Содержание к диссертации
Введение
Глава 1 Поэтическая культура как предмет культурологического исследования 17
1. Онтологическое основание и атрибутивные характеристики поэтической культуры. 17
2. Поэтическая культура как система: ее содержание и структура 41
Глава 2. Роль русской поэтической культуры в сохранении целостности личности 66
1. Генезис русской поэтической культуры 66
2. Русская поэтическая культура в процессах социокультурных трансформаций XX ~ начала ХХЇ века 92.
Заключение 117
Список использованной литературы 124
- Онтологическое основание и атрибутивные характеристики поэтической культуры.
- Поэтическая культура как система: ее содержание и структура
- Генезис русской поэтической культуры
Введение к работе
Актуальность темы исследования обусловлена в первую очередь тем, что современная русская поэтическая культура, в различных социальных условиях изменяя степень значимости своих форм и элементов, является важнейшей составляющей русской культуры в целом. Она играет существенную роль в образовании, воспитании личности и формировании её социокультурных коммуникаций. Культурологическое исследование русской поэтической культуры особенно важно для современной России: в фундаментальных социокультурных трансформациях XX - начала XXI века, затрагивающих глубокие основы внутреннего мира человека, она актуализирует проблему целостности личности и своими специфическими средствами решает задачу воспроизведения и сохранения этой целостности в моменты, когда вопросы формирования и самостояния личности становятся настоятельной внутренней потребностью самого человека. Об этом свидетельствуют динамика спонтанного возникновения и развития литературных сообществ, активное обсуждение роли литературы в образовательном процессе, включение регионального компонента в курс русской литературы, изучаемый в средней и высшей школах, реализация значительных культурных (издательских, научных и творческих) проектов -публикаций, конференций, фестивалей, чтений и праздников - в соответствии с особым календарём литературных событий и юбилеев, а также ряд выступлений в литературной периодике русских и зарубежных писателей с размышлениями о роли поэта в жизни общества.
Русская поэтическая культура, обнаруживая себя в динамической взаимосвязи форм индивидуального (профессионального) и массового (самодеятельного) поэтического творчества, формирует особый характер целокупного мировосприятия и органически привносит его в русскую культуру. Русская поэтическая культура характеризуется определённой устойчивой системой приоритетов и ценностей, которые реализуются как в
4 творчестве, так и в жизненной практике человека и обеспечивают сохранение
целостности личности. Манифестация поэтических ценностей находит своё выражение в первую очередь в индивидуальном (профессиональном) поэтическом творчестве, а также в утверждении особой социокультурной роли поэта и поэзии.
Однако в настоящее время во взаимосвязи двух форм поэтического творчества обнаруживается нарастающее противоречие. С одной стороны, происходит разрушение русской поэтической традиции в индивидуальном творчестве известных поэтов. Это проявляется, в частности, в заметном ослаблении лирической и пафосной составляющей стиха и резком усилении иронического звучания, разрушающего высокий смысл поэзии, в активном употреблении сниженной лексики, в создании эпатирующих образов, в обращении к табуированным в культуре темам, в разрушении музыкальной ткани стиха и приближении его к разговорной, просторечной стилистике. С другой стороны, одновременно наблюдается всплеск массового поэтического творчества, не обладающего собственно литературными достоинствами, но спонтанно тяготеющего именно к русской поэтической традиции с её высокой стилистикой, глубоким лиризмом, естественной музыкальностью. Это противоречие, как и в целом характер взаимосвязи и взаимодействия индивидуальной и массовой форм поэтического творчества в русской поэтической культуре, требует осмысления и исследования средствами культурологии.
Существует настоятельная потребность в изучении поэтической культуры как системы средствами культурологии, в исследовании выработанных поэтической культурой моделей гармоничного со-бытия человека с окружающим миром, в осмыслении с точки зрения культурологии процессов, происходящих в поэтическом творчестве. Однако на сегодняшний день русская поэтическая культура не является специальным объектом культурологического исследования. Понятие «поэтическая культура» употребляется широко, но не
5 имеет в культурологии строгих содержательных границ и чётко определённого терминологического статуса.
