескольких подгрупп библиографии.
Первый раздел составляют труды, посвященные теоретическому осмыслению феномена массовой культуры. На сегодняшний день существует большое количество исследований, теорий и концепций массовой культуры. Большинство авторов рассматривают массовую культуру как особый социальный феномен, имеющий свою специфику возникновения и развития. Наиболее авторитетные из этих теорий массовой культуры можно разделить на несколько основных групп.
К первой группе мы отнесли теории массовой культуры как культуры массового общества. В исследованиях А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, Х.Ортега-и-Гассета, К.Мангейма, З.Фрейда, Э. Фромма, Х.Арендт, К.Г. Юнга, К.Ясперса, Н.Бердяева и др. особое внимание отводится массовому обществу, появившемуся в результате процессов индустриализации, а феномен массовой культуры получает негативную оценку. Следующая выделяемая нами группа теорий массовой культуры - это теории авторов Франкфуртской школы. Здесь основополагающим становится понятие культурной промышленности, обеспечивающей стабильность капитализма. Оценка феномена массовой культуры в рамках этих теорий так же негативна, поскольку представители школы считают, что массовая культура формирует нужные реакции потребителей и позволяет манипулировать их сознанием. Основные представители Франкфуртской школы - Т.Адорно, М.Хоркхеймер, Г.Маркузе, В.Беньямин.
Если обратиться к классическим отечественным исследованиям по массовой культуре, то в первую очередь стоит отметить работы Ашина Г.К. и Разлогова К.Э. Общепризнанным специалистом в области исследования массовой культуры также считается Хавеши М.А., изучающая массы и их роли в процессе исторического развития. Российский философ и политолог А.А. Кара-Мурза рассматривает особенность исторического контекста, в которой происходило формирование массового общества в России. Большой интерес представляют исследования А.В. Костиной о взаимодействии массовой, элитарной и народной культур в постиндустриальном обществе. В работах Грушина Б.А. проведён анализ сущности массового сознания и всего комплекса проблем связанного с ним. Из современных отечественных исследований по массовой культуре также представляет интерес сборник материалов круглого стола «Российская массовая культура конца XX века. Материалы круглого стола 4 декабря 2001 г. Санкт-Петербург». Статьи Ивановой Р.А., Лугового А.А., Никоновой А.А., Сорокиной В.Н., Шугурова М.В. и др. посвящены уникальности феномена массовой культуры в России. Такой аспект массовой культуры, как влияние средств массовой информации на её формирование проанализирован в работах В.М. Розина, В.Ю. Борева, В.Г. Афанасьева, Э.Г. Багирова, Ю.П. Буданцева, Г.Н. Вачнадзе, А.А. Грабельникова, А.В. Кукаркина и др.
Таким образом, под массовой культурой понимается культура
массового общества, связанная с массовым распространением технологий
тиражирования культурных достижений. В то же время массовая культура
может рассматриваться как культурная универсалия, обозначающая одну из
областей культуры, которая принимается большим количеством населения в
противоположность элитарной культуре. В таком значении мы говорим о
популярной культуре. Наше понимание массовой культуры близко
теоретической и методологической позиции исследователей ростовской
культурологической школы - Драча Г.В., Штомпеля О.М., Королёва В.К. -
позволившее объединить обе указанные позиции.
Вторую выделяемую нами подгруппу исследований в свете изученности темы диссертации составляют труды, посвященные изучению культуры современной России. Среди современных авторов, работающих в направлении исследования различных аспектов развития России можно выделить Маслина М.А., - специалиста по истории русской культуры. Ахиезер А.С. в работе «Россия: критика исторического опыта» сделал попытку системного анализа российской истории и российской ментальности. Панарин А.С. в своих работах рассматривает тему цивилизационной идентичности России, о ее праве быть не похожей на Запад, иметь собственную традицию. Кара-Мурза С.Г. в публицистическом очерке «Манипуляция сознанием» рассказывает о формах и методах манипуляции сознанием в России, подробно описывая предпосылки манипуляции и мифы общественного сознания, воздействующие на восприятие реальности индивидами. Пантин И.К. изучает перспективы развития духовно-идеологической ситуации в современной России. Кантор К.М. пишет о глобальном кризисе истории в социокультурном измерении и проблемах России. Лейтмотив исследований Капустина Б.Г. - кризис ценностей современного российского общества, который порождён не самим по себе крахом господствовавшей ранее идеологии, а разрушением поля смыслообразования.
Третий блок библиографии, посвященный теме иррационального начала русской культуры в контексте русского национального характера. Здесь особое значение имеют произведения русских философов и мыслителей Н.Бердяева, Вл. Соловьёва, К. Леонтьева, А. Белого, Д. Мережковского, С.Н. Трубецкого и др. Такие авторы, как: В.В. Кортунов, И.В. Кондаков, Я.Г. Шемякин, А.Г. Кузьмин, СВ. Лурье, В.В. Кожинов, А.В. Лубский сходятся во мнении о возможности преобладания иррационального на уровне национального характера и менталитета в России.
