Содержание к диссертации
Введение
ГЛАВА 1. Теоретико-методологические основы исследования русской сельской молодежи и роли празднично-обрядовых традиций ее ориентациях 13
1.1. Сельская русская молодежь в социальной структуре российского общества 13
1.2. Содержание понятий «ценностные ориентации» и «празднично-обрядовые традиции» в современной обществоведческой литературе 32
ГЛАВА 2. Празднично-обрядовые народные традиции и их роль в формировании ценностных ориентации сельской молодежи 56
2.1. Игра, как основной механизм праздника в формировании ценностных ориентации личности 56
2.2. Празднично-обрядовые традиции в системе ценностей современной сельской молодежи 70
2.3. Условия и факторы повышения роли празднично-обрядовых народных традиций в формировании ценностных ориентации современной молодежи 113
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 132
ЛИТЕРАТУРА 138
ПРИЛОЖЕНИЕ 1 151
ПРИЛОЖЕНИЕ 2 164
- Сельская русская молодежь в социальной структуре российского общества
- Содержание понятий «ценностные ориентации» и «празднично-обрядовые традиции» в современной обществоведческой литературе
- Игра, как основной механизм праздника в формировании ценностных ориентации личности
Введение к работе
Актуальность темы исследования. Переживаемые современным российским обществом коренные изменения, обусловленные его трансформацией, поставили проблему молодежи, ее предназначения в этих изменениях в ранг наиболее значимых. Будучи динамичным социально-демографическим образованием, молодежь выполняет в обществе важную функцию смены поколений, принимает непосредственное участие в воспроизводстве уже существующих элементов структуры, непрерывно пополняя социальный потенциал страны. Поэтому ее роль в стабилизации и преобразовании всех сфер жизнедеятельности социума приобретает особую значимость.
С другой стороны, характер и содержание деятельности молодежи в обществе, как субъекта социального развития, напрямую зависит от объективных условий социальной среды, предлагающих ей определенные модели социализации, систему ценностных ориентации.
В условиях кризиса общества, сопровождающегося процессами распада прежней системы ценностей, идеалов, существующих моделей социализации и поиском новых, - формирование ориентации молодежи, процессы ее социализации протекают весьма противоречиво и неоднозначно. Все больше в ее среде усиливаются тенденции роста маргинализации, тревоги, безысходности. Широкий круг молодежных проблем актуализирует многоаспектность их изучения. В нашем исследовании сосредотачивается внимание на одном из них: определении места и значимости празднично-обрядовых народных традиций в ценностных ориентациях русской сельской молодежи. Образовавшийся моральный вакуум в сознании молодых людей требует своего заполнения смысло-жизненными ценностями, которые бы способствовали стабилизации процессов социализации, формирования ориентации молодежи. Опыт показывает, что в качестве таких ценностей могут выступать этнокультурные. В системе ценностей этнической культуры традиционный народный праздник занимает особен-
4 но важное место. Концентрируя в себе ценности этнической культуры в целом
в яркой, образной форме, он способен воздействовать на систему ценностей
индивида весьма интенсивно.
Значимость празднично-обрядовых народных традиций в ценностных ориентациях молодежи обусловлена, прежде всего, тем, что: во-первых, праздник концентрирует в себе нормализующие, регулирующие элементы и тем самым способствует благоприятной социализации молодежи; во-вторых, он содержит в себе национальные и общечеловеческие ценности, которые могут заполнить образовавшийся моральный вакуум в сознании молодежи, сориентировав ее на духовно-нравственные образцы; в-третьих, праздничным традициям свойственна вариантность, вносящая новизну в жизнедеятельность молодежи в соответствии с конкретной исторической ситуацией; в-четвертых, они служат преградой на пути проникновения в сознание молодежи худших элементов так называемой западной массовой культуры.
В связи с этим изучение места празднично-обрядовых народных традиций в ценностных ориентациях русской сельской молодежи требует целостного осмысления, многоаспектного подхода, приобретает особую значимость. Это тем более важно, так как основным хранителем народных традиций является село и процессы подъема национального самосознания более активно обнаруживают себя в сельской молодежной среде. При этом русские составляют значительную часть сельской молодежи Бурятии и от характера жизнедеятельности, степени укорененности в их ориентациях этнокультурных ценностей во многом зависит характер развития русского этноса республики в целом, будущее его традиционной народной культуры.
