Формирование индивидуальной и коллективной идентичности в контексте неофициального праздника (На примере празднования Дня рождения в России советского и постсоветского периодов) Калачева Ольга Валерьевна

Содержание к диссертации

Введение

ГЛАВА 1. МЕСТО ДНЯ РОЖДЕНИЯ В ПРАЗДНИЧНОЙ ИЕРАРХИИ И ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ ПРАЗДНОВАНИЯ В СОВЕТСКОЕ И ПОСТСОВЕТСКОЕ ВРЕМЯ 33

1.1. День ангела и день рождения в дореволюционной праздничной культуре 34

1.2. Новые праздники советского государства (1920-е годы) 40

1.3. Сталинская индивидуация и формирование дискурса личного праздника 47

1.4. Институционализация празднования дня рождения (1950-80-е годы) 57

1.5. «Коллективизация» личных праздников (постсоветский период) 64

Выводы 66

ГЛАВА 2. ПРАКТИКИ ПРАЗДНОВАНИЯ ДНЯ РОЖДЕНИЯ И ИХ РОЛЬ В ФОРМИРОВАНИИ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ И КОЛЛЕКТИВНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ 69

2.1. Подготовка Празднования 69

2.1.1. Подготовка сцены: актуализация индивидуальной идентичности 70

2.1.2. Подготовка праздничного сообщества: актуализация коллективной идентичности 75

2.2. ПОЗДРАВЛЕНИЯ КАК КОДИФИКАЦИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ 79

2.2.1. Подарок и дар: их различия и роль 79

2.2.2. Поздравительный текст 89

2.2.3. Тосты 102

2.3. ПРАКТИКИ ФОРМИРОВАНИЯ СОЛИДАРНОСТИ 104

Выводы 108

ГЛАВА 3. ИНТЕРПРЕТАЦИИ ПРАЗДНОВАНИЯ ДНЯ РОЖДЕНИЯ

3.1. Интерпретации Именинника ПО

3.1.1. Детский праздник. ///

3.1.2. Личный праздник '. 114

3.1.3. Повод для встречи 119

3.1.4. Юбилей 123

3.1.5. Ненужный праздник 125

3.2. ИНТЕРПРЕТАЦИИ СООБЩЕСТВА 127

3.2.1. Родительский день 127

3.2.2. Поиск компании 128

3.2.3. Подтверждение дружбы 130

3.2.4. Повод для встречи 132

3.2.5. Долг : 133

3.3. Практики празднования как механизмы формирования идентичности 133

Выводы 134

Заключение 138

Литература 142

Приложения 157

• День ангела и день рождения в дореволюционной праздничной культуре
• Подготовка Празднования
• Интерпретации Именинника

Введение к работе

Актуальность исследования. Исследование социальных изменений является одним из ведущих направлений социологии. Политические, экономические и социальные преобразования в российском обществе последнего десятилетия сопровождаются изменением системы ценностей. Этот процесс находит свое выражение и в изменении календаря праздников и праздничной иерархии. Для установления и существования праздника необходимо, чтобы вовлеченная в праздник группа имела общие разделяемые ценности, в то время как утрата интереса к данному празднику служит признаком того, что эти ценности теряют свое значение. Поскольку празднование носит всегда коллективный характер, изменения в праздничном календаре оказывают влияние на механизмы формирования социальной идентичности. Поэтому социологический анализ празднования позволяет выявить особенности формирования идентичности в данном обществе и выступает как значимый способ исследования социальных и культурных перемен трансформирующегося общества.

Несмотря на перспективность данного исследовательского направления, феномен праздника и празднования в современном обществе остается недостаточно изученным. Немногочисленные исследования рассматривают официальные праздники как инструмент идеологического воздействия и политической социализации (например, К. Лейн, Р. Стайте, В.В. Глебкин)¹. Праздники, не входящие в список государственных торжеств, до сих пор не были предметом социологического рассмотрения. В то же время в постсоветский период такой неофициальный праздник, как День рождения, приобретает в российском обществе все большее значение и конкурирует по уровню популярности с новогодними праздниками, вытесняя бывшие советские. По данным ВЦИОМ, в 1992 году ноябрьские и первомайские

¹ Lane С. The Rites of Rulers. Ritual in Industrial Society- the Soviet case. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1981; Stites R. Bolshevik Ritual Building in the 1920s II Russia in the Era of NEP / Eds. Sh. Fitzpatrick, A. Rabinowitch, R. Stites. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1991. P. 295—309; Глебкин В.В. Ритуал в советской культуре. М.: Янус-К, 1998.

государственные торжества «по-настоящему праздничными днями» считали в среднем 10 % респондентов. В то же время собственный День рождения и Дни рождения близких людей воспринимали таким образом соответственно 44 и 38 % опрошенных². Представляемое диссертационное исследование, в котором анализируется генезис и динамика развития традиции празднования Дня рождения, призвано привлечь внимание к этому празднику как к одному из значимых социокультурных контекстов формирования идентичности.

Таким образом, актуальность предлагаемой работы определяется, с одной стороны, важностью изучения и социологического осмысления роли неофициальных праздничных ритуалов как способов конструирования устойчивого образа «Я», а с другой — изучением и описанием процесса индивидуализации российского человека в советский и постсоветский периоды, когда центральным личностным праздником постепенно становился День рождения.

Проблема исследования. Широкое распространение празднования Дня рождения приходится на период доминирования государственной идеологии, основанной на коллективных ценностях и нивелировании индивидуальных различий. Здесь наблюдается определенный парадокс: как в рамках советской цивилизации с ее коллективистскими лозунгами мог появиться и сформироваться праздник, в основе которого лежит акцентированное внимание к личности отдельного человека? До сих пор оставалось неисследованным, какие составляющие празднования обусловили включение Дня рождения в советскую культуру и позволили ему сохранить статус значительного события в постсоветский период. В данной работе предпринята попытка рассмотреть переплетение коллективизирующих и индивидуализирующих механизмов, включенных в празднование Дня рождения, с целью понять особенности формирования идентичности в российской культуре.

² Советский простой человек: Опыт социального портрета на рубеже 90-х / Отв. ред. Ю.А. Левада. М.: Мировой океан, 1993. С. 37.

Степень разработанности проблемы. Исследование находится на стыке тем, связанных с изучением праздников и ритуалов, формирования личности и коллектива, а также повседневной жизни. В связи с этим степень разработанности исследовательской проблемы во многом определяется разработанностью указанных предметных областей в социологии, социальной антропологии, социальной психологии и социальной истории.

Работы по социальной истории Дж. Гиллиса³, Э. Плек⁴ и X. Чудакоффа⁵, затрагивающие вопросы конструирования возрастных различий и непосредственно упоминающие празднование Дня рождения, позволили осмыслить значение этого феномена в широком контексте эпохи модернизации.

Первые единичные упоминания о праздновании Дней рождения, прежде всего детей, как о заслуживающем внимания событии относятся к XIX веку, что было следствием новых представлений эпохи модернизации, отражающих новую концептуализацию времени, индивида и его возраста. Время, по которому жили до XIX века, было временем церковным. Жизнь человека виделась как набор циклов, определенный от рождения до смерти божественной волей. Время было неподвластно человеку, и любые попытки присвоить его рассматривались как вызов Богу и церкви. Вероятно, поэтому время, измеряемое годами, месяцами, неделями и днями, не имело большого значения для индивида и общества. Большинство людей в недавнем прошлом не знали точной даты своего рождения, а иногда и точного возраста. По словам Томаса Коля, «вечная жизнь значила много больше, чем вечная юность»⁶. Кроме того, следствием территориальной разъединенности в доиндустриальном обществе было отсутствие стандартной системы времяисчисления⁷.

³ Gillis Jh.R. A World of Their Own Making. A History of Myth and Ritual in Family Life. Oxford: Oxford University
Press, 1997.

⁴ Pleck E. Celebrating the Family. Ethnicity, Consumer Culture, and Family Rituals. Cambridge: Harvard University
Press, 2000.

⁵⁵ Chudakoff H. How old are you? Age Consciousness in American Culture. Princeton: Princeton University Press, 1990.

⁶ Cole T. The Journey of Life: A Cultural History of Aging in America. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.
P. 8.

⁷ Gillis Jh.R. A World of Their Own Making... P. 45-48.

В индустриальном обществе возрастное измерение жизни человека начинает приобретать особое значение. На фоне процесса индивидуализации и роста самосознания жизнь начинает рассматриваться как последовательное прохождение определенных возрастных этапов. Осмысление процесса взросления становится важной частью «рефлексивного проекта» личности⁸ и приводит к возникновению традиции обозначать наступление нового года жизни определенной праздничной церемонией. Эта традиция западноевропейской культуры с момента своего становления складывалась как «праздник детства».

Описывая историю традиции праздновать День рождения, американская исследовательница Элизабет Плек отмечает, что ее истоки связываются с протестантской культурой⁹. Первые зарегистрированные случаи празднования описывают домашние праздники и приемы по случаю Дня рождения детей из семей английской и немецкой элит. Детские Дни рождения помогали родителям привить ребенку правила поведения и этикета -важные критерии социальной компетентности в светском обществе. Среди бедных слоев эта традиция не была распространена.

Более широкое распространение празднования Дня рождения в 1870—1920 годах связывается с европейской образовательной реформой. С 1850-х годов в городских школах стали практиковать разделение учеников по возрасту, что способствовало осознанию возрастных различий и объединению сверстников¹⁰. В этот период детские Дни рождения предоставляли возможность ребенку самому формировать свои социальные сети. И уже в начале XX века Дни рождения становятся в англосаксонской культуре неотъемлемой частью детства и отмечаются во всех социальных слоях".

В середине XX века в связи с ростом женской занятости они приобретают новую форму празднования - вне дома. Сервисные центры, сети кафе и ресторанов предлагают

⁸ Giddens A. Modernity and Self-Identity. Self and Society in the Late Modern Age. Cambridge: Polity Press, 1991.

⁹ Pleck E. Celebrating the Family... P. 143-147.

¹⁰ Ibid. P. 151.

¹¹ Chudakoff H. How old are you?... P. 130.

свое пространство для организации детского праздника, освобождая родителей от хлопот по подготовке и уборке дома после приема гостей. В современной американской культуре, по наблюдению Э. Плек, родители, как правило, признают важность Дня рождения для ребенка и ежегодно организуют его¹². В то же время существуют заметные различия в том, как это делается, что обусловлено доходами родителей и другими социальными различиями. День рождения ребенка все чаще и чаще становится демонстрацией социального статуса семьи.

Как же в современной западной культуре свои Дни рождения воспринимают взрослые люди? Американский антрополог С. Брендес выяснила, что в 1970-80-е годы меняются представления о зрелом возрасте. Если в послевоенное время сорокалетний рубеж обозначал начало старения человека, то в 1970 году значение этого возраста изменилось и стало обозначать начало зрелости. Изменения в продолжительности жизни, развитии профессиональной карьеры, семейных отношениях стали причиной того, что мужчины и женщины стали искать символы, которые наполнили бы значением их средний возраст. Следствием этого было распространение празднования юбилеев среди взрослых людей. Д. Гиллис считает, что если раньше большинство взрослых могли бы забыть дату своего рождения, то в 1980-е годы они начинают обращать внимание на такие даты, как 40 лет, и придавать этому большее значение¹³. Вероятно, ритуалы и символы взросления, связанные ранее с началом жизни и детством, постепенно стали перемещаться к более старшим возрастным группам. Элизабет Колсон приводит пример празднования коллективных ежемесячных Дней рождения для пожилых людей, которые организовываются специализированными центрами социальной работы¹⁴. Эти мероприятия, делает вывод исследовательница, играют важную роль в возрастной адаптации участников: они носят выраженный коллективный характер и делают центром внимания возраст как таковой, а не

¹² Pleck Е. Celebrating the Family... P. 160.

¹³ Gillis Jh.R. A World of Their Own Making... P. 230-231.

¹⁴ Colson E. The Least Common Denominator If Secular Ritual I Eds. S. Moore, B. Myerhoff. Assen: Van Gorcum,
1977. P. 189-98.

наступление нового года жизни отдельного человека¹⁵. Такая трактовка Дня рождения как повода для рефлексии прослеживается во всех немногочисленных свидетельствах о Днях рождения взрослых людей.

Единственное описание Дня рождения как приватного и интимного праздника в виде научной публикации дает американский антрополог Теодор Хамфри, вспоминая семейное празднование Дня рождения своей 24-летней дочери¹⁶. За столом собрались только близкие члены семьи — именинница, ее родители и бабушка. Ужин несколько раз прерывался звонками близких родственников и друзей дочери, которые, будучи занятыми на работе, не смогли поздравить её лично. Праздничная трапеза закончилась главным блюдом и традиционным символом Дня рождения — шоколадным пирогом. После чего за дочерью зашел один из друзей, и они ушли, чтобы продолжить вечер в компании сверстников. Описание Дня рождения такого рода - скорее исключение.

Линн Виссон, переводчик-синхронист, американка русского происхождения, в равной степени хорошо знающая американскую и русскую культуру, отмечает разницу между русской и американской традицией празднования Дня рождения. Различие состоит в том, что, по наблюдениям Виссон, в Америке к этому празднику взрослые люди относятся с меньшим вниманием: «Взрослые американцы по большей части уделяют своим дням рождения гораздо меньше внимания, чем русские. Обычно отмечаются лишь круглые даты — и тогда устраивается праздник, приглашают гостей и т. д. С некруглой датой поздравляют только близких друзей. Кроме того, у американцев нет потребности использовать день рождения как хороший повод повидаться с родными и друзьями, посидеть вместе за праздничным столом. Порой "виновник торжества" идет с супругой или с парой близких людей в ресторан»¹⁷. В своем оригинальном исследовании взаимодействия американской и русской культур в сфере брака и семьи Виссон неоднократно упоминает об этих различиях в

¹⁵ Там же. Р. 189.

¹⁶ Humphrey Т. A Family Celebrates a Birthday: Of Life and Cakes If "We Gather Together": Food and Festival in
American Life I Eds. T.C. Humphrey, L.T. Humphrey. Ann Arbor: UMI Research Press, 1988. P. 19—26.

¹⁷ Виссон Л. Русские проблемы в английской речи. М.: Р. Талант, 2003. С. 103.

отношении к Дню рождения, которые проявляются и осознаются супругами, состоящими в русско-американских браках. Во-первых, для русских «дни рождения — это такое событие, когда ни перед какими расходами не останавливаются»¹⁸. Во-вторых, празднование Дня рождения в кругу друзей состоится вне зависимости от того, было ли перед этим формальное приглашение; в этой связи одна из собеседниц Виссон, американка, делится своим опытом семейной жизни с русским мужем: «Я всегда приглашаю друзей Федора на его дни рождения, потому что если я этого не сделаю, они, скорее всего, все равно придут, ожидая, что их будут поить и кормить»¹⁹.

Вследствие возрастных различий по отношению к празднованию даты своего рождения, приоритетным значением для западных исследователей также обладают детские Дни рождения. Отметим статью С. Отнес и М. Макграф²⁰, посвященную исследованию социализирующих факторов, которые оказывают влияние на формирование тендерных различий в процессе празднования Дня рождения в американской культуре. Работы Л. Шамгар-Хандельман и Хандельман , а также Ш. Вайль²² рассматривают празднование Дня рождения в израильских детских садах и анализируют его символическое значение. Р. Сирот анализирует социализирующую роль детских Дней рождения во Франции²³.

Приведенные свидетельства позволяют поставить вопрос о специфике празднования Дня рождения в российском контексте, которая, прежде всего, заключается в широком распространении и значимости этого праздника для представителей всех возрастов. При этом российский День рождения является не просто ритуалом или поводом для рефлексии о прошедших годах, но, в большинстве случаев, одним из наиболее часто празднуемых и

¹⁸ Виссон Л. Чужие и близкие в русско-американских браках. М.: Валент, 1999. С. 163.

¹⁹ Там же.

²⁰ Otnes С, McGrath М. Ritual Socialization and the Children's Birthday Party: the Early Emergence of Gender
Differences// Journal of Ritual Studies. 1994. V. 8. N 1. P. 73-93.

²¹ Shamgar-Handelman L., Handelman D. Celebration of Bureaucracy: Birthday Parties in Israeli Kindergartens II
Ethnology. 1991. № 30. P. 293—312; Handelman D. Models and Mirrors: towards an anthropology of public events.
NY.: Berghahn Books, 1998. P. 162-189.

²² Weil Sh. The Language and Ritual of Socialization: Birthday Parties in a Kindergarten Context II Man. 1986. V. 21.
Issue 2. P. 329-341.

²³ Sirota R. Processus de socialisation et apprentissage des civilites, a propos d'un rituel: I'anniversaire II Myths, rites,

значимых праздников²⁴. Для того чтобы понять происхождение, распространение и изменение Дня рождения в советской и постсоветской действительности, были важны исследования, посвященные изучению повседневной жизни в Советском Союзе и изучению системы советских ритуалов. Важное место среди работ о советской повседневности, раскрывающих особенности взаимодействия советских людей и государственной идеологии, занимают исследования В.В. Волкова, В. Данэм, Е.Ю. Зубковой, Н.Н. Козловой, С. Коткина, Н.Б. Лебиной, Ш. Фитцпатрик, О.В. Хархордина.

Исследования праздников в советское время связаны с изучением государственных официальных торжеств и их роли в политической системе и политической культуре советского общества. Негосударственные, приватные праздники до настоящего время не были предметом научного рассмотрения. Для советских исследователей возможности изучения праздничного феномена в значительной степени определялись государственной трактовкой, игнорирующей популярность личных праздников. Для западных ученых в советский период были в значительной степени ограничены доступ к материалам и возможность изучения частной жизни и неофициальных традиций²³.

Между тем данное исследование опиралось на результаты и выводы, опубликованные в ряде работ. Среди исследований советских государственных праздников и ритуалов отметим работы Р. Стайтса о становлении советской ритуальной системы в 1920-30-е годы и К. Биннса о развитии этой системы в хрущевский и брежневский периоды, а также монографию К. Лейн, в которой предлагается рассмотрение советских праздников и ритуалов как инструмента политического управления²⁶. Историко-культурологический

symboles dans la societe" contemporaine I Ed. L'Harmatan. Paris, 1997. P. 151—166.

²⁴ Анализ соответствующих данных приведен в 1 главе настоящей работы.

²⁵ См. исследовательские заметки К. Лейн: Lane С. The Rites of Rulers...С. 6—7.

²⁶ Stites R. Revolutionary Dreams. Utopian Vision and Experimental Life in the Russian Revolution. N.Y. : Oxford
University Press, 1989; Stites R. Bolshevik Ritual Building in the 1920s...; Binns Chr. The Changing Face of Power:
Revolution and Accommodation in the Development of the Soviet Ceremonial System: Part 1 II Man.1979. V. 14.
Issue 4 (Dec). P. 583—606; Binns Chr. The changing Face of Power: Revolution and Accommodation in the
Development of the Soviet Ceremonial System: Part П II Man. 1980. Issue 1 (Mar.). P. 170-187; Lane С The Rites of
Rulers...

анализ ритуальных процессов в советской культуре дается в монографии В.В. Глебкина . В статье Е.А. Здравомысловой и А.А. Темкиной рассматривается изменение ритуальных форм Октябрьских демонстраций и фиксируется момент окончания санкционированного празднования советских праздников, обозначивший новый этап в развитии российской праздничной культуры . Этот этап до сих пор остается малоисследованным.

Из социологических публикаций, где бы поднимался вопрос о значении неофициальных праздников постсоветского периода, можно назвать лишь одну статью финской исследовательницы А.-М.Салми²⁹. В этой работе на основе вторичного анализа структурированных дневников петербургских учителей отмечается заметная роль празднования Дня рождения в построении и поддержании социальных сетей, а также в формировании отношений неформального обмена товарами и услугами. Салми делает вывод о более значимой роли этого праздника в построении социальных взаимодействий для российской культуры по сравнению с финской. Однако в связи с ограничениями метода сбора данных и узко заданными возрастными и профессиональными характеристиками информантов полученные результаты не раскрывают особенностей и значимых характеристик празднования Дня рождения в целом. Так, за рамками анализа остаются праздничное устройство и приписываемые его составляющим субъективные значения, влияние возрастных и гендерных характеристик — аспекты, которые являются центральными в представляемой диссертационной работе.

Для уточнения и формулировки гипотез данного исследования была значима монография О.В. Хархордина, в которой представлен анализ субъективирующих и объективирующих практик становления личности и коллектива в советском обществе³⁰.

²⁷ Глебкин В.В. Ритуал в советской культуре...

²⁸ Здравомыслова Е.А., Темкина А.А. Октябрьские демонстрации в России: от государственного праздника к
акции протеста // Сфинкс, Петербург, филос. журн. 1994. № 2. С. 76—98.

²⁹ Salmi А.-М. Bonds, Bottles, Blat and Banquets. Birthdays and Networks in Russia II Ethnologia Europaea. 2000.
N30. P. 31-44.

³⁰ Kharkhordin O. The Collective and the Individual in Russia. A Study of Practices. Berkeley: University of California
Press, 1999. (Русский перевод: Хархордин О.В. Обличать и лицемерить: генеалогия русской личности. СПб.;
М.: Изд-во Европейского ун-та в Санкт-Петербурге; Летний сад, 2002. Книга вышла в рамках издания трудов

Автор на основе анализа исторических источников и партийных инструкций показывает, как партийный дискурс в 1930-х, отражающий необходимость «индивидуального подхода» к членам партии, применяемого в партийных чистках, приводит к возникновению нового принципа оценки сознательности индивида - по его делам. При этом большевики использовали, возродив и видоизменив, православную «практику обличения» — то есть явление значимому коллективу героической личности посредством публичного обсуждения ее поступков и проступков. Однако личностью - подконтрольной и управляемой — должен был стать не только каждый коммунист, но и каждый простой советский человек. Поэтому эта практика «обличения себя» делами, ставшая средством сталинской «индивидуации»³¹, начала постепенно распространяться среди всего населения и принимать более «мирные формы» обсуждения человека коллективом (например, прием на работу, отчетно-перевыборные собрания и т.д.) Для представляемого диссертационного исследования было важно предположение, что эта практика обличения в поздний советский период начинает переходить в неформальную сферу, и мы можем выделить ее как составляющую празднования Дня рождения. Таким образом, предполагалось, что практика обличения определяет центральную роль Дня рождения в формировании личности советского и постсоветского человека.

В рассматриваемой работе была предложена также интересная интерпретация факта, подмеченного наблюдательными исследователями: в России, считающейся коллективистской страной, сразу после смены властного режима оказалось множество людей, демонстрирующих приверженность ценностям индивидуализма. Хархордин предлагает этому следующее объяснение. Часть советского населения была не только способна понять, но и готова принять ценности индивидуализма потому, что практики

ф-та политических наук и социологии, вып. 5 ).

³¹ О.В. Хархордин предлагает различать «индивидуацию» и «индивидуализацию». Целью индивидуации является выделение индивида из первичной группы, вследствие чего появляется возможность каждому отдельному человеку приписывать ответственность за его собственные индивидуальные поступки. Этот процесс является основой индивидуализации, когда индивиды становятся способны на независимое поведение, включая работу по самосовершенствованию. См.: там же. Р. 164.

индивидуализации уже подготовили для этого почву. Оригинальность исследовательской позиции состоит в том, что в работе анализируется не то, как и что люди говорили, а то, как они делали себя личностью посредством тех же речевых актов и практик обличения и проявления себя в делах.

Выводы, полученные в рамках проведения опросов общественного мнения и осуществления академических программ по изучению социальных процессов в постперестроечный период и тенденций социальной идентификации личности в условиях общественного кризиса, дали возможность для сопоставления результатов диссертационного исследования, тем самым повышая их надежность и достоверность .

Таким образом, несмотря на достаточно широкий спектр теорий и исследований, позволяющих научно осмыслить феномен праздника и формирование идентичности в праздничном контексте, социологическая перспектива в исследованиях неофициального праздника практически не была представлена. В данной работе предпринята попытка рассмотреть празднование Дня рождения — одного из наиболее популярных и значимых праздников постсоветского общества и в то же время наименее исследованного - как значимый фактор процесса формирования индивидуальной и коллективной идентичности в период трансформации российского общества.

Теоретические и методологические основания исследования.

Праздничный порядок - ожидание и подготовка к празднику и сам процесс празднования — рассматривается как квинтэссенция социальных отношений и социальных структур общества. Как следствие, праздничный порядок создает условия для «институциональной

³² Социальная идентификация личности / Под ред. В.А. Ядова. М.: ИСРАН, 1993; Социальная идентификация личности -II Под ред. В.А. Ядова. Книги 1, 2. М.: ИСРАН, 1994; Клямкин И.М. Историческая незавершенность советского человека // Этика успеха. Вып. I. Тюмень; Москва: Центр прикл. этики, 1994. С.

27-32.

рефлексивности»³³ и является значимым фактором формирования представлений о себе и значимом коллективе. Празднование рассматривается как основанное на ритуале, под которым понимается последовательность и сочетание определенных закрепленных в культуре способов обращения с другими людьми, вещами, символами, своим телом, языком, временем и пространством, иначе практик?*. При этом в фокусе исследовательского внимания прежде всего находилось то, что люди делают и, затем, как они интерпретируют свои действия.

В диссертации был реализован комплексный подход, объединяющий теоретические и методологические достижения социологии, социальной антропологии, истории, социолингвистики. Организация такого рода исследования требует четкого представления о месте собственной дисциплины — социологии — в системе наук. Прежде всего, социология дает возможность посмотреть на явление как социально обусловленное, проследить взаимовлияние различных общественных процессов. В данной работе становление и развитие празднование Дня рождения рассматривается как один из таких социальных процессов. Смежные дисциплины дают возможность более глубокого понимания контекста изучаемого явления, изучить его отражения в языке, предлагают свой понятийный аппарат.

Очевидно, что праздник и ритуал как объект исследования наибольший интерес должен был вызвать и вызвал у исследователей-антропологов/этнографов, в связи с чем представляется уместным небольшой комментарий. Как отмечает С.В.Соколовский, опираясь на тематический анализ публикаций в центральном журнале советских/российских этнографов «Советская этнография» (с 1992 г. - «Этнографическое обозрение» с 1975 по 2000 г., «исследование праздников и праздничной обрядности всегда оставалось одной из центральных тем журнала»³⁵. При этом большая часть статей была посвящена традиционной

"Понятие «институциональной рефлексивности» было предложено И. Гоффманом для анализа интерпретативных схем, формирующих тендер: Goffman Е. Frame Analysis of Gender II The Goffman Reader / Eds. Ch. Lemert, A. Branaman. Blackwell Publication, 1997. P. 201.

³⁴ О концепции практик см.: Волков В.В. О концепции практик(и) в социальных науках // Социолог, исслед.
1997. №6. С. 9-24.

³⁵ Соколовский СВ. Стигматы архаизации: анализ праздника и анализ текста // Этнографическое обозрение.

обрядности, изучаемой в рамках структуралистского подхода , который в таком «классическом варианте» плохо сочетается с конструктивистским подходом, выбранным автором в качестве методологической основы". Поэтому, принимая во внимание достижения отечественных этнографов и исследователей традиционной культуры, в рамках диссертационной работы, защищаемой по социологической специальности, автор делает гыбор в пользу концепций праздника, разработанных в рамках социологии и социальной антропологии в ее западном варианте. Для теоретической основы понимания социального значения ритуала, праздника и празднования были важны работы Р. Бокока, А. ван Геннепа, Э. Дюркгейма, К. Жигульского, Э. Лича, М. Мосса, В. Тернера. В структурно-функционалистской трактовке ритуала Дюркгейма подчеркивается, что в процессе празднования или совершения ритуала происходит установление и воспроизводство группы (клана), а также чувства принадлежности к ней. Из этого следует, что ритуалы могут быть лишены религиозного значения. В основе их сакральности — усиление чувства социальной идентификации³⁸. Ранняя структурно-функционалистская трактовка ритуала была оспорена Э. Личем, предложившим рассмотрение ритуала из перспективы, центрированной на агенте и оставляющей возможность для внесения субъективных смыслов в ритуальный контекст .

Предложенная Виктором Тэрнером концепция ритуального символизма соединяет функционалистские и герменевтические подходы и дает возможность для понимания того, как в ритуальном контексте формируется не только коллективная идентичность, но и индивидуальная. Эта концепция позволяет объяснить широкое распространение Дня рождения среди различных социальных групп. Ее ключевое положение заключается в том, что для объединения различных людей необходимо, чтобы ритуал и его центральные

2002. № 2. С. 47..

³⁶ Цит соч.; см. также: Соколовский СВ. Российская этнография в конце XX в. (библиометрическое
исследование) // Этнографическое обозрение. 2003. № 1. С. 6-7.

³⁷ В частности, этим обстоятельством обусловлен отказ от использования в работе понятия «традиция».

³⁸ Эта теоретическая трактовка, предоставляющая возможность для исследования ритуалов в светской жизни,
открыла в 1960-70-е годы новое предметное поле для антропологов. См.: Secular Ritual I Ed. by S.Moore,
B. Myerhoff. Assen: Van Gorcum, 1977; Bocock R. Ritual in Industrial Society. A Sociological Analysis of Ritualism
in Modern England. London: George Allen&Unwin Ltd, 1974.

³⁹ Leach E. Ritual II International Encyclopedia of the Social Sciences I Ed. D. Sills . V.I 3. P. 520-526.

символы могли обозначать различные идеи и значения — как коллективные, так и субъективные⁴⁰. , v

Одним из важных концептуальных понятий в этом отношении является «ритуал перехода» (rite of passage) - термин, используемый А. ван Геннепом для описания ритуалов, которые маркируют изменение статусного положения индивида в группе и влияют на его самосознание⁴¹. Понятие «ритуал перехода» является релевантным для понимания того, как в современной культуре в процессе социализации и взросления происходит переход от одного статуса к другому, сопровождаемый трансформацией личности и обозначаемый празднованием Дня рождения.

Тэрнер, следуя за ван Геннепом, выделяет три последовательных стадии прохождения ритуала перехода: отделение, лиминальность и реинтеграция⁴². Отделение' подразумевает символическую смерть индивида или группы, вызванную началом движения от одного фиксированного положения в социальной структуре к другому. Когда разрыв совершен, индивид вступает в лиминальную стадию - промежуточное неопределенное состояние, необходимое, чтобы «очистить», освободить индивида от прежних статусных характеристик и приготовить его к перерождению в новую личность. На последней стадии — реинтеграции — индивид «возвращается» в общество в новом статусе.

Большой интерес, с точки зрения исследуемой темы, в том числе и методологический, представляет книга известного польского социолога, министра культуры ПНР К. Жигульского «Праздник и культура»⁴³, в которой дан социологический анализ праздника и праздничной культуры и подчеркивается значение этого анализа «для развития научной дисциплины - как в целом, так и для специализированной социологии культуры»⁴⁴. Праздник рассматривается автором как институт или механизм культуры. Как следствие, значительное место в книге занимают вопросы исторического изменения функций

⁴⁰ Turner V. The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual. Ithaca, NJ: Cornell University Press, 1967.

⁴¹ van Gennepp A. The Rites of Passage. London: Routledge & Kegan Paul, 1960.

⁴² Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983.

⁴³ Жигульский К. Праздник и культура. М.: Прогресс, 1985.

праздника и отражение этих изменений в его содержании и культуре. Изучение этих вопросов применительно к Дню рождения было важным и для данного исследования. Между тем в силу ограниченности функционалистского подхода в концепции праздника Жигульского не остается места человеку и его влиянию на характер празднования, личность рассматривается только в контексте участия в коллективной жизни.

В данной диссертационной работе также было важно сохранить возможность осмысления празднования Дня рождения в терминах «институционализация» и «социальный институт», но эти понятия трактовались в рамках иной теоретической перспективы. Под социальным институтом нами понимается исторически сложившийся набор устойчивых и распространенных социальных практик⁴⁵. В социологических теориях более принято иное определение, например: «Институт — устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, принципов, норм, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в систему ролей и статусов»⁴⁶. Как представляется автору работы, эти определения не противоречат, а лишь дополняют друг друга. Понимание института как совокупности практик дает возможность для изучения того, как складываются «правила, принципы, нормы и установки» и как они воспроизводятся на уровне повседневности, что было важно в целях настоящего исследования. Тогда институционализация - это процесс «кристаллизации», объединения социальных практик в институт. Известный английский социолог Э. Гидденс выделяет следующие необходимые для этого условия: становление набора поддающихся артикуляции правш и наличие набора стратифицирующих ресурсов складывающегося института⁴⁷. И правила, и ресурсы являются одновременно результатами и условиями воспроизводства института через типичные ситуации взаимодействия.

⁴⁴ Там же. С. 20.

⁴⁵ Гидденс Э. Элементы теории структурации // Современная социальная теория... Новосибирск, 1995. С. 40-
72.

⁴⁶ Радаев В.В., Шкаратан О.И. Социальная стратификация. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 21.

⁴⁷ Гидденс Э. Элементы теории структурации... С. 54.

Более глубокое понимание того, как происходит этот процесс на микроуровне, как идентичность человека формируется в контексте праздничных взаимодействий, дает применение драматургического подхода И. Гоффмана⁴⁸. Для того чтобы сформировать у своих партнеров по взаимодействию желаемое впечатление, человек, или «актер», использует различные средства и тем самым «исполняет» себя. При этом происходит манифестация идентичности человека. «Исполнение», включающее в себя установленный набор действий и подразумевающее использование связанных с данной ситуацией прав и обязанностей, Гоффман называет социальной ролью⁴⁹. Роль именинника является на праздновании Дня рождения центральной и предоставляющей приоритет в формировании общего определения ситуации. Это находит свое выражение в негласном правиле российской культуры: «У меня сегодня День рождения, мне все можно». Гости должны быть готовы поддержать такую интерпретацию, создавая атмосферу принятия личности именинника. Поэтому подготовке слаженной команды «зрителей» - участников в праздновании Дня рождения - придается особое значение. При этом выборе значимого сообщества задействуются механизмы социальной идентификации личности.

Принимая социально заданный репертуар действий и приемов, актер (агент) может привносить в празднование субъективные смыслы. Общее понимание и согласованность социального взаимодействия основывается, прежде всего, на неявных интерпретативных схемах, или фреймах, которые имеют дело с нетрансформируемым опытом⁵⁰. Но, с другой стороны, интеракция относительно автономна, ситуационные соглашения могут ослаблять структурные. Такое взаимосочетание объективных и субъективных структур объясняет возможность существования различных интерпретаций празднования, которые при этом остаются интерсубъективными, понятными всем.

Goffman Е. The Presentation of Self in Everyday Life. Harmondsworth: Penguin, 1990; русский перевод: Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М.: Конон-Пресс-И, Кучково Поле, 2000.

⁴⁹ Goffman Е. The Presentation of Self... P. 26-27.

⁵⁰ Goffman E. Frame Analysis: An Essay on the Organization of Experience. New York: Harper & Row, 1974. P. 24.

Отношение человека к празднованию и участие в нем является как фактором, так и следствием формирования идентичности. Анализ этих процессов занимает важное место в представляемой диссертации. В эмпирических исследованиях, посвященных изучению идентичности, можно выделить два основных подхода. В центр внимания первого попадает формирование общностей и коллективов. Элементы такого осмысления идентичности преимущественно сохраняются в культуральной антропологии и в тех направлениях социологии, которые подчеркивают вопросы нормативной интеграции общества, например в работах теоретиков структурного функционализма Э. Дюркгейма и Т. Парсонса. Как следствие, для этого подхода основополагающее понятие - «коллективная идентичность», под которой понимается осознание всеми членами группы принадлежности к данному сообществу и выстраивание на этой основе внутренних символических границ.

Второй подход, в рамках которого интерпретировалась и исследовалась идентичность в данной работе, также исходит из положения о конституирующей социальности человека. Однако в этом случае эта посылка не ведет к исследованию коллективной идентичности в соответствии с формами социализации. В центр рассмотрения здесь ставится индивидуальная идентичность - установление значимых ориентации в жизни отдельного человека и осознание их в условиях индустриального общества. И уже как результат, во вторую очередь, рассматривается формирование социальных общностей. Действительно, если современность (modernity) понимать как отрицание всех определенностей, распространение скептицизма и сомнений в истинности знаний о мире, изменение значений социальных институтов, тогда сразу же встает вопрос о месте человека в этом мире и стабильности личности и, как следствие, проблема идентичности⁵¹. Точка зрения, в соответствии с которой человек должен сам конструировать свою идентичность, может быть также рассмотрена как характеристика современности.

Это положение подробно развивается Э. Гидденсом: Giddens A. Modernity and Self-Identity. Self and Society in the Late Modern Age. Cambridge: Polity Press, 1991.

В некоторых работах в рамках данного подхода идея непрерывности и согласованности личности начинает подвергаться сомнению. Личность трактуется как постоянно меняющаяся и нестабильная, что позволяет современному человеку приспособиться к новым жизненным ориентирам. Д. Келлнер указал на значимые различия между формами личности, зафиксированными в 1960-е гг. и в 1990-е гг. В более ранний период «нормативной целью современной (modern) личности была стабильная идентичность, при этом выбранная осознанно и свободно». В 1990-е гг. идентичность «становится свободно выбранной игрой, театральной представлением, в котором человек может играть различные роли, образы и выполнять различные действия, оставаясь относительно спокойным при смене декораций и драматических изменениях»⁵². Эта цитата, отсылающая к драматургической метафоре в работах И. Гоффмана⁵³ и нашедшая свое подтверждение в эмпирических исследованиях⁵⁴, позволяет предположить, что в современном социальном мире сосуществуют различные личностные формы и уровни идентичности.

Для изучения этих форм и уровней была полезна диспозиционная теория личности, представленная в работах В.А. Ядова⁵⁵. В основу диспозиционной теории положено понятие «установки», состоящей из трех компонентов: когнитивного, который определяет представления и мнения об объекте (явлении); аффективного, определяющего положительное или отрицательное отношение к объекту; и поведенческого, обуславливающего готовность к определенному образу действий по отношению к объекту. В то же время установки личности складываются в определенную иерархическую «систему диспозиций», состоящую из четырех уровней. Первый уровень образуют элементарные

⁵² Kellner D. Popular Culture and the Construction of Postmodern Identities II Modernity and Identity / Eds. S. Lash,
J. Friedman Oxford: Blackwell, 1992. P. 157-158.

⁵³ Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М., 2000.

⁵⁴ Например, исследование этнической идентичности и ее места в ряду других социальных идентичностей:
Конструирование этничности / Под ред. В. Воронкова и И. Освальд. СПб: Дмитрий Буланин, 1998.

⁵⁵ Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Методологические проблемы
социальной психологии. М.: Наука, 1975. С. 89—105; Саморегулирование и прогнозирование социального
поведения личности. Л.: Наука, 1979.

установки, которые формируются на основе базовых потребностей и в простых ситуациях. Они усваиваются и закрепляются на основе предыдущего опыта, а также через подражание, в связи с чем часто не осознаются. Второй уровень представлен системой социальных установок, которые включают все три вышеназванных компонента. Социальные установки формируются на базе оценки отдельных социальных объектов и ситуаций, что уже предполагает осознанность индивидом своего отношения. Третий уровень - это базовые социальные установки, определяющие общую направленность активности личности. В то время как четвертый уровень представляет собой систему ценностных ориентации на цели жизнедеятельности и средства достижения этих целей, определенные социальными условиями жизни данного индивида.

Понимание «образа Я» как социальной установочной системы позволяет представить его структуру не как случайный набор компонентов, а как некоторую систему когнитивных, эмоциональных и поведенческих признаков, доступных эмпирическому изучению. Диспозиционная теория личности позволила перейти от описания интерпретаций информантов к анализу того, с каким уровнем социальных установок связано то или иное отношение к празднованию, как отношение к празднованию отражает формирование индивидуальной идентичности - иными словами, перейти от повседневного дискурса к аналитическому обобщению.

В работе также используются понятия субъективирующих и объективирующих практик, разработанные О.В. Хархординьш для анализа становления личности и коллектива в советский период. В уже упоминавшейся выше книге Хархордин проводит различение между объективирующими и субъективирующими практиками формирования личности и коллектива. Так, например, в формировании личности субъективирующими практиками является то, как индивид делает себя субъектом познания и действия, а объективирующими практиками — то, как индивид становится объектом познания и воздействия. При этом в

основе методологической позиции была ориентация на анализ действий людей, что также определяло дизайн и стратегию данного исследования.

Интерпретация данных диссертационного исследования основывается также на работах по социологии личности и социальной психологии (И.С. Кон, Г.М. Андреева) , возрастной психологии и психологии развития (Г.С. Абрамова, Л.И. Божович, И.С. Кон, Г. Крайг, Э. Эриксон)⁵⁷.

Целью исследования является изучение феномена празднования Дня рождения и его значения для формирования индивидуальной и коллективной идентичности в советской и постсоветской российской действительности. Для достижения цели были поставлены и решены следующие задачи:

реконструировать социальную историю становления и развития празднования Дня рождения в России;

представить анализ ритуала празднования через составляющие его субъективирующие и объективирующие практики и их роли в формировании идентичности;

выделить и представить аналитическое описание интерпретаций празднования Дня рождения, разделяемых представителями исследуемого сообщества.

Объектом исследования являются практики празднования Дня рождения, предметом - формирование индивидуальной и коллективной идентичности

Методы исследования. Стратегия исследования состояла в том, чтобы сосредоточить внимание на процессе появления и развития Дня рождения. Такая поисковая стратегия потребовала изучения субъективной стороны указанных процессов и раскрытия

⁵⁶ Андреева Г.М. Социальная психология. М.: Аспект Пресс, 2001; Кон И.С. Социология личности. М.:
Политиздат, 1967; Кон И.С. Открытие «Я». М.: Политиздат, 1978.

⁵⁷ Абрамова Г.С. Возрастная психология. М.: Академический проект, 2001; Кон И.С. Психология ранней
юности; Крейг Г. Психология развития. СПб.: Питер, 2002.

скрытых субъективных смыслов и механизмов функционирования практик, составляющих ритуал празднования. Поэтому исследование проводилось в рамках качественной методологии с применением следующих основных методов сбора информации и анализа данных: метод интервью, метод включенного наблюдения и дискурсивный анализ. Сочетание различных методов позволило сопоставить полученные из разных источников данные, тем самым увеличивая их достоверность.

Метод интервью. В рамках диссертационного проекта исследовательницей было проведено 27 лейтмотивных полу структурированных интервью с информантами разного возраста (19-87 лет) и разного образовательного статуса (с преобладанием информантов с высшим образованием).

Поиск информантов осуществлялся через сеть знакомых и информантов. Значимыми критериями для выбора информантов были следующие характеристики: возраст, пол, образование, семейный статус, характер профессиональной деятельности. Формирование качественной выборки производилось согласно принципу теоретического насыщения⁵⁸. Это означает, что исследователь проводит интервью с информантами, обладающими значимыми для исследования характеристиками (пол, возраст, образование, семейное положение, профессия), до тех пор, пока новый материал не начинает повторять уже собранный. Иными словами, до того момента, когда на время проведения исследования в теоретически интересующем образце зафиксированы все важнейшие варианты. Для того чтобы обеспечить максимальную вариацию случаев, транскрипция и интерпретация материала проводилась в несколько этапов по ходу сбора интервью.

Интервью проводились в форме биографического повествования, так как именно такая форма делает наиболее доступным изучение «процессуальное социальной жизни»⁵⁹ - того, как в зависимости от различных социальных условий происходило изменение

⁵⁸ Glaser В., Strauss A.L. The Discovery of Grounded Theory. Strategies for Qualitative Research. New York: Aldine; Bertaux D. Note on the Use of the Life-History Approach to Study a Whole Sector of Production: The Artisanal Bakery in France (цит. по: Фукс-Хайнритц В. Биографический метод II Биографический метод: история, методология, практика. М.: ИСАН, 1994. С. 23—24.

мнений и отношения к празднованию Дня рождения. Лейтмотивом повествования было описание опыта участия в праздновании Дня рождения. С целью сопоставления полученных данных интервью были полуструктурированными. Информантам предлагалось ответить на ряд вопросов путеводителя, разработанного на основе пяти пилотажных неструктурированных интервью, в то же время формулировка многих вопросов и их последовательность оставались свободными. Путеводитель включал следующие тематические блоки: биографическая часть; вопросы о семейных традициях, организации и правилах празднования; вопросы, раскрывающие отношение к празднованию своего Дня рождения и Дня рождения других людей; сравнение отношения к празднику в различные периоды жизненного цикла; вопросы о характере изменений в праздновании за последние десять лет. Длительность каждого интервью составляла в среднем 1,5 часа. В большинстве случаев интервью проводились дома у информантов и зачастую сопровождались показом иллюстрирующих рассказ фотографий, при наличии таковых.

Надежность и достоверность информации обеспечивалась посредством сопоставления высказываний с реальными фактами и документальными свидетельствами, касающимися биографической ситуации информанта; выявления противоречий в высказываниях одного и того же информанта или разных источников информации; сравнения полученных данных с данными количественных исследований и другими источниками информации, позволяющими выявить те культурологические особенности социализации информанта, которые могли бы повлиять на интерпретацию фактов⁶⁰.

Анализ интервью позволил дополнить информацию, необходимую для реконструкции социальной истории становления и развития празднования Дня рождения, а также позволил получить нарративные описания практик празднования и раскрыть их значения.

⁵⁹ Фукс-Хайнритц В. Биографический метод... С. 18.

⁶⁰ Семенова В.В. Качественные методы: введение в гуманистическую социологию. М.: Добросвет, 1998. С.
190-191.

Метод наблюдения был важен на подготовительной стадии исследования, во время которой велись заметки об участии в некоторых празднованиях и осмыслялся свой собственный повседневный опыт. Впоследствии метод наблюдения был использован как дополнительный, позволяющий получить более корректную интерпретацию данных. В качестве основного метод не применялся по этическим соображениям: быть наблюдателем, пусть даже участвующим, на Днях рождения у близких людей показалось автору задачей тяжелой, безрадостной и несколько циничной. В то же время осознание подобного отношения помогло осмыслить опыт предыдущих празднований (который присущ автору как исследователю своей же культуры) и свои интерпретации, чтобы по возможности не накладывать их на интерпретации информантов.

Метод дискурсивного анализа применялся для анализа текстов интервью, официальных и неофициальных документов. Анализ проводился с помощью методики Д. Силвермана, разработанной на основе методологических положений X. Сакса⁶¹. Авторы этой методики исходят из положений социального конструктивизма о том, что речь и язык являются отражением социальной реальности. Из этого следует, что, расшифровывая и анализируя текст и содержащиеся в нем описания реальности, можно понять основы социального взаимодействия. Данная методика основывается на следующих понятийных составляющих: категории, их классификация и согласованность (consistency), связанные с категорией действия и стандартизованные пары отношений.

Под категорией понимается набор приписываемых человеку или явлению на уровне повседневного знания характеристик, которые отражают восприятие этого человека или явления. Силверман приводит следующий пример⁶². Мы можем описать одну и ту же женщину и как красивую блондинку, имеющую пятилетнего ребенка и как 32-летнего опытного преподавателя. Таким образом, описания-характеристики людей преимущественно сводятся к той или иной социальной идентичности.

⁶¹ Silverman D. Interpreting Qualitative Date: Methods for Analysing Talk, Text and Interaction. SAGE Publications,

Приписываемая идентичность может быть рассмотрена как категория, подчиненная по отношению к другой, более широкой, категории. Так, собирательная категория «праздник» может включать и празднование Нового года, и Дня рождения, и 9 Мая. В приведенном выше примере мы можем рассматривать категорию «мама» в зависимости от контекста как составляющую собирательной категории «семья». Соответственно, категория «преподаватель» из второго описания является одной из профессиональных идентичностей. Эта подчинительная связь лежит в основе классификации категорий.

Употребление категорий носит согласованный характер. Это значит, что в своем повествовании информант придерживается определенной логики и использует категории в рамках одного смыслового блока. Например, в текстах поздравительных открыток большинство категорий составляют смысловой блок «пожелания», или, в социологическом смысле, набор ценных, с точки зрения адресата, качеств и свойств личности. То есть использование категории «здоровье» в данном случае будет означать то, что автор поздравительного текста желает своему адресату хорошего самочувствия, а не оценивает его состояние здоровья и не ставит ему медицинский диагноз. Иными словами, выделение собирательной категории задает рамки интерпретации нарратива, и составляющие подчиненные категории должны соответствовать заданному смысловому пространству.

Следующий шаг анализа — выделение связанных с категориями способов действия. Мы «знаем», как обычно себя ведет и что делает человек. Мы знаем, как должен вести себя именинник (например, приготовить угощение) и что должны делать на праздновании Дня рождения гости (поздравить виновника торжества, то есть сказать хорошие слова и подарить подарок). На основании этого повседневного знания описываемой ситуации дается оценка происходящему. При анализе текста исследователь исходит из того, что информант (явно или неявно) оценивает, насколько действия тех или иных лиц соответствуют выбранным категориям и связанным с ними характеристиками. Деятельности людей, не

1993. Р. 80-84.

соответствующей их социальной идентичности, т. е. не отвечающей нормативным ожиданиям, может быть дана негативная моральная оценка. Например, если молодую девушку на словах поздравил с днем рождения «однокурсник» и ничего ей не подарил, то это может не повлечь со стороны рассказчицы негативной оценки, а даже может быть проинтерпретировано как знак внимания, если однокурсник — «просто знакомый». В случае, если этот однокурсник - «жених» этой девушки, то подобное ничем не подкрепленное поздравление может вызвать обиду и быть расценено как равнодушие со стороны молодого человека. В данном случае Сакс не рассматривает нормы как описание причин действий. Предметом его анализа становится то, как нормы используются для осмысления происходящего и придания ему некоторой упорядоченности⁶³.

Кроме того, приведенный пример также демонстрирует, что употребляемые в нарративе категории могут использоваться для объяснения и оценки деятельности, в которую вступают люди. Описание действующих лиц в категориях «жених» — «невеста» предполагает определенный романтический характер их взаимоотношений (свидания, подчеркнутые знаки внимания друг другу и т.д.), предшествующий вступлению в брак. Такие пары категорий называются стандартизованные пары отношений.

Анализ моральных оценок, с социологической точки зрения, является самым значимым, так как позволяет выявить правила организации повседневности. Так, использование данной методики в работе позволило выявить главные этапы празднования Дня рождения и его составляющие (Глава 2).

Эмпирическую базу исследования составили три основных блока материалов: официальные документы, личные свидетельства и личные документы.

Первый блок материалов — официальные документы — составили методические рекомендации по организации и проведению праздников и опубликованные в советское

Ibid. Р. 81.

Цит. по: ibid. Р. 82.

время литературные произведения с описанием празднования Дня рождения. Представленный в методических рекомендациях идеологический дискурс посредством «официальных номинаций» (П. Бурдье) задавал рамки восприятия того, какое событие можно считать праздником, а какое нет. Дискурсивный анализ этих материалов позволил реконструировать государственную версию праздника и ее изменения. Литературно-художественные произведения были отнесены к данному блоку материалов, так как их издание было возможно только при условии соответствия цензурным требованиям и канонам соцреализма. В них мы можем найти свидетельства формирования дискурса «неофициального праздника».

Второй блок - личные свидетельства — представлен преимущественно текстовыми записями интервью. Основную часть данного документального массива составляют 27 интервью, проведенные исследовательницей в 1999 - 2000 годах в рамках диссертационного проекта. Кроме того, в работе были использованы 29 интервью проектов «Формирование этнических общин в Санкт-Петербурге и Берлине»⁶⁴, «Организация повседневности и воспроизводство социальной структуры в России (на примере Санкт-Петербурга)»⁶³ и «"Старые" и "новые" ленинградцы»⁶⁶. Интервью в этих проектах проводились в целях, отличных от цели данного исследования, тем не менее в них поднималась в разной степени тема праздников, что позволило дополнить собранный автором материал и проверить полноту типологии интерпретаций.

Кроме того, были использованы материалы сайта «Академия подарка» — воспоминания и рассказы о ситуациях дарения⁶⁷. На сайте представлен интереснейший материал. Но, к сожалению, в большинстве случаев сложно определить возраст автора повествования и точное время, когда происходило описываемое событие, что лишает

⁶⁴ Совместный проект Центра независимых социологических исследований и Института Восточной Европы
Свободного университета Берлина

⁶⁵ Совместный проект Центра независимых социологических исследований и Университета Магдебурга. Я
благодарю коллег из ЦНСИ за возможность использования материалов проекта.

⁶⁶ Подпроект М.Витухновской, входящий в проект «Ценности, норма и перелом в СССР в 1920 - 1950-е гг.»,
Ренвалл институт, Хельсинки. Избранные интервью этого проекта были опубликованы: На корме времени:

материал той степени надежности и достоверности, которая требуется в социологическом исследовании, но оставляет возможность для его использования как дополнительного.

Третий блок включает личные документы - свыше 800 поздравительных открыток как из семейных архивов, так и из коллекции отдела эстампов Национальной публичной библиотеки, датированных 1907-2001 годами. Материал отбирался диссертанткой в течение 1999-2000 годов как дополнительный для диссертационного исследования. Дореволюционные открытки и тексты поздравлений (74 текста) были привлечены в качестве сравнительного материала для современных поздравительных текстов, что позволило по-новому взглянуть на имеющийся материал и отследить изменения в форме письменных поздравлений и пересылки сообщений.

Границы исследования. Исследование проводилось в традиции качественной методологии, в связи с чем полученные результаты не претендуют на выявление количественных характеристик изучаемого объекта. Выводы о широком характере празднования не могут быть распространены на все население в связи с социальными характеристиками информантов, большинство из которых имеют высшее образование. Кроме того, интервью проводились с жителями Санкт-Петербурга, что делает необходимым учитывать специфику влияния большого города. Выбор временных рамок исследования, охватывающих советский период с 1917 года и постсоветский по 2001 год, обусловлен задачей изучить генезис празднования Дня рождения и его значений. Принимая во внимание некоторые важные для работы взаимосвязи между дореволюционным Днем ангела (именины) и советским Днем рождения, в исторической части дано краткое описание праздничного дореволюционного календаря на основе интервью с представителями старшего поколения и опубликованных воспоминаний.

Интервью с ленинградцами 1930-х гг/ Под общ. ред. М.Витухновской. СПб.: Журн. "Нева", 2000. ⁶⁷

Научная новизна диссертационной работы. К особенностям представляемого исследования, свидетельствующим о его научной новизне, можно отнести следующее:

впервые с социологической точки зрения исследуется один из самых популярных праздников российской городской культуры — День рождения, а также обращается внимание на феномен широкого распространения его празднования среди населения современной России;

к изучению негосударственного, личного праздника применен комплексный подход, объединяющий методологические и методические принципы социологии, антропологии, социальной истории и социолингвистики, что позволило представить становление и развитие празднования Дня рождения в социальной динамике;

предложенный в работе анализ ритуала празднования через анализ значений составляющих его практик позволил обратиться к изучению повседневной жизни людей и выйти на этом уровне на те механизмы формирования идентичности, которые в большинстве случаев не попадают в поле зрения исследователя. В работе представлен анализ важнейших современных механизмов конструирования личностной и коллективной идентичности, которые выявляет День рождения — анализ практик коллективной оценки личности и формирования солидарности;

на основе анализа собранных материалов построена типология интерпретации празднования со стороны именинника и гостей;

авторское эмпирическое исследование проведено с использованием такого нетрадиционного для отечественной социологии документального массива, как поздравительные открытки и литературные произведения, которые позволили дополнить полученную из других источников информацию и реконструировать недокументированную ранее историю и основные этапы становления празднования Дня рождения;

на примере празднования Дня рождения раскрыта специфика неофициального,

личного праздника в современной городской культуре трансформирующегося российского общества, а именно - личный праздник через усиление чувства принадлежности к малым группам и коллективам способствует социальной интеграции вовлеченных в празднование людей.

Научная и практическая значимость работы. Исследование может способствовать расширению теоретико-методологической базы социологических исследований. Собранный и систематизированный в диссертации материал и основные выводы работы могут быть использованы при разработке учебных курсов и пособий по социологии культуры, социальной антропологии, социальной психологии, качественным методам социологического исследования и спецкурсов по истории и социологии повседневности советского и постсоветского общества. Анализ представленного материала, полученного качественными методами, может служить источником гипотез для количественных исследований, посвященных изучению формирования идентичности.

Апробация работы. Основные результаты диссертационного исследования изложены в опубликованных научных статьях автора и выступлениях на российских и международных конференциях и семинарах: аспирантские семинары факультета политический наук и социологии ЕУСПб 1999-2000 гг. (Санкт-Петербург); «Советская и постсоветская цивилизации» (Карья, Финляндия, 2000 г.); VI Всемирный конгресс исследований Центральной и Восточной Европы (Тампере, Финляндия, 2000 г.); «Гендер: язык, культура, коммуникация» (Московский государственный лингвистический университет, Москва, 2001 г.); V Региональный семинар по исследованию тендера и культуры (Будапешт, Венгрия, 2001 г.); Международная конференция «Настоящее прошлого. Трансформация и осмысление прошлого в Восточной и Центральной Европе» (Берлин, Германия, 2002 г.).

Материалы диссертации были использованы при подготовке учебного курса
«Качественные методы социологического исследования», прочитанного диссертанткой в
1999/2000 учебном году в СПбГПУ им Герцена.

Эмпирическая часть исследования поддержана Институтом «Открытое общество» (Фонд Сороса, программа RSS, грант № 1615/2000).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав с изложением результатов исследования, заключения, списка использованной в работе литературы и приложений.

В первой главе реконструируется социальная история возникновения советской традиции празднования Дня рождения, анализируется его развитие и обозначается его место в иерархии советских и постсоветских праздников.

Во второй главе дается описание практик ритуала празднования, анализ их социальных значений и субъективных смыслов.

В третьей главе на основе анализа интервью представлен дискурс повседневности — интерпретации празднования со стороны сообщества и со стороны именинника, которые позволяют выделить значимые для празднования практики.

В качестве приложений представлен образец заполнения довоенного паспорта, краткие сведения об информантах и текст типового интервью.

«

День ангела и день рождения в дореволюционной праздничной культуре

Дореволюционный праздничный календарь был тесно связан с церковным календарем. «Открытые письма», прототип современных поздравительных открыток, являются ярким свидетельством этому. «Открытые письма» завоевали популярность в России в начале ХХ-го столетия благодаря тому, что предоставляли быстрый и дешевый способ почтовой связи, и стали неотъемлемой частью праздничной культуры. До революции специальные карточки выпускались к праздникам Пасхи, Дня ангела (именины), Рождества и Нового года. Как отмечает петербургский коллекционер Юрий Комболин, практически каждый издатель, каждая типография, печатня или фотосалон, занимавшиеся производством почтовых карточек в России, на какой бы теме или направлении они ни специализировались, выпускали поздравительные открытки к указанным четырем праздникам68. Издание

68 Комболин Ю. Поздравительная открытка в России. СПб.: Торговый дом Константин, 1994. С. 9. устоявшегося набора поздравительных открыток, предполагающее наличие спроса на эту продукцию, позволяет высказать предположение о широкой распространенности вышеназванных праздников в городской культуре и их легитимности.

За дополнительным подтверждением этого предположения можно обратиться к воспоминаниям людей, для которых дореволюционная культура еще являлась частью их жизни. Вот что рассказывала одна из собеседниц, отвечая на вопрос о том, какие праздники отмечались до революции и входил ли в их число День рождения: «Насчет праздников если говорить, праздновали светлый праздник Воскресения Христова — Пасху, в церковь обязательно ходили. Рождество и Новый год праздновали, День ангела... Все было по-другому. Вот, например. День рождения не праздновался до революции, и насколько вот я помню детство, открытки старые. Праздновался только День ангела. Ну, ты знаешь, что такое День ангела. Имя давалось по святкам. Если не точно в этот день, то вперед обязательно на несколько дней. Поэтому у каждого был свой ангел-хранитель. Вот я именинница 20 июня - Каперия, Валерия. Вот. И поэтому в каждом доме, как правило, была семейная Библия и Святцы. Уж я не говорю о таких днях, как Татьянин день, как Олъгин день... Ольга одна, Наталия одна, Вера, Надежда, Любовь — это же все по одному дню в год. И люди знали и приходили поздравлять. Во всяком случае, я очень хорошо помню, как все эти "осколки прошлого", которые остались еще не уехавшие... старые вот старички, бывшие адвокаты жили в нашем доме. Они всегда приходили с утра, так как моя мама — Татьяна, поздравляли ее с Днем ангела» (ж., 1913 г.р.).

Упомянутый в приведенном рассказе День ангела заслуживает внимания и представляет для нашего анализа интерес, обусловленный возможной связью Дня ангела и современной версией Дня рождения. Эту связь можно проследить в современном языке в общих языковых средствах описания праздника: именинник, именинница, именинный пирог69. Остановимся коротко на описании празднования Дня ангела.

Заметим также, что в детских садах до сих пор по случаю празднования Дня рождения остается распространенным хоровод, сопровождаемый присказкой: «Как на [имярек] именины испекли мы каравай». День, в который следовало поздравить знакомого с именинами, каждый желающий мог найти по Святцам. Несмотря на религиозные истоки Дня ангела, поздравление с этим днем рассматривалось в светской традиции, по-видимому, как проявление уважения и внимания. Заметим, что речь идет о городской традиции празднования. По наблюдению А. Энгельгардта, в конце XIX века даже День ангела, не говоря о Дне рождения, отмечали преимущественно те крестьяне, которые имели опыт жизни в городе и освоили городские традиции: «Праздновать день своего рождения также вовсе не в обычае у крестьян, именины еще крестьяне, особенно побывшие в городах и при господах, празднуют, но и тогда только, когда носят имя известного святого, например Ивана, Ильи, Кузьмы, Михаила, но если имя малоизвестное, то крестьянин большею частью и не знает, когда он - именинник»70.

Если лично поздравить именинника не удавалось, приходила на помощь иллюстрированная открытка. Среди 39 поздравлений к Дню ангела, отобранных в ходе исследования на основе семейных архивов и коллекции отдела эстампов Российской Публичной библиотеки, можно найти поздравления сослуживцам, учителям, соседям, знакомым, друзьям и, конечно, членам семьи. Например: ((Дорогая бабушка. Поздравляю Вас с днем Вашего ангела и желаю всего лучшего. Простите, что не пришла: горло болит»1 . Анализ информации об отношениях адресата и адресанта, а также различный уровень грамотности в поздравительных текстах, даже на основании небольшого массива данных дает основания предположить о распространении празднования Дня ангела среди различных сословий.

Поздравление с Днем ангела происходило следующим образом. Утром к имениннику или имениннице приходили гости «с визитом», чтобы засвидетельствовать свое почтение и оставить визитную карточку или небольшой подарок. Для таких визитов была специальная одежда: строгие платья или костюмы и шляпы. Время визита было непродолжительным — от 5 до 15 минут: ((Ведь что такое визит? Это короткое посещение. Вот ты приходишь ко Энгельгардт А.Н. Из деревни. 12 писем 1872-1887. СПб.: Наука, 1999. С. 170. мне поздравить меня утром с визитом. Далее существовали визитные шляпы, визитные костюмы, визитные платья. Это накоротке — пришла, поздравила. А теперь — дело хозяйки пригласить тебя на вечерний бал или вечерний чай. Понимаешь? И поэтому визитер пришел - поздравил, а хозяйка может его пригласить или не пригласить. Но это уже дело другое. Поэтому шляпки не снимались, были строгие визитные платья...» (ж., 1913 г.р.).

На вечерний чай или прием собирались гости только по специальному приглашению. На официальном же приеме состав гостей мог быть более разнообразным. В одном из дореволюционных изданий 1907 года можно найти такое описание именин: «...Семь часов вечера. В дом главы города К. собралось масса гостей. ... Скупой в обычной своей жизни и крайне требовательный к себе, он любил показать свое гостеприимство и на него не жалел больших денег. Особенно торжественно он праздновал свои и женины именины. В эти дни к нему собирались все сливки общества К., не исключая и губернатора. Здесь было и духовенство во главе с кафедральным протоиреем, и судейские, и преподаватели разных учебных заведений... и много чиновников разных ведомств, было несколько военных, были даже и студенты. После чая молодежь устроила в зале от нечего делать танцы, старики сели за карты, но нашлась группа людей, которая... занялась серьезными разговорами»72. Как можно понять из интервью и подобного рода описаний, празднование именин было скорее светским праздником, не исключавшим даже в присутствии духовенства карточные игры и танцы73.

Светский характер празднования именин, сопровождаемый интригой приглашения гостей и поздравлениями, которым придавалось особое значение проявления внимания, напоминают отчасти знакомые нам Дни рождения. Как утверждала та же информантка, Дни

Еще более раннее и подробное описание именин Татьяны есть в романе «Евгений Онегин», который, как мы

помним, был закончен А.С. Пушкиным в 1831 году: приезжают многочисленные гости; «крестясь, толпа

жужжит, за стол садясь», начинается русское застолье; к имениннице с приветственным куплетом обращается

1974. Т. 3. С. 93-100.) рождения до революции не праздновались: «Моя старенькая тетя говорила: "Человек, когда родится, — неизвестно для какой жизни родится. День рождения — как его праздновать? Вот надо только праздновать, благодарить ангела, чтобы он дал праведную жизнь и благополучие - вот ангельский день. А родится ребенок — неизвестно, что из него вырастет". Поэтому праздновались только Дни ангела...» (ж., 1913 г. р.). В другом интервью празднование Дня рождения также отрицается: «С Днем рождения не поздравляли, нет. Это как-то даже неловко, неделикатно было поздравлять вот даму с Днем рождения. Как можної А в День ангела можно просто было проявить уважение, не упоминая о возрасте» (ж., 1914 г. р.).

Подготовка Празднования

Праздничное устройство предполагает культурно закрепленное ролевое распределение, которое особенно заметно в городской нуклеарной семье. Праздник — это своеобразный экзамен на тендерную компетентность, который предусматривает знание участниками своих тендерных ролей и особенностей их презентации. Поэтому подготовка к празднику актуализирует тендерную идентичность.

Как показывает анализ проведенных интервью, информанты, рассказывая об организации своих праздников, воспроизводят тендерные стереотипы. Ведущая роль в подготовке и организации праздника обычно закреплена за женщиной. От женщины ожидается, что она будет заниматься уборкой и украшением дома к приходу гостей, приготовлением праздничного стола, что она будет очаровательной и гостеприимной хозяйкой дома. Поэтому в соответствии с социальными ожиданиями роль именинницы включает в себя роли «хорошая хозяйка», «светская дама» и просто «красивая женщина». Женщины связывают с этими ролями воспроизводство своей идентичности и говорят об этом в форме долженствования: «я должна приготовить...», «я всегда готовлю...», «надо хорошо встретить гостей», «я должна хорошо выглядеть».

Можно предположить, что роль «хозяйки» наиболее часто подвергается оценке во время праздника, так как рассказы моих собеседниц о подготовке к празднику часто сводились к проблемам уборки и приготовления праздничного стола. Праздник, предоставляющий краткий отдых от повседневности, требует перед своим наступлением большей, чем обычно, концентрации повседневных забот. В советское время, как правило, праздники отмечались дома, и многие информанты следуют этой традиции и сейчас. Поэтому уборка квартиры была и является неотъемлемой составляющей подготовки к празднику: «А вот перед праздником всегда уборка была, чистота такая, аккуратность. Мыли мы все-все-все. И последний штрих был - постелить скатерть. Была такая красивая белая скатерть...» (ж., 1928).

Умение продемонстрировать свои навыки вести домашнее хозяйство, поддерживать дом в чистоте и уюте рассматривается как важный, и иногда даже необходимый, ресурс презентации себя со стороны женщины. «Я перестала любить праздники, потому что это безумное напряжение, когда кто-то приходит, все убрать, изменить этот привычный, удобный беспорядок и сделать из него порядок. Ну, неудобно же перед людьми. А тем более, может, если твой День рождения» (ж., 1968). Связанное с обязательной подготовкой к празднику напряжение, о котором говорит информантка, объясняется существованием неформального контроля за исполнением этой роли со стороны сообщества, что выражается в социальных ожиданиях по отношению к женщине. Возможная несостоятельность в презентации себя должным образом заранее вызывает дискомфорт и «неудобство».

Важным ресурсом презентация себя как опытной хозяйки является также умение показать свое кулинарное искусство: «Я всегда готовила все, как положено: салаты, горячее, сладости к чаю» (ж., 1963). Некоторые информантки осознают, что важна не столько подготовка стола и вкусных блюд, сколько следующая за этим социальная оценка: «Я вообще не люблю готовить, я люблю, когда меня хвалят» (ж., 1953). Даже сейчас, несмотря на то, что существует больше возможностей покупать уже готовые блюда (например, салаты или кондитерские изделия), большинство из моих собеседниц считает, что по возможности на самые главные праздники, в списке которых День рождения занимает одно из первых мест, нужно готовить самим: «Времени, конечно, нет. И чем дальше, тем его больше нет (смеется). Но хоть на праздник-то, на Дни рождения, на Новый год, надо что-то... Я теперь готовлю меньше блюд, но все равно стараюсь сама что-то приготовить, порадовать своих домашних. Я не очень люблю все эти покупные печенья, и так уже надоедает. А что-то простое такое сделаешь, и запах совсем другой, домашний, и уютнее в доме становится » (ж., 1959). «.У меня, к сожалению, в отличие от моей мамы нет таких сил, чтобы готовить стол, как скатерть-самобранку. Я просто готовлю что-то не совсем обычное. Ну, например, на прошлый День рождения это был салат с курицей и апельсинами, и большой несладкий пирог с капустой. Всем хватает, все довольны» (ж., 1978).

Праздничное поведение мужчин не ограничено строгими рамками. Так, мужчины-информанты не считают самостоятельное приготовление стола важной составляющей презентации себя как хозяина: «Ну, не я, в основном, готовил стол (смеется). Да этому не придавалось большого значения никогда. И что-то покупается, что-то приносится гостями. Потом это как-то быстро рубится, кладется... (...) И на День рождения, чтобы готовить такой пышный стол, что-то специально печь, что-то специально делать - этого никогда не было. Я всегда приветствовал, когда приносилось вино в качестве подарка или какая-то еда. Готовилось без изысков» (м., 1960).

Незначительная роль подготовки застолья для конструирования мужской идентичности подчеркивается через использование пассивных конструкций. Все делается само собой, без участия рассказчика: «покупается», «приносится», «рубится», «кладется», «готовится». Тем не менее, приготовление застолья остается важным элементом праздничной аранжировки, поскольку рассматривается как важная часть праздничного ритуала. Но на мужской День рождения стол зачастую готовится женщинами: «Дело в том, что на мужских Днях рождения суетятся собственно те же самые девушки (смеется). Все равно они всю жизнь и готовят. Единственное отличие, что в одних случаях /сама — O.K./ именинница готовит, в других — имениннику» (м., 1973).

Обязанностью мужчины скорее является следить за исправностью техники, что было частью традиционной мужской идентичности в советское время. «Полгода у нас не работал, извините, унитаз! И муж: только перед приходом гостей, перед своим Днем рождения починил» (ж., 1951). И в этом случае от гостей ожидалась внешняя оценка социальной компетентности мужчины-хозяина, что явилось своего рода катализатором в решении насущной повседневной проблемы.

Для презентации себя как «красивой женщины» важной составляющей является одежда, что особенно важно для Дня рождения. Женщины чаще говорят о важности «чего-то нового» из одежды, которая является важным ресурсом в стратегической подготовке «Я» для презентации. По словам одной из информанток: «Ну, не могу же я быть в совершенно нормальных, обычных джинсах, правильно? Время от времени я задаю себя вопрос: елки-палки, завтра же День рождения А в чем я буду праздновать свой День рождения? (...) Ну, конечно, пытаешься, не в джинсах, и не в брюках, а в юбке..., чтобы чувствовать себя девицей. Это важно, но понимаешь, даже вот не себя показать, а, скорее всего, посмотреть, как народ это чувствует» (ж., 1973). Как мы видим, информант осознает, что одежда несет в себе сообщение об идентичности человека, в данном случае тендерной. Кроме того, новая одежда или новые украшения рассматриваются как знак разрыва повседневности и перехода к празднику: «Я так считаю, чтобы это был праздник, то это должна быть новая вещь. Что-то новое на тебе должно быть. Может быть, колечко, новые сережки. То, что тебе /для тебя — O.K./ отличало бы этот день от других» (ж., 1951).

В отличие от женщин, мужчины-информанты, как правило, в своих рассказах не акцентируют внимания на одежде и не подчеркивают ее значение в управлении впечатлением: «Ну, я стараюсь на свой День рождения, как-то выглядеть. Но я не знаю, где и когда я буду. Я могу в таком оке виде прийти в институт. (...) Вот для девушек - это повод убедить всех, с кем каждый день видятся, что на них еще надо обратить внимание, они совсем не такие, как давно кажется» (м., 1973).

Для мужчин важно только обозначить праздник, особенный характер события, что иногда интерпретируется как «знак уважения к присутствующим»: «Переодеться в День рождения надо, это скорее было. Но культа не было и не могло быть: из-за материальной стесненности особых нарядов не было, но, естественно, к празднику одевались как-то. (...) Отец у нас всегда надевал галстук и белую рубашку к Новогоднему столу или к какому-то официальному столу - стол по какому-то поводу. Это воспринимаюсь как какая-то более нарядная, не обыденная, не домашняя одежда, но как знак уважения к присутствующим» (м., 1960).

Интерпретации Именинника

Вторая модель - День рождения как личный праздник — связана с активным поиском себя в жизни. Хотя такая трактовка преимущественно связана с юностью и молодостью, она не является исключительной характеристикой только этого периода жизненного цикла. Как подчеркивает Л.И. Божович, «формирование личности начинается очень рано и продолжается всю жизнь»198. Поэтому интерпретация Дня рождения как личного праздника продолжается до тех пор, пока существуют и появляются значимые люди, способные повлиять на жизнь и самооценку индивида, или пока человек совершает

Элементы такой трактовки можно встретить уже в рассказах, связанных с описанием раннего подросткового возраста. Особенно в юности и молодости, когда происходит интенсивное формирование личности, для именинников важно получить свой образ в глазах других. Специфика презентации «Я» в подростковом возрасте состоит в восприятии «Я» как принадлежащего к социальному окружению, основанному на общих интересах и взаимопонимании199. Поэтому День рождения используется как повод, чтобы расширить свои социальные связи, укрепить отношения со сверстниками или референтной группой. Поэтому в этот период жизненного цикла наиболее часто Дню рождения придается значение «личного», «своего» праздника.

Именинники в данном случае лично заинтересованы в происходящем. И в более старшем возрасте, обретя относительную экономическую самостоятельность, они не только инициируют празднование, но и берут на себя роль организатора. В настоящее время это происходит гораздо в более раннем возрасте вследствие появившегося в последние годы постсоветского периода феномена «работающего школьника»: «У меня сын в прошлом году решил День рождения отметить с друзьями за городом: "Я все сделаю сам ". У него очень хорошие друзья, спортом все занимаются, умные мальчики. Но ведь ему 14 лет! И ведь ничего не скажешь, он сам начал зарабатывать деньги, то они где-то курьерами работали, то газеты разносили. Я даже не знаю, как они туда устраиваются» (ж., 1959).

По данным московского исследования, в ходе которого было опрошено 553 ученика средней школы с 5 по 11 классы, около 75% всех участвовавших в обследовании школьников задумываются о том, как можно зарабатывать. При этом уже в 5-6 классах 19.7% учащихся заявили, что они имеют оплачиваемую работу. К 10-11 классу доля зарабатывающих школьников увеличивается до 27.5%200. Рост экономической самостоятельности приводит к снижению субъективной значимости не только семьи, но и компании сверстников. Если на вопрос о том, «следуют ли они законам, принятым в компании», утвердительно ответили 69.7% учеников 5-6 классов, то в 10-11 классах положительный ответ дали лишь 25% от числа опрошенных201. На фоне ослабления референтной роли семьи и сверстников празднование Дня рождения (статус которого, судя по интервью, остается достаточно высоким) выступает в роли связующего звена между подростком и его референтной группой, между подростком и обществом. День рождения предоставляет контекст не только для формирования личности, но и для формирования сообщества значимых других, построенного, возможно, на коллективах, отличных от школьного и семейного: «Ну я в старших классах уже не отмечал с одноклассниками. Мы уже па курсы подготовительные все ходили, появились свои интересы. Приходили просто друзья, 3-4 человека» (м., 1982).

В идеале, человек ищет окружение, которое признает уникальность его личности (а не просто подтверждает успешность исполнения его социальных ролей). Поэтому при таком восприятии празднования наибольшее значение придается таким практикам, которые способны выразить отношение к имениннику/це. Приглашенные должны принять именинника «таким, какой он есть» и сказать: «Какое счастье, что ты сегодня родилась! Что бы мы без тебя делали! Наша жизнь была бы такой скучной!» (из поздравительного текста к Дню рождения). Поэтому при такой интерпретации значимы все аспекты практики коллективной оценки — подарки, поздравительные тексты, тосты.

Различные арены могут высветить разные виды идентичности, поэтому День рождения отмечается несколько раз с разными сообществами: с родственниками, с одноклассниками, с однокурсниками, с коллегами или «просто друзьями». Это является характерной особенностью при таком отношении к Дню рождения. У человека в этот период происходит большая работа по формированию себя, он меняется и хочет знать, как эти изменения воспринимаются другими людьми. Празднование Дня рождения предоставляет прекрасную возможность для того, чтобы узнать и подтвердить сформированный образ себя. Именинник именно при этом виде празднования и отношения к празднованию готов на значительные для себя расходы. В последних интервью в рамках, проведенных в рамках диссертационного проекта, когда анализ ранее собранного материала позволил выделить данные интерпретации, информантам задавался вопрос о том, насколько расходы на празднование компенсируются стоимостью полученных подарков. В последующих видах/ интерпретациях празднованиях, когда День рождения предоставляется для сплочения группы, расходы негласно распределяются между всеми гостями, которые либо принимают участие в подготовке застолья, либо возмещают затраты хозяев «нужными», «полезными» и ценными подарками. Здесь же ситуация иная — именинник осознанно идет на значительные расходы по организации зачастую нескольких празднований, которые не будут компенсированы. Приведем пример. Один из информантов (27 лет) оценил стоимость празднования Дня рождения на работе и дома с друзьями приблизительно в 250 долларов, а подарков - в 120—130 долларов: «Ну вот последний День рождения это было с деньгами не очень, но мне почему-то хотелось отметить, хотя и дата не круглая. С родителями —раз, но это даже не в счет. Потом дома, приходили друзья, человек семь. Это вот по-скромному обошлось долларов в 150. И на новую работу я перешел — тоже надо как бы отметиться, выпить, нормально с людьми поговорить. Я просто покупач выпивку, колбасу, сыр и пирожные для женщин. — А подарки какие были? - Подарки... Ну, понимаешь, это сравнивать даже не стоит, но, в общем, дело-то не в это. Просто бывает так, мне самому это было важно. Ну, девушка мне одеколон подарила хороший, он где-то долларов 30 стоит, на работе - классный органайзер, в районе 60, думаю. И там еще по мелочевке друзья что-то подарили» (м., 1972).

Пока человек не нашел значимое сообщество, День рождения остается «узловым» праздником, который не только проблематизирует представление о себе, но и влияет на формирование социальных сетей. В связи с тем, что ритм жизни молодых людей, а особенно подростков, часто составляет череда Дней рождения его друзей, большое значение придается тому, пригласили тебя или не пригласили, считают ли тебя другом, то есть достойным приглашения. Еще один аспект личностной оценки внутри празднования Дня рождения состоит в том, что, создавая группу приглашенных, именинник/ца неявно подчеркивает, что остальные не входят в число значимых других, и тем непреднамеренно оценивает их личностные качества как незначимые или отрицательные. Также важно, хочет человек или не хочет быть приглашенным, найдет ли он общий язык с другими гостями. Поэтому подготовка сообщества в этой модели является одним из самых важных этапов.

Пока существует несколько значимых сообществ, остается проблема совместимости гостей. Проблема совмещения приносит и новые грани в определение идентичности. Сама деятельность по организации сообщества становится значимой характеристикой для конструирования оценки личности. Часто проблема приглашения, неудачное исполнение роли «организатора» воспринимается субъективно как индивидуальные сложности, свидетельствующие о неуспехе именинника как личности. Наоборот, женщина, успешно играющая роль «светской дамы», будет ожидать оценки своей искусности в аранжировке сообществ и потому положительной оценки своей личности: «Понимаешь, у меня так сложилось не совсем обычно... У меня совершенно интересный круг общения. Я, например, четко представляю, кто с кем может не сходиться, кого с кем лучше не сводить» (ж., 1973).

Если состав приглашенных на День рождения постоянно меняется, отсутствие подготовки сообщества может привести к тому, что праздник получается «не совсем так, как нужно». В группе, не связанной коллективной памятью прошлых празднований, не сразу возникает ощущение единства, и даже объединяющие действия по формированию коллективной солидарности не в силах решить эту проблему: «Потом начинается проблема с приглашениями. Потому что разные компании должны собираться одновременно. И я вот всегда приглашала всех вместе, и мне, наоборот, нравилось, что совсем разные люди будут друг с другом знакомиться. Но потом это не совсем получалось, так как нужно... /- Это в какой момент?/ Это к середине института где-то. Когда школьные подруги начинали говорить, что им скучно, когда все такие умные» (ж., 1966).

Часто именно с этим значением Дня рождения связаны большие ожидания и разочарования, вызванные тем, что произошло «все не совсем так, как хотелось» — не было ожидаемого внимания, не совпали интерпретации празднования гостей и именинника и не произошло ожидаемого обновления личности: «Я к нему [Дню рождения] очень трепетно относилась. Я за полгода начинала думать... Вот первые годы я за полгода начинала думать, кого я приглашу, что я приготовлю, как это все будет. За полгода за дня рождения я начинала готовиться к Дню рождения! Он был в какой-то мере даже главнее Нового года. Я всегда на День рождения свой рыдала почему-то раньше. Обязательно у меня наступав какой-то момент, какой-то повод, и я всегда рыдала...» (ж., 1953).

Когда сообщество выбрано и стало постоянным, узнавание своего образа в глазах других больше не требуется так остро. На смену интерпретации «личный праздник» приходит другая трактовка Дня рождения - «повод для встречи».

Похожие диссертации на Формирование индивидуальной и коллективной идентичности в контексте неофициального праздника (На примере празднования Дня рождения в России советского и постсоветского периодов)

Деятельность профсоюзов России в период формирования и развития социально-трудовых отношений рыночной экономикиФам Ван Ха

Формирование имиджа России в постсоветский периодИлюхин Никита Владимирович

Формирование национальных идентичностей в контексте глобализации: дифференциация идентификационных матрицОмер Сабир Омер

Общественный настрой в современной России : Динамика периода политических реформБаранова Оксана Ивановна

Динамика гражданственности в России в постсоветский период: структурно-деятельностный подходМаленков Вячеслав Викторович

Специфика гендерных отношений в период социальных изменений в РоссииПотехина Екатерина Николаевна

Экспектации населения в отношении платных медицинских услуг в период экономических преобразований в России Дроздов Сергей Владиславович

Социально-культурные процессы переходного периода в странах Балтии и России (Сравнительный анализ) Симонян Ренальд Хикарович

Библиотека как социальный институт в период социальной трансформации : На примере формирования регионального информационно-библиотечного центра в Хабаровском краеФедореева, Людмила Васильевна

Институт армии в формировании идентичности молодежи российского обществаПогодин, Никита Аркадьевич