Введение к работе
з
Актуальность темы диссертационного исследования. Характеризуя состояние современной культуры, известный немецкий мыслитель XX в. А.Швейцер отмечает: «Силы этического прогресса иссякли, в то время как достижения духа в материальной сфере неуклонно нарастали, являя блестящую картину научно-технического прогресса»1. Доминирование материальных ценностей над духовными приводит к нарушению баланса в культуре, наличие которого является необходимым условием ее дальнейшего развития.
Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена тем, что в условиях современности игра как вид духовной деятельности человека является пространством, в рамках которого могут происходить процессы возрождения культурного наследия. Отмечая высокий социальный и культурологический статус игры, один из основных исследователей этого феномена, нидерландский культуролог И. Хейзинга, подчеркивал, что игра «необходима индивидууму как биологическая функция, и она необходима обществу в силу заключенного в ней смысла, в силу своего значения, своей выразительной ценности, а также духовных и социальных связей, которые она порождает, - короче говоря, как культурная функция»2.
Игра представляет собой чрезвычайно сложный и многогранный феномен, статус которого в процессе эволюции культуры и характер их взаимоотношений постоянно менялся. На существование двоякой зависимости между игрой и культурой обращает внимание отечественный исследователь феномена игры философ, культуролог и искусствовед Н.А. Хренов. Рассматривая досуг как одно из самых ярких проявлений игры в обществе, он утверждает, что, с одной стороны, досуг представляет собой необходимую для культуры стихию, а с
1 Швейцер А. Культура и этика. М, 1973. С.41.
2 Хейзинга Й. Homo ludens; Статьи по истории культуры. М, 1997. С. 28.
другой стороны, культура «придает досугу определенные устойчивые формы функционирования»l.
Наиболее сложно и с перспективой проекции на современность игра проявляет себя в одном из самых ярких периодов русской культуры -Серебряном веке. Так же как и сегодня, на рубеже XIX-XX веков для мировосприятия отдельно взятого человека и общества в целом свойственно ощущение глубочайшей исчерпанности традиционных понятий, наблюдается тенденция стремления к «иному», новому. Именно в это время существенно обостряется интерес к игре как феномену, представляющему собой не только основу свободного творчества, но и модель отношения творческой личности к жизни. Искусство подчас отождествлялось с реальной жизнью, которая, в свою очередь, воспринималась как «игра в жизнь». Данный подход к игре сложился под влиянием русской религиозной философии и особенно ярко прослеживается в жизни и творчестве представителей русского литературного символизма.
Особого внимания заслуживает исследование амбивалентного характера игры в культуре Серебряного века, который проявляется в том, что, с одной стороны, игра, как и прежде, продолжает выполнять ряд важных культурно-эстетических функций, находясь в границах искусства. С другой стороны, проникая в реальную жизнь, игра приобретает отрицательный облик. Становясь пространством обмана и мистификации, игра нарушает нравственные заповеди и зачастую приводит к трагическим последствиям (мистификации, создаваемые М. Волошиным, В. Брюсовым).
В настоящее время степень значимости исследования амбивалентности игры существенно возрастает, поскольку изменения в содержании этого феномена, которые стали проявляться в начале XX века, сегодня принимают необратимый характер. Это и отождествление игры с реальной жизнью, которое мы наблюдаем на примере таких распространенных в современном обществе явлениях, как игромания и пуэрилизм. К негативным факторам, несомненно, относится
1 Хренов Н.А. «Человек играющий» в русской культуре. СПб., 2005. С. 46-47.
взаимопроникновение игры и утилитарной деятельности, что находит отражение в современной политике, экономике, бизнесе, спорте. Как феномен культуры и ее духовная составляющая игра сохраняет и усиливает свои позиции только в искусстве, которое так же, как и в начале XX века, является средством противостояния дегуманизации и рационализации культуры. Поэтому проблема творчества во всех его проявлениях вызывает большой интерес у современных исследователей.
В этой связи следует подчеркнуть, что возможность проведения параллели между современной культурой и культурой Серебряного века делает особо актуальным исследование специфики игры и ее эстетики именно в этот период, неповторимое своеобразие и многозначность которого в полной мере представлены в русском литературном символизме.
Степень разработанности проблемы. Поставленные в работе задачи потребовали обращения к широкому кругу источников художественного и философского характера, анализ которых показал, что философское осмысление проблемы игры имеет давнюю традицию и интерес к этому феномену не ослабевает и по сей день. Первые упоминания об игре мы встречаем у древнегреческих философов Пифагора, Платона1, Аристотеля2, которые использовали игру в основном как источник метафор, но, тем не менее, высказанные ими суждения свидетельствуют о высоком статусе игры в культуре античного мира.
В рамках данного исследования особое внимание уделяется работам, в которых рассматривается эстетический аспект игры, ее принадлежность к духовной деятельности человека. Наиболее глубоко эта проблема освещена представителями немецкой классической философии, в понимании которых игра представляет собой природу искусства, пространство, где происходит реализация
1 Платон. Законы: Сборник / Платон. М, 1999.
2 Аристотель. Соч. в 4-х тт. Т.4. М, 1983.
творческих сил и сущностных способностей человека (И. Кант , Ф. Шиллер , И.В. Гёте3).
Проблеме игры отводится значительное место в эволюционно-биологической концепции Г. Спенсера, который рассматривает игру и искусство как деятельности, которые «не помогают сколько-нибудь прямым образом процессам, служащим для жизни»4. В этой связи К. Гросс обращает внимание на неутилитарный характер игры и выявляет ее функции в «высокой» культуре5.
Весомый вклад в исследование феномена игры внесли представители психоаналитической концепции, в основу которой была положена теория влечений 3. Фрейда. Согласно основной идее этой концепции, игра представляет собой способ самореализации, структуру поведения индивида и, что особенно важно, может представлять модель осуществления возможного жизненного сценария6.
Религиозное и социально-психологическое значение феномену игры придавалось в теории русского символизма, на формирование которой
существенное влияние оказали философско-эстетические идеи B.C. Соловьева и других представителей русского религиозного ренессанса.
В середине XX века немецкий богослов Хуго Ранер9 показывает значение игры в практике католической церкви (праздничные службы, быт священнослужителей) в эпоху Средневековья. В наше время игре как
1 Кант И. Критика способности суждения. М., 1994.
2 Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека. Избранные произведения. М., 1984.
3 Гёте И.В. Об искусстве. М, 1975.
4 Спенсер Г. Основания психологии. СПб., 1897.
5 Gross К. Die Spiele der Mensch. Jena, 1899.
6 Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. М., 1912.
7 Иванов Вяч. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. Брюссель, 1971; Гофман В. Язык символистов // Литературное
наследство. Т. 27-28. М., 1937; Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994.; Эллис. Русские символисты.
М, 1910; Асмус В.Ф. Эстетика русского символизма // Вопросы теории и истории эстетики. М, 1968; Хайдеггер
М. Исток художественного творчества. М., 1993; Хансен-Лёве А. Русский литературный символизм: Система
поэтических мотивов. Ранний символизм. СПб., 1999; Пайман А. История русского символизма. М., 2000.
Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. М., 1991.; Соловьев B.C. Общий смысл искусства // B.C. Соловьев. Смысл любви: Избранные произведения. М, 1991. 9 Хуго Ранер. Играющий человек. М, 2010.
пространству мистификации, связанному с тайной создания идеальной творческой личности во времена Шекспира, посвящена книга И.М. Гилилова1.
Особо следует подчеркнуть значение известного труда «Homo ludens» И. Хейзинги, в котором представлено исследование статуса и функций игры в истории культуры. Рассматривая игру как духовную деятельность человека, культуролог делает акцент на ее эстетическом аспекте и анализирует проявление игрового начала в разных видах искусства2.
Феномен игры как альтернативы реальной жизни и аналога свободного творчества отражен в творчестве М.М. Бахтина. Ученый использует понятие игры как модели взаимоотношения артиста и зрителя, причем присутствие последнего является необходимым условием состоятельности произведения искусства3.
Современное исследование игры как феномена культуры связано с такими именами зарубежных авторов, как Г.-Г. Гадамер4, Ф. Юнгер5. Категория игры используется в контексте исследования релятивистского характера искусства постмодернизма в работах Ж.-Ф. Лиотара6, Ж. Дерриды7, Ж. Бодрийяра8, Т. Адорно9.
При постановке и рассмотрении темы диссертации основополагающее значение имели работы отечественных исследователей, которые внесли существенный вклад в изучение игры как культурно-эстетического феномена.
1 Гилилов И.М. Игра об Уильяме Шекспире, или Тайна Великого Феликса. М, 2013.
2 Хейзинга Й. Homo Ludens; Статьи по истории культуры. М, 1997.
3 Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1990; Бахтин
М.М. Автор и герой в эстетической деятельности // М.М. Бахтин. Эстетика словесного творчества. М., 1986.
4 Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.
5 Юнгер Ф.Г. Игры. Ключ к их значению. СПб., 2012.
6 Lyotard J.-F. La condition postmoderne: Rapport sur le savoir. P., 1979.
7 Деррида Ж. Письмо и различие. СПб., 2000.
8 Baudrillard J. Simulacres et simulation. P., 1981.
9 Adorno Th.W. Vorlesungen zur Asthetik. Wien, 1970.
Это работы Е.Я. Басина1, Н.А. Хренова2, В.П. Крутоуса3, Е.А. Кондратьева4 и О.А. Кривцуна5.
Из многочисленных исследований, посвященных символизму как главному течению в русском искусстве Серебряного века следует указать на теоретические труды В. Брюсова, Д. Мережковского, А. Белого6, а также на работы таких современных ученых, как А. Хансен-Лёве , В.В. Бычков, Н.А. Хренов, В. Турчин, Е.Р. Обатнина и др., чьи статьи составили сборник «Дух символизма. Русское и западноевропейское искусство в контексте эпохи конца XIX - начала XX вв.8
За последние годы возрос интерес к изучению творческого наследия A.M. Ремизова, близкого к символистам признанного основателя литературного авангарда, основой творчества которого была игра во всей ее многоликости и разнообразии функций. Существует ряд работ, в которых в той или иной мере содержатся отдельные аспекты данной проблемы9.
Цель диссертационного исследования - выявить значение и функции игры как эстетического феномена в творчестве представителей русского литературного символизма и литературно-художественных объединений и определить аспекты игры, проявление которых в культуре Серебряного века позволяет проецировать их на состояние современной культуры. В рамках достижения указанной цели предполагается решить следующие задачи: раскрыть основные подходы, определяющие природу, сущность и функции игры в области культуры;
1 Басин Е.Я. Статьи об искусстве. М, 2010.
2 Хренов Н.А. «Человек играющий» в русской культуре. СПб., 2005.
3 Крутоус В.П. Эстетика и время. СПб., 2012.
4 Кондратьев Е.А. Художественная деталь и целое: структурные и исторические вариации. М., 2010.
5 Кривцун О.А. Феномен артистизма в современном искусстве. М., 2008.
6 Из литературного наследства В. Брюсова // Литературное наследство. Т. 27-28. М, 1937; Мережковский Д.С. О
причинах упадка и новых течениях современной русской литературы // Русская литературная критика конца XIX -
начала XX вв. Хрестоматия. М., 1982; Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994.
7 Хансен-Лёве А. Русский символизм. Система поэтических мотивов. Ранний символизм. СПб., 1999.
8 Дух символизма. Русское и западноевропейское искусство в контексте эпохи конца XIX - начала XX вв. М.,
2012.
9 Обатнина Е.Р. Царь Асыка и его подданные. Обезьянья Великая и Вольная Палата. A.M. Ремизов в лицах и
документах. СПб., 2001; Петрицкий В.A. A.M. Ремизов - корреспондент Н.О. Лосского и Ю.Н. Верховского
(Штрихи культурной жизни России нач. XX в.) // Ремизов A.M. Исследования и материалы. СПб., 1994; Чалмаев
В.А. Молитвы и сны Алексея Ремизова // Огонь вещей. М., 1989; Герасимов Ю.К. Театр Алексея Ремизова //
Алексей Ремизов. Исследования и материалы. СПб., 1994.
рассмотреть религиозный и социально-психологический аспект игры в культуре и эстетике Серебряного века;
проанализировать понимание игры и ее функций в теоретических произведениях поэтов - символистов и близкого к символизму A.M. Ремизова, наиболее полно воплотившего «стихию игры» в своем творчестве;
раскрыть амбивалентный характер феномена игры в культуре Серебряного века как эпохи, многие черты которой нашли свое развитие в культуре современной.
Объект исследования - игра как эстетический феномен в русском литературном символизме.
Предмет исследования - природа и функции игры в ее связях с творчеством представителей русского литературного символизма и литературно-художественных объединений Серебряного века.
Теоретико-методологической основой исследования явились работы отечественных и зарубежных авторов в области эстетики, философии, культурологии, искусствоведения, а также другие источники, соответствующие специфике исследуемой проблемы. В качестве методологической основы предпринятого исследования выступают: конкретно-исторический метод, обеспечивающий подход к феномену игры как к явлению, существующему в определенном культурно-эстетическом контексте; структурно-функциональный метод, предполагающий разделение исследуемого объекта на составные части и выявление соотношений между ними; метод эстетического и феноменологического анализа, который применялся для выявления сущности игры как категории эстетики; метод искусствоведческого анализа для рассмотрения произведений представителей русского литературного символизма; биографический метод, который позволил сделать выводы о перенесении игрового начала в реальную жизнь.
Положения, выносимые на защиту:
-
Игра, восходящая к архетипам религиозного сознания, выходит на первый план культуры и искусства Серебряного века в связи с изменениями, характеризующими культуру рубежа XIX-XX вв. Это усложнение языка искусства, включающего в свою сферу «пограничные состояния», сновидения («сноформы»), мифологию, фольклор, мистические учения, новые требования к художнику и творческому процессу, утверждение в качестве его основы субъективного, индивидуального начала и принципа новизны. Игра в данном контексте является незаменимым средством «прорыва» в противостоящую утилитарному, «усредненному» отношению к жизни область творчества.
-
На понимание представителями русского литературного символизма игры в творчестве и бытовом пространстве (состязание, объединение по «законам игры», культ маски, тайны и мистификации, артистизм и элитарность), оказали решающее влияние учение о красоте B.C. Соловьева и представление Н.А. Бердяева об игре как сфере свободы.
3. Специфика, возможности и амбивалентный характер игры как
эстетического феномена были раскрыты в теории, творчестве и различных по
характеру объединениях представителей русского литературного символизма в
связи с поставленной ими задачей максимального расширения границ искусства
(вплоть до слияния с реальностью), в связи с религиозно-мистическим
пониманием символа и самого литературного языка как символически-игровой
сферы.
4. Наиболее полное воплощение игровое начало нашло в
«мифопоэтическом» творчестве A.M. Ремизова, заложившего игровой принцип в
основание своего отношения к жизни, общение, создание собственного образа и
известного мистиско-игрового объединения «Обезвелволпал». Многоликость и
даже всеобъемлющий характер игры в жизни и творчестве A.M. Ремизова
(«сновидческая реальность», память как «игра воображения», игра со словом и
«прасловом», с темными и светлыми сторонами мифологии и фольклора, с
«первичным материалом» и собственной биографией) позволяет видеть в
писателе предтечу искусства постмодернизма, чем объясняется интерес к его творчеству в настоящее время.
Научная новизна работы определяется всесторонним исследованием специфики и роли феномена игры в эпоху Серебряного века и состоит:
-
в систематизации различных подходов к исследованию феномена игры на основе философско-эстетического анализа его природы и функций;
-
в исследовании игрового аспекта творчества в русском литературном символизме в связи с понятиями красоты, художественности и творчества в русской религиозной философии;
-
в выделении и философском анализе проблемы игры и ее многообразных функций в творчестве представителей русского литературного символизма и близкого к этому течению A.M. Ремизова.
Научно-практическая значимость диссертации определяется новизной подхода к философскому анализу феномена игры и методологической ролью выводов, полученных в ходе исследования в понимании значения игры как эстетической категории. Основные положения и выводы могут быть использованы при дальнейшем исследовании рассматриваемой проблемы.
Апробация результатов исследования.
Диссертация обсуждалась на заседании кафедры эстетики философского факультета ФГБОУ ВПО «Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова» 11 ноября 2013 года. Основные положения диссертации отражены в публикациях по теме диссертации. По теме диссертации опубликовано 5 работ общим объемом 1,7 п.л., список которых приведен в конце автореферата.
Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии (269 наименований). Общий объем работы - 150 страниц.