Необходимость в такого рода исследованиях вытекает из требований самой социокультурной ситуации в обществе, нуждающейся в преобразовательных процессах, как села в целом, так и его молодежной среды, в частности.
Степень научной разработанности проблемы. Исследование сельской молодежи, места и роли в ее ценностных ориентациях празднично-обрядовых народных традиций, находится на стыке многих наук: социологии, этносоцио-
5 логии, философии, истории, социопсихологии, педагогики, культурологии, этнографии, ювенологии. В этом смысле, данная проблема относится к числу сложных и многомерных. Различные ее стороны отражены в многочисленных трудах отечественных и зарубежных обществоведов, которые имеют большое значение в формировании методологической основы, теоретической базы нашего исследования.
В отечественной социологии проблемы молодежи активно стали изучаться начиная со второй половины 60х годов. С этого времени закладываются основы теоретического осмысления ее жизнедеятельности, формируются научные коллективы и специализированные центры, институты, занимающиеся разработкой молодежной проблематики. Вопросы, связанные с изучением роли и места данной социально-демографической группы в развитии общества, ее интересов, потребностей, ценностных ориентации, жизненных позиций, поведения, условий адаптации в различных социальных сферах, жизненных планов, резервов социальной активности, - получили широкое, хотя и недостаточно полное научное освещение в трудах многих ученых. Существенный вклад в разработку проблем молодежи внесли такие известные отечественные теоретики, как: Н.М. Блинов, Б.А. Грушин, С.Н. Иконникова, И.М. Ильинский, И.С. Кон, В.Т. Лисовский, М.Н. Руткевич, М.Х. Титма, В.Н. Шубкин и др. Среди западных исследователей, оказавших значительное влияние на развитие социологии молодежи, - труды А. Адлера, Ш. Бюллера, М. Вебера, Ф. Гиддингса, Э. Дюркгейма, Д. Дью, К. Маркса, Р. Мертона, Д. Мида, Т. Парсонса, Р. Парка, Г. Тар да, Ч. Кули, 3. Фрейда, Э. Фромма, Ш. Эйзенштадта, Э. Эриксона, К. Юнга.
В изучении молодежи как объекта и субъекта процесса преемственности и смены поколений большое значение имеют труды А.И. Афанасьевой, Л. Выготского, К. Манхейма, П. Митева, X. Ортега-и-Гассет, В. Фридриха.
Проблемы становления и развития молодежи, особенности ее социализации в современном российском обществе рассматриваются: Л.И. Божовичем, В.Н. Боряз, Л.П. Буевой, С.Н. Быковой, В.П. Васильевым, В.В. Журавлевым,
А.С. Запесоцким, O.H. Козловой, В.Ф. Левычевой, В.А. Луковым, В.И. Переве-денцевым, Л.Я. Рубиной, Б.А. Ручкиным, В.П. Чупровым.
Научная разработка современной концепции досуга молодежи, принадлежит: Л.П. Герасименко, СР. Демьяненко, Л.Н. Когану, В.А. Никончук, Л.И. Новиковой, В.Д. Патрушеву, Ж.Т. Тощенко, Б.А. Трегубову, СП. Фролову, A.M. Чекмарёву, Н.Я. Ярошенко.
Обширный круг молодежных проблем способствовал формированию в отечественной социологии множества научных направлений, подходов, принципов к изучению молодежи. К наиболее крупным направлениям можно отнести: психологическое (Л.М. Архангельский, К.С. Кулагин, А.В. Петровский, Д.Б. Эльконин); структурно-функциональное (А.Н. Колесников, Е.Е. Леванов, В.Г. Мордкович); культурологическое (А.И. Ковалева, В.Г. Немировский, Е.Г. Слуцкий, В.Г. Харчева)
В отечественной социологии в последнее время идет обновление научных подходов к изучению молодежи. Структурно-функционалистические подходы к анализу молодежных проблем, сформировавшиеся еще со времен становления в нашей стране социологии молодежи, сегодня дополняются тезауро-логической концепцией, позволяющей в новом свете увидеть многие сложные и спорные вопросы социологии молодежи. Стремление создать комплексную науку о молодежи, рассматривающую последнюю в многообразии ее свойств, привело к формированию особой науки о молодежи - ювенологии, изучающей общие проблемы состояния и развития подрастающего поколения комплексно, как социологического явления, с позиций наук о человеке и обществе.