Итак, мы видим многообразие подходов и многообразие путей исследования темы иррационального в современной массовой культуре
России. Остаётся необходимость научного обобщения, выделения основных направлений исследования. В частности, мы считаем, что необходимо остановиться на рассмотрении методологических оснований исследования иррационального в культуре, специфики русского культурного архетипа и проявлений иррационального в массовой культуре современной России.
Объект исследования - массовая культура современной России.
Предмет исследования - феномен иррационального в современной массовой культуре России.
Цель и задачи исследования
Цель диссертационного исследования - выявить аспекты исследования иррационального в массовой культуре современной России.
Для реализации данной цели необходимо выполнить следующие задачи:
выделить основные методологические подходы в исследовании проблемы массовой культуры в современной России;
рассмотреть понятие русского культурного архетипа, определить его роль и значение в качестве базиса иррационального в русской культуре;
выявить основные аспекты проявления иррационального в современной массовой культуре России, включая мистику и мистическое как его разновидность;
исследовать взаимосвязь русского культурного архетипа и современного феномена иррационального;
определить возможные сценарии развития культуры России в свете проблемы несоответствия норм современной массовой культуры русскому культурному архетипу.
Теоретические и методологические основания исследования
Теоретической базой диссертационного исследования является
широкий спектр положений, разработанных в отечественной и зарубежной
философской и культурологической мысли, так или иначе отвечающих
задаче, поставленной в исследовании. Автор разделяет взгляды ученых
ростовской школы культурологии - В.Е. Давидовича, Г.В. Драча, А.Н. Ерыгина, Е.Я. Режабека, О.М. Штомпеля, В.К. Королева, рассматривающих культурологию не только как форму научного знания, способ теоретических спекулятивных построений, но и как глубинную рефлексию на происходящие в мире процессы, которая дает возможность прогностических построений. Культура в данном исследовании понимается в контексте деятельностного подхода как способ или технология человеческой деятельности.
Методологическую основу работы составляют методы философского и культурологического анализа, а так же общенаучные методы теоретического и научного исследования, позволяющие рассматривать иррациональное в социокультурном контексте. Используется исторический подход, с помощью которого анализируется генезис иррационального в культурной традиции и трансформация в современной массовой культуре. В работе нашёл применение принцип объективности, позволивший реконструировать социокультурную практику иррационального. Для решения задач, поставленных в исследовании, применяется культурно-генетический подход, выявляющий условия развития ментальности, связанной с иррациональным. В аналитической части исследования самого феномена иррационального, его генезиса и структуры применялись методы классификации, исторического и структурно-функционального анализа, синтеза, сравнения, индукции.
Научная новизна исследования
- выявлены основные методологические аспекты исследования
иррационального в современной массовой культуре России, охарактеризован
эвристический потенциал деятельностного подхода в исследовании темы
диссертационного исследования;
- проанализировано значение русского культурного архетипа как
совокупности глубинных культурных установок коллективного
бессознательного для описания феномена иррационального в русской
культуре;
показано соотношение иррационального в русском культурном архетипе и в массовой культуре, выявлены их сходства и отличия;
описаны возможные сценарии развития культуры России и определена значимость формирования культурной политики в современных российских СМИ в свете проблемы несоответствия норм современной массовой культуры русскому культурному архетипу.
Положения, выносимые на защиту
Исходя из позиции Ростовской научной культурологической школы, культура понимается как способ деятельности и обнаруживает себя как система регулятивов человеческой деятельности, несущей в себе аккумулированный опыт, накопленный человеческим разумом. При всех разногласиях современных учёных в понимании культуры в основу ее определения следует положить именно понятие «деятельность», поскольку это понятие позволяет охватить все сферы культуры в их динамике и взаимодействии. Деятельностный подход открывает возможность сопряжения таких понятий как «культура», «массовая культура», «иррациональное», «культурный архетип», «национальный характер», «менталитет». В этом заключается эвристичность понятия культуры как деятельности. Культура, понимаемая как деятельность, конституирует проявление рационального и иррационального в человеческой практике.
Иррациональное на уровне обыденного сознания проявляется в суевериях, мистике, оккультизме, эзотерике, религии. На глубинном, бессознательном уровне оно предстаёт в виде образов и особенностей культурного архетипа, характеристик национального характера и менталитета. Применительно в нашему исследованию деятельностный подход позволяет изучать иррациональное в культуре не изолированно, а в динамической связи на двух уровнях: на уровне обыденного сознания, иррациональных образов массовой культуры и на глубинном уровне -уровне культурного архетипа.
Продуктивным является понимание архетипа как совокупности глубинных культурных установок «коллективного бессознательного», с величайшим трудом поддающихся изменению и имеющих символическую природу, которые обнаруживаются в области смысловых, ценностных ориентации. Иррациональное, на глубинном уровне обнаруживающееся как культурный архетип или русский национальный характер имеет отношение не только к народной культуре, но и к массовой. Носителем стереотипов массовой культуры является масса, а идеалов народной - народ. Понятие «народ» предполагает сохранение традиций и пространства смыслообразования, «масса» - их разрушение. Культурный архетип - это культурная матрица, опираясь на которую массовая культура создаёт и эксплуатирует иррациональные образы. Хотя русский культурный архетип допускает как рациональное, так и иррациональное, образы массовой культуры коррелируют с глубинными архетипическими образами, продуцирующими иррациональное.
Народ является носителем культурного архетипа, исторических традиций, а «масса» - продуктом индустриального общества - инновативной деятельности, сознательно отказавшейся от традиции. То есть масса - это тот же народ, но если он лишён укоренённости в традицию. Массовая культура проявляет устремлённость к множественности, альтернативности, цикличности, противостоит линейному движению и рациональной системности. А множественность и цикличность, как известно, являются признаками мифологической картины мира. То есть массовая культура имеет мифологические основания. Русский человек, обладая не только разумом, интуицией, но и способностью к постоянной саморефлексии, открыт к богооткровению, которое проявляется в разных формах. В то же время характерны вера в чудо, надежда на «русский авось», желание «договориться с Судьбой», то есть надежда на разрешение сложных жизненных ситуаций при помощи волшебных сил. Основные архетипические образы в русской
культуре следующие: образ Земли-Матушки, Жены-Хранительницы, Жены-
Матери, Богородицы, образ Героя, образ Вождя. То есть в русском культурном архетипе преобладают женские образы, которые уводят в глубины хтонизма и матриархата, проявляющихся на социальном уровне в отношениях партнёрства и патронажа.
Примером иррационального на массовом уровне является мистика -общее понятие для объединения группы проявления иррационального в культуре. Мистика понимается в диссертационном исследовании в широко распространённом смысле как вера в возможность прямого контакта со сверхъестественным и убеждение в возможности сверхчувственного познания. На сегодняшний день специфика проявления мистики в культуре России в условиях кризиса рациональности и традиционной религиозности заключается в росте популярности мистических учений во всех сферах культуры (наука, религия, искусство, философия). Мистика стремится к тому, чтобы стать доминирующим типом культуры, чему способствует коммерческая эксплуатация мистических идей средствами массовой информации. Образы современной массовой культуры построены так, что опираются на базовые основания древнейших пластов народной психологии и культуры, то есть на культурный архетип, но они изначально ориентированы на получение коммерческой выгоды и потому ущербны и однобоки.
Возможные сценарии развития культуры связаны во многом с растиражированными мифами о прошлом, которые способны влиять на ожидание будущего, способствовать или препятствовать проявлению гражданской активности. Эти мифы препятствуют саморазвитию и самореализации личности в современном мире. Как один из нежелательных вариантов дальнейшего развития событий можно рассматривать сохранение мистических идей в современной массовой культуре. Для ликвидации негативных последствий возможно вмешательство государства в систему формирования ценностей массовой культуры в соответствии с базисными для русского народа ценностями. Это должно привести к постепенному
изменению менталитета в сторону соответствия его традиционным чертам, с учётом объективных социальных потребностей современной культуры.
Теоретическая и научно-практическая значимость исследования
Материалы диссертации могут быть использованы в преподавании общих и специальных курсов по культурологии, философии, политологии, философской антропологии, психологии, а так же для дальнейших теоретических разработок проблемы.
Апробация работы
Основные теоретические положения и выводы диссертации нашли отражение в 4 публикациях автора общим объёмом 1,2 п.л.
Различные аспекты диссертационного исследования обсуждались:
- на конференциях: V Российский философский конгресс «Наука.
Философия. Общество» 25-28 августа 2009г. г. Новосибирск;
Международные научные чтения «Ю.А.Жданов и его вклад в
фундаментальную науку и развитие научного потенциала Северо-
Кавказского региона» 8-9 октября 2009 г. г.Ростов-на-Дону; «Дни
Петербургской философии» 19-21 ноября 2009 г. г.Санкт-Петербург.
- в чтении лекций по курсу «Культурология» в Южном Федеральном
Университете, на факультете философии и культурологии.
Структура и объём диссертации Структура диссертации обусловлена целью и задачами исследования и включает введение, три главы, составляющих 10 параграфов, заключение и список использованной литературы из 127 источников. Общий объём диссертации- 141 страница.
Похожие диссертации на Иррациональное в массовой культуре современной России: аспекты исследования