Исследование поэтической культуры связано со значительными трудностями. Во-первых, современная наука не владеет в достаточной мере методикой изучения особых состояний личности, характерных именно для поэтического творчества и для восприятия поэзии, обеспечивающих целостное, гармоничное переживание со-бытия человека и мира. Изучаются преимущественно художественные средства выражения этих состояний, литературные формы в их историческом развитии и теоретическом аспекте, психология творчества и биографии авторов (в том числе в их взаимосвязи и взаимовлиянии). Во-вторых, русская поэтическая культура во многом апеллирует к иррациональным лирическим переживаниям, состояниям, выражаемым исключительно в образной поэтической речи, что оборачивается для научного сознания, находящегося в рациональном пространстве, отсутствием, неустаыовленностью критериев оценки отдельных элементов поэтической культуры.
Степень разработанности проблемы. Специфика и значение русской поэтической культуры вызвали необходимость выделения философского, литературоведческого и культурологического (в том числе - историко-культурологического) ракурсов в её исследовании, а также обращения к поэтическим произведениям разных периодов отечественной истории и высказываниям самих поэтов о смысле и роли поэзии. В западном литературоведении вопросам роли и значения поэзии и отдельных элементов поэтической культуры в обществе посвящены исследования А. Ланга, П. Лафарга, Г. Э. Лессинга, И. Тэна, И. Штридтера и др. Особым возможностям лирической поэзии в решении проблемы преодоления психологических последствий фашизма в Германии посвящена работа И. Бехера «Власть поэзии» («Machl die Poesie»).
Однако именно в работах отечественных авторов В. Г. Белинского, Н. В. Гоголя, С. А. Есенина, И. А. Ильина, К. А. Кедрова, Д. С. Лихачёва, Ю. М.
Лотмана, В. Н. Топорова и др. в наибольшей степени находит выражение ряд важных характеристик русской поэтической культуры, её прямая неразрывная связь с народным сознанием и особый характер системности.
Исследование русской поэтической культурві предполагает выяснение содержания широко употребляемого родового понятия «поэтическая культура». Однако культурологические и литературоведческие словари не содержат такого термина. Даже в области литературоведения, где понятие «поэтическая культура» встречается наиболее часто, оно не имеет категориального статуса. В учебной и научно-популярной литературе термин «поэтическая культура» упоминается в историко-литературном контексте. Например, у Л. А. Смирновой он используется для характеристики литературных течений, в задачи которых входило развитие и совершенствование личности. В работах В. А. Масловой, В. В. Тренина, Н. И. Хаджиева, посвященных жизни и творчеству поэтов, поэтическая культура понимается как особый поэтический мир, совокупность мировоззренческих установок поэта, особенностей поэтического языка и стиля, связи творчества с русской поэтической традицией и связи поэзии с искусством конкретной эпохи. В таком подходе присутствует понимание взаимообусловленности всех составляющих исследуемого явления, но не выявлена их взаимосвязь. Поэтический мир не выступает здесь как особая системность, упорядоченная специфическими (поэтическими) средствами.
Особый интерес для осознания глубокой укоренённости и значимости поэтической культуры в русской культуре в целом представляет трёхтомная «Антология русского лиризма» (составитель А. Васин). Лиризм рассматривается здесь как природное жизненное свойство русских людей, особая форма бытия и источник поэтического творчества в его массовой форме, а история России XX зека показана через призму лирического восприятия провинциальных поэтов. Но в этой работе не употребляется термин «поэтическая культура».
Обращение к источникам философского характера стало необходимым для выявления системообразующего основания поэтической культуры как
7 целостного образования, сложноорганизованной системы. Прежде всего реализация этой задачи связана с использованием ряда ключевых понятий, имеющих философское содержание. Кроме того, одной из центральных проблем философии является принципиально значимая для данного диссертационного исследования онтологическая проблема отношения личности к Миру как целому, уникального к универсальному. В западной философской традиции она нашла своё отражение в трудах представителей универсализма Платона, Аристотеля, Ф. Аквинского, Н. Кузанского и Г. В. Ф. Гегеля. В русской традиции конца XIX - начала XX в. универсализм представлен, в частности, философскими идеями русского космизма.
