Содержание к диссертации
Введение
Введение 3
Глава 1. Особенности изображения жизни человека в прозе И.С. Шмелева (христианские темы, мотивы, образы) 35
Глава 2. Тема смерти в прозе И.С. Шмелева. Христианский контекст 113
Заключение 177
Список литературы , 188
- Особенности изображения жизни человека в прозе И.С. Шмелева (христианские темы, мотивы, образы)
- Тема смерти в прозе И.С. Шмелева. Христианский контекст
Особенности изображения жизни человека в прозе И.С. Шмелева (христианские темы, мотивы, образы)
О важности темы преображения в русской литературе сказано уже много и достаточно убедительно.
Например, С.Л. Франк в своей работе о Пушкине утверждает; «Поэтический дух Пушкина всецело стоит под знаком религиозного начала преображения и притом в типично русской форме».1
В.М. Маркович делает наблюдение: «В самой психологии героев Толстого, Достоевского, Лескова и даже Чехова то и дело дает о себе знать логика прорыва, скачка, метаморфозы, логика, родственная законам чудесного...».
Данные факты позволили В. Непомнящему сделать вывод о том что для русской литературы «характерна стойкая приверженность к мотиву постепенного, а чаще внезапного преображения героя».2
Однако, в творчестве И.С. Шмелева эта тема еще не рассмотрена. Преображение героя - это всегда чудо. Но если в фольклоре, например, в финале сказки, оно происходит как внешнее изменение героя, то в русской литературе христианского периода (начиная с древнерусской и до 20 века) основное внимание направлено на внутреннее духовно нравственное преображение. Примеров можно приводить множество. Это и обращение в христианство всего русского народа во главе с князем Владимиром в «Слове о законе и благодати», сравниваемое автором с обращением из тьмы к свету, и покаянная перемена героев повестей: «О горе злочастии» и «О Савве Грудцыне», это постоянное стремление к преображению героев Л.Н. Толстого и Н. Некрасова, это начало преображения Р. Роскольникова в «Преступлении и наказании» у Ф.М. Достоевского.
Тема смерти в прозе И.С. Шмелева. Христианский контекст
Проблема смерти всегда являлась одной из основных проблем, встающих перед человеческим сознанием. Факт смерти настолько значительный и потрясающий, что ни один человек не может спокойно пройти мимо него. Мировая история и мировое искусство свидетельствуют об этом. Во вступительной статье к книге Ф. Арьеса "Человек перед лицом смерти" известный историк А.Я. Гуревич отмечает, что "в восприятии смерти выявляются тайны человеческой личности" и определенное отношение к смерти проливает свет на "отношение людей к жизни и ее основным ценностям1 .1
В русской литературе, наверное, нет такого художника, в творчестве которого не звучали бы мотивы смерти. АС. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Ф.М. Достоевский, И.С. Тургенев и многие другие - все писали о смерти, пытались просветить тьму неизвестности, найти путь "освобождения".2 Отношение к смерти - не просто одна из черт духовного портрета личности, но и показатель степени религиозности человека. От отношения человека к смерти непосредственно зависит его отношение к жизни.
Есть мнение, что в русской литературе ведущей темой является именно "схватка жизни и смерти".1 И вся русская литература усиленно ищет противоядие от смерти, но, как алхимия не находит формулу золота, так же и она сама в себе не обретает сил, преодолевающих смерть.
Состояние непонятного страха перед смертью прекрасно выразил М.Ю. Лермонтов: «Боюсь не смерти я. О, нет! Боюсь исчезнуть совершенно».
Поэта страшит «бессмысленное поглощение мирозданием (его) человеческой индивидуальности».
Именно это страшит человека нового времени - личности, осознающей свою уникальность и свою смертность.
Знание о бессмертии, хранимое всеми религиями, даже языческими, утвержденное христианством, в эпоху рационализма и атеизма ставится под сомнение. И человеческий дух, лишившись одной из основных своих опор - знания о своем бессмертии - бунтует против нового рационалистического знания, поставившего под сомнение очевидные жизнеутверждающие истины.
Потеряв веру в Бога и бессмертие души, русский человек пытается своими силами, в том числе художественной силой искусства, победить смерть и вернуть себе бессмертие. АС. Пушкин пытается преодолеть смерть, хотя бы частично, силой творчества: «Нет, весь я не умру - душа в заветной лире мой прах переживет и тленья убежит».4
М.Ю. Лермонтов пытается обратить смерть в сон, в котором человек и природа примирились бы навеки: «Надо мной, чтоб, вечно зеленея, темный дуб склонялся и шумел».1
И.С. Тургенев внимательно вглядывается в новые данные магнетизма, о котором в его произведениях говорится, что он (магнетизм -Д.М.) «нам доказал влияние живой человеческой души на другую человеческую душу».2
Известно как из писем Тургенева, так и из его творчества, что «мысль о "вечной проблеме смерти", о тщете всего земного»3 всю жизнь не оставляла его.