Поскольку молодежь не является социально однородной группой, то значительное место в исследованиях отводится рассмотрению ее по территориально-поселенческому признаку, позволяющему осветить проблемы городской и сельской молодежи. В разработку проблем сельской молодежи, особенностей ее жизнедеятельности в обществе внесли вклад такие отечественные ученые, как: В.М. Буровин, И.Т. Гуцу, Н.Р. Касьянов, Э.М. Кац, Б.В. Князев, И.Т. Левы-
7 кин, Т.Ф. Логвинова, А.А. Паскарь, СИ. Плацкий, И.М. Слепенков, B.C. Устинов, Л.В. Шестакова и др.
В Бурятии вопросы развития молодой интеллигенции на селе, источники ее формирования, профессиональные ориентации сельской учащейся молодежи освещаются в работах Н.К. Елаева, И.И. Осинского, Ю.Б. Рандалова.
В анализе социальных процессов, протекающих в сельской молодежной среде, места этой социально-демографической группы в структуре общества, важное значение имеет обращение к трудам ученых, занимающихся исследованием проблем села в целом, таких как: Ю.В.Арутюнян, И.И. Бодюл, П.П. Великий, Т.И. Заславская, Р.В. Рывкина, П.И. Симуш, В.И. Староверов, А.И. Сухарев, В.А. Тихонов и др.
Вместе с тем, следует отметить, что большинство исследователей, занимающихся исследованием сельской молодежи, не дифференцируют ее по национальному признаку. Поскольку в нашей работе рассматривается русская сельская молодежь Бурятии, поэтому для нас было важным обращение к трудам ученых, в которых освещаются те или иные стороны образа жизни русских, их национального характера, самосознания, социальной адаптации в этнически неоднородном регионе, специфических особенностей жизнедеятельности, их роли в развитии общества. В разработке тех или иных проблем национального развития русских в современных социальных условиях приняли участие такие исследователи, как: Э.А. Баграмов, Г.О. Брицкий, М.В. Денисенко, В.И. Затеев, А.А. Исаев, Б.Г.Капустин, З.В. Сикевич, Е.С. Троицкий, Д.Е. Фурман, Е.Б. Шестопал.
В изучении и анализе ценностных ориентации русской сельской молодежи для нас был важен учет теоретического опыта, накопленного отечественными учеными в области аксиологии. Это, прежде всего, работы таких авторов, как С.Ф. Анисимова, А.И. Афанасьевой, Л.А. Беляевой, О.Г. Дробрницкого, А.Г. Здравомыслова, Н.И. Лапина, В.Б. Ольшанского, Л.Н. Столовича, Н.З. Чавчавадзе, В.А. Ядова. Те или иные аспекты изучения ценностных ориентации
8 молодежи отражены в трудах: НА. Аитова, В.Г. Алексеевой, Е.М. Амелиной,
А.И. Арнольдова, В.М. Соколова.
В определении места празднично-обрядовых народных традиций в ценностных ориентациях сельской молодежи важным для нас было обращение к трудам отечественных и зарубежных ученых, в которых освещаются те или иные аспекты традиционной народной культуры. Значительный вклад в изучение традиций, обычаев, обрядов внесли: А.А.Багданов, Э.А. Баллер, Ф.Ф. Боло-нев, М. Вебер, Г. Гадамер, М.М.Громыко, Э. Дюркгейм, Н.М. Закович, Н.С. Злобин, П.П. Кампарс, Н.И.Кареев, М.М. Ковалевский, Э.С. Маркарян, Э.Л. Мелконян, В.Д. Плахов, А.А.Потебня, А. Радклиф-Браун, Г. Райт, У. Самнер, Г. Спенсер, И.В.Суханов, Д.М. Угринович и др.
Разработке разных аспектов празднично-обрядовых народных традиций, их роли в жизнедеятельности общества и человека посвящено немало научных трудов. Так, праздник, как социокультурное явление, целостная картина мира, освещается М.М. Бахтиным, К. Жигульским, А.И. Мазаевым, И. Фейзингом, Д. Фрейзером. Значительный вклад в изучение истории празднично-обрядовой традиционной культуры внесли: А.НАфанасьев, А.Н. Веселовский, В.Ф. Миллер, О.В. Немиро, В.Я. Пропп, В.И. Чичеров.
В понимании природы праздника, социальных функций, игровых механизмов его воздействия на личность большое значение оказали работы М.М. Бахтина, Я.П. Белоусова, А.Ф. Бенифанда, К. Бюллера, В. Вундта, К.Гросса, А.Я. Гуревича, А.С. Каргина, АА. Коновичем, Л.С. Лаптева, Д.Н.Узнадзе, И.Хейзинга, НА. Хренова, Ф. Шиллера, Д.Б. Эльконина.
Отдавая должное научной и практической значимости имеющихся исследований, следует отметить, что большинство из них было написано в доперестроечный период. Вполне естественно, что рассматриваемые в них проблемы анализировались в свете прежней идеологической системы, с позиций ее требований. Поэтому, определение степени и характера развития национального самосознания, роли народных традиций в системе ценностей молодых людей если и имели место в исследованиях, то их оценки и рекомендации часто носи-
9 ли недостаточно объективный характер. На данном этапе развития российского
общества, сопровождающегося перестройкой всех сфер его функционирования, подъемом национального самосознания, ростом потребностей сельской молодежи в приобщении к традициям своего народа - проблемы сопричастности к этнокультурным ценностям, их места и роли в духовной культуре русской сельской молодежи, жизнедеятельность которой протекает в этнически неоднородном регионе - разработаны недостаточно. Отсутствуют сколько-нибудь значимые публикации, освещающие названные проблемы.
Заслуживает внимания попытка осмыслить проблемы молодежи, предпринятая участниками Всероссийской научно-практической конференции «Социализация молодежи: опыт, проблемы, перспективы», которая состоялась в августе 2000 г. г. Улан-Удэ. К сожалению, названная нами проблематика в рамках данной конференции была представлена недостаточно полно.
Объект исследования: сельская русская молодежь Бурятии.
Предмет исследования: место и роль празднично-обрядовых традиций в ценностных ориентациях современной сельской молодежи.
Цель и задачи исследования. Целью данной работы является социологический анализ роли и места празднично-обрядовых народных традиций в ценностных ориентациях русской сельской молодежи Бурятии.
Достижение поставленной цели требовало от диссертанта решения следующих задач:
изучение методологических принципов исследования проблемы;
анализ положения русской сельской молодежи в структуре современного российского общества, выявление специфики, особенностей ее жизнедеятельности;
определение роли празднично-обрядовых народных традиций в формировании духовно-нравственных ценностей личности, выявление механизма этого воздействия;
определение места и значимости празднично-обрядовых народных традиций в системе ценностей исследуемой социально-демографической группы;
- выявление условий и факторов, способствующих повышению роли традиционных праздников в формировании ценностных ориентации личности.
Методологическая основа и источники исследования. В процессе работы автор опирался на фундаментальные общенаучные методы познания: системный анализ, ориентированный на всестороннее рассмотрение явлений общественной жизни, получение качественных результатов исследования; принцип историзма, позволяющий рассматривать общественные явления во взаимодействии, динамике; специфические методы социологического анализа (опрос, анализ источников).
В качестве источников в работе использовались труды отечественных и зарубежных ученых по проблемам сельской молодежи, ценностных ориентации, празднично-обрядовых традиций общества. Источниками также послужили статистические данные; материалы социологических опросов, проведенных ранее социологическими службами, либо отдельными исследователями; данные Всесоюзной переписи населения, Госкомстата Республики Бурятия, похозяйст-венных книг; материалы собственного конкретно-социологического исследования.
Эмпирической базой исследования послужили материалы социологического анкетного опроса, проведенного автором в феврале - апреле 2000 года среди русской сельской молодежи Республики Бурятия.
Для эмпирического исследования использовалась специально разработанная анкета. Общий объем выборки составил 758 человек. Формирование выборочной совокупности осуществлялось многоступенчатым способом. При этом учитывались локальные, этнокультурные черты русских Бурятии, национальный состав, численность и плотность населения сёл, их территориальная отдаленность от городов и магистральных коммуникаций, а также такие ключевые параметры, как пол, возраст, принадлежность к определенной социально-профессиональной группе. В соответствии с многоступенчатой, целенаправленной квотной выборкой, в схему исследования были включены семь сел пяти районов Бурятии: Санномыск, Кульск, Тарбагатай - Хоринский район; Ташелан
- Заиграевский район; Куйтун - Тарбагатайский район; Новый Заган - Мухор-шибирский район; Читкан - Баргузинский район.
Научная новизна исследования состоит в том, что:
раскрыты специфические особенности жизнедеятельности, становления и развития данной социально-демографической группы в новых социально-экономических и политико-идеологических условиях, переживаемых российским обществом;
проанализирована специфика системы ценностей русской сельской молодежи, ее ориентации на этнокультурные установки в условиях многонационального региона;
исходя из анализа детерминированности системы ценностей индивида территориально-поселенческими, национальными, половозрастными, образовательными, профессиональными характеристиками, - выявлено отношение респондентов к празднично-обрядовым народным традициям путем анализа ценностного сознания и поведения молодого человека;
проанализирован механизм воздействия праздника на систему ценностей индивида;
выделены и рассмотрены условия и факторы, способствующие повышению роли народных традиционных праздников в формировании ценностных ориентации молодежи;
выявлена зависимость между степенью сопричастности молодежи к традиционным ценностям, (местом, которое они занимают в ее ориентрациях) и уровнем духовно-нравственного, личностного развития молодого человека.
Научно-практическая значимость диссертации состоит в возможности использования ее выводов и практических результатов для написания крупных обобщающих трудов, посвященных проблемам сельской молодежи. Положения и выводы работы могут представить интерес для теоретических исследований фундаментальной социологии, социологии молодежи и оказаться полезными в проведении дальнейших эмпирических исследований по проблемам динамики развития традиционных ценностей в современных социальных условиях, определения их роли, места в духовной культуре человека и общества. Использова-
12 ниє основных положений и выводов диссертации предоставляет возможности осмысления проблем жизнедеятельности сельской молодежи, и преодоления ряда негативных процессов в ее развитии.
Материалы диссертации могут применяться при разработке лекционных курсов по этносоциологии, социологии молодежи, использоваться в системе образования, воспитания детей и подростков, учитываться при разработке концепций как государственной политики в целом, так культурной, молодежной политики, в частности.
Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры социально-философских дисциплин Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств, кафедры философии Бурятского государственного университета, и была рекомендована к защите. Материалы, теоретические выводы и обобщения диссертационного исследования нашли свое отражение в выступлениях автора на Международных научно-практических конференциях: «Традиционный фольклор в полиэтнических странах» (июль 1998 г., г. Улан-Удэ), «Интеллигенция в судьбах России на рубеже ХХ-ХХІ веков» (июнь 2000 г., г. Улан-Удэ); Всероссийской научно-практической конференции «Социализация молодежи: опыт, проблемы, перспективы» (август 2000 г., г. Улан-Удэ); научно-практической конференции преподавателей и аспирантов Бурятского государственного университета (апрель 2000 г., г. Улан-Удэ); межрегиональных научно-практических конференциях: «Театр и театральное образование Восточной Сибири и Севера» (ноябрь 1999 г., г. Улан-Удэ), «Проблемы музыкально-эстетического образования и воспитания молодежи Сибири на современном этапе» (октябрь 2000 г., г. Барнаул); региональной научно-практической конференции «История, культура и язык старообрядцев Забайкалья» (октябрь 2000 г., г. Улан-Удэ).
По теме диссертационного исследования опубликовано 9 работ.
Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, содержащих 5 параграфов, заключения, списка литературы и приложений.
Сельская русская молодежь в социальной структуре российского общества
Каждое конкретно-историческое общество характеризуется определенной структурой. Присущая ему социальная градация отражает его внутреннее строение, членение на качественно определенные, социально-значимые части, а также связи между ними. Социальная структура является важной и одновременно сложной по содержанию социологической категорией, поэтому в отечественной научной литературе нет единого мнения о содержании понятия «социальная структура».
Одни авторы рассматривают ее как «единство составных элементов общества и структурных связей между ними»1 или как «целостную совокупность всех функционирующих общностей, взятых в их взаимодействии». Подобные, широко распространенные в социологической литературе трактовки содержания понятия «социальная структура», на наш взгляд, не только раскрывают его сущность, но и подменяются понятием «система», т.к. речь здесь идет об элементах системы и отношениях между ними, что на самом деле, отражает сущность понятия «система», а не «структура».
Другие социологи рассматривают структуру в более широком аспекте, как длительные и устойчивые процессы взаимодействия всех сфер жизнедеятельности общества, как «общественные структуры, которые, прежде всего, выражают и одновременно детерминируют ход общественного развития».1 На наш взгляд, определения такого рода не содержат конкретного рассмотрения социальной структуры, а дают широкое, целостное представление о ней.
Третья группа ученых-исследователей, в связи с развитием системного подхода в настоящее время систему чаще всего понимают как целое; части -как элементы этой системы; структуру, как связь, способ связи между элементами системы.
Разделяя в целом точку зрения авторов, рассматривающих структуру как связь, способ связи между элементами системы, - отметим, что под социальной структурой следует понимать не систему элементов, а систему связей между ними. Социальная структура здесь представляет собой взаимодействие между экономической, демографической, этнической, поселенческой, классовой, профессионально-образовательной, религиозной и другими структурами общества, выступающими элементами социальной структуры в целом. Другими словами, социальная структура представляет собой совокупность отношений, взаимосвязи, взаимодействия между элементами структуры.
В контексте такого определения, элементами социальной структуры выступают не отдельные индивиды и группы людей, а общественные взаимодействия - система социальных связей, отношения между различными общностями, в которые объединяются люди.
Нельзя не согласиться с М.Н.Руткевичем, который под социальной структурой понимает «клубок тесно сплетенных между собой, наподобие нитей ДНК различных структур, каждой из которых присущ свой критерий различия между элементами, который как бы по «вертикали» пронизывает каждую данную иерархическую лестницу». Структура не может существовать без носителей. Носители же объединены в многочисленные социальные группы. В числе таких групп выделяется и молодежь. В структуре современного общества молодежь занимает важное место, поэтому любые процессы, протекающие в молодежной среде, неразрывно связаны с процессами, протекающими в обществе целом.
Содержание понятий «ценностные ориентации» и «празднично-обрядовые традиции» в современной обществоведческой литературе
Анализ жизнедеятельности современной сельской молодежи как особой социально-демографической группы общества, определение ее специфических черт, характеризующихся особенностями сельского уклада жизни - требуют учета ее ценностных ориентации. Поэтому представляется важным выяснение методологических принципов, разработанных отечественными и зарубежными учеными в области изучения ценностных ориентации человека и общества.
Основными методологическими предпосылками изучения ценностных ориентации сельской молодежи, служат положения о социальной обусловленности развития личности, взаимозависимости индивидуального и общественного сознания.
Принимая во внимание замечание А.К.Уледова о том, что «к познанию законов, в том числе и основных нужно идти только через анализ потребностей»1, - начнем с того, что рождение ценностей и ценностных ориентации человека проходит под влиянием потребностей.
Неоднозначность в понимании природы потребностей, отсутствие единых теоретических позиций в определении ее специфики, рождает множественность трактовок этого понятия. Так, согласно определению, содержащемуся в социологическом словаре, потребность - состояние недостатка чего-либо, стимулирующее деятельность, направленную на восполнение этого недостатка. Н.Н. Михайлов понимает потребность как «состояние противоречия между имеющимся и желаемым, в частности, между реально наличествующим и необходимым. Осознается это противоречие или нет - сущность его остается той же».
А.В.Мялкин отмечает способность потребности побуждать человеческую активность и характеризовать определенные отношения между личностью и средой, условиями ее существования.4 Е.А. Данченко, Л.В. Сохань, В.А. Тихонович понимают потребность как объективную необходимость соблюдения нормальной жизнедеятельности человека в окружающей его среде.5
На наш взгляд, более конкретно содержание понятия «потребность» раскрывается у А.Г.Здравомыслова и Т.А.Марченко. Так, А.Г.Здравомыслов считает потребность внутренним стимулом поведения, чем-то, что требует своего удовлетворения, первоначальной, исходной формой активного избирательного отношения живого существа к условиям внешней среды. Всякая потребность, по его мнению, представляет собой обнаружение некоторых необходимых противоречий, которые разрешаются благодаря действиям и деятельности субъекта. Противоречие представляет собой основание потребности, стимул, побуждение к действию. Т.А.Марченко, рассматривая потребность как отношение противоречия субъекта к социальной действительности, подчеркивает, что потребность «не может возникнуть только «из субъекта», без взаимодействия обеих сторон противоречия. Потребности социальных субъектов различных уровней, являясь относительно самостоятельными социальными образованья-ми, вместе с тем в своем развитии подчинены закономерностям социальной системы».
Потребности представляют собой единую систему, но классифицируются по многообразным критериям: Среди них можно выделить неосознанные и осознанные, материальные и духовные, первичные и вторичные и т.д.
Игра, как основной механизм праздника в формировании ценностных ориентации личности
В контексте праздничного действия реализуется множество социальных функций, важнейшей из которых является положительное его влияние на личность, формирование ее ценностных ориентации, духовной культуры. Это отражено в работах отечественных и зарубежных ученых, занимающихся изучением феномена праздника - М.М. Бахтина, Я.П. Белоусова, А.Ф. Бенифанда, К. Жигульского, Л.С. Лаптева, А.И. Мазаева и других. В этой связи вопрос о важности и многообразии социальных функций, реализуемых праздником не является слабоосвещенным в научной обществоведческой литературе. Поэтому, одной из наиболее сложных и недостаточно изученных проблем, связанных с осуществлением праздником социальных функций является вопрос не о том, какое значение он имеет в общественном развитии и какие функции он в нем выполняет, а о том, как верно отмечают А.С. Каргин, Н.А. Хренов, каким образом ему удается их реализовывать? В чем заключен «механизм» этого воздействия на личность.1 На наш взгляд, основной механизм воздействия праздника на ценностный, духовный мир человека заложен в игре. Последняя может пониматься как «целостная динамичная система (процесс, деятельность), характеризующаяся свободной, спонтанной активностью, имеющей цель в самой себе и отображающей специфически виртуальную определенность природного, социального и человеческого бытия». Именно игра согласно теоретическим воззрениям М.М. Бахтина является основным способом функционирования праздника, организации его действия. «...Народное праздничное действие, - подчеркивает он, - это веселая вольная игра, но игра глубоко осмысленная». Такое понимание праздничной игры позволяет избежать ее трактовок как просто развлечения и направляет изучение данного феномена с позиции признания его социальной значимости. Все формы праздника пронизаны игрой, реализуют себя в игре. Не случайно Й. Хейзинга понимает праздник как наиболее полное проявление «священной игры». При этом праздник, по мнению западного ученого, не происходит из игры, как живой плод, который отделяется от материнского тела, а развивается в игре и как игра. Игровое содержание праздника и столь же игровое отношение к нему определяют социальную, эстетико-психологическую природу праздника, а, следовательно, и то важное место, которое он занимает в общественной жизни. Игра для И. Хейзинга по своей сути есть «функция, которая исполнена смысла». В контексте исследуемой нами темы последнее замечание Хейзинга очень важно, поскольку игра здесь выступает не просто способом оформления праздничного действия, а что важнее - ее функцией, реализация которой способна оказать значительное влияние на личность. Для раскрытия механизма воздействия игры на индивида, формирование его ценностных ориентации становится важным обращение к методологическому наследию ученых, занимающихся исследованием этой проблемы (либо каких-то ее аспектов).
Ряд ученых и мыслителей связывает силу воздействия праздничной игры на индивида и общность с ее эстетическими возможностями. Так, по Платону, игра в празднике дарует наслаждение и потому характеризует воспитательную сущность праздника. Согласно его воззрениям именно через наслаждения в контексте игры происходит физическое и нравственное совершенствование личности. «Законы» Платона особенно интересны в части социологии праздника, влияния игровых его форм на систему ценностей индивида.