Представление о русской культуре как о целостности и осознание особой роли поэзии в ней нашли последовательное отражение в идеях всеединства, богочеловечества и в учении о Вечной Женственности В. С. Соловьёва, в категориях сущего, живознания и соборности А. С. Хомякова, в учении о Софии П. А. Флоренского, в философии общего дела Н. Ф. Фёдорова, в концепции интуитивизма Н. О. Лосского, философской концепции символизма
A. Белого и В. И. Иванова, в современных исследованиях А. В. Медведева в
области религиозной философии.
Вопросы отношения и связи личности и Универсума освещены в работах М. М. Бахтина, Н. А. Бердяева, Э. Гуссерля, М. К. Мамардашвили, С. С. Хоружего, К. Г. Юнга.
Определение содержания и объёма понятия «поэтическая культура» в культурологическом аспекте и рассмотрение этого феномена как системы потребовали обращения к трудам писателей и литературных критиков, указывающих на особую роль литературы в русском обществе и трактующих произведения художественной литературы с точки зрения насущных проблем духовной жизни общества и влияния не только на литературный процесс, но, в первую очередь, на развитие общественного сознания. Это критические статьи
B. Г. Белинского, Ф. И. Буслаева, А. Г. Григорьева, Н. А. Добролюбова, И. В.
Киреевского, а в XX веке - работы Д. С. Лихачёва и Ю. М. Лотмана.
8 Исследование русской поэтической культуры как социокультурного феномена
в диссертации опирается на концепцию поэтапного развития народного
сознания в слове, сформулированную В, Г. Белинским в статье «Общее
значение слова литература».
Для решения вопроса о генезисе русской поэтической культуры существенной является тема мифопоэтического начала в культуре. В этом направлении широко известны исследования таких западных учёных, как Э. Б. Тэйлор, Дж. Фрезер. Однако для реализации цели диссертационного исследования более важным и существенным явилось обращение к отечественной традиции исследования мифопоэтического начала в русской культуре. Это работы В. И. Даля, в которых собраны и исследованы выразительные средства языка, А. Ы. Афанасьева, посвященные изучению образной системы языка, исследования А. Ф. Лосева и В. Н. Топорова в области связи философии, мифологии и культуры, работы И. В.Безгиновой о феномене древнерусской культуры, Д. С. Лихачёва о специфике периода становления и развития русской письменности и о своеобразии русской литературы. В фундаментальном труде А. Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» выявлена особая роль слова и языка в возникновении народных поэтических поверий и обычаев, в формировании мифопоэтических представлений о мире, неразрывных с социокультурной практикой.
Особую значимость для диссертационного исследования имеют идеи К. Кедрова о мифопоэтических архетипах в классической и современной русской литературе, изложенные в книге «Поэтический космос». Статья С. А. Нсенина «Ключи Марии» раскрывает значение основных символов русской крестьянской культуры, сохранившей в себе мифопоэтическое начало практически неизменным.
Логика исследования потребовала обращения к непосредственной манифестации как универсальных, надличностных и надысторических, так и конкретных общественных целей и задач поэзии в произведениях русских
поэтов: И. Ф, Анненского, И. А. Бродского, Г. Р. Державина, О. Э. Мандельштама, А. С. Пушкина, М. И. Цветаевой.
Современное состояние русской поэтической культуры отражено в ряде публикаций литературной периодики. Для исследования самодеятельно-массовой формы поэтического творчества актуален ряд идей, представленных в работах А. Б. Невелева, В. С. Невелевой, В. С. Цукермана.
Проблема исследования. В самом общем виде исследование порождено фундаментальной проблемой современного общества и культуры - проблемой средств и путей преодоления противоречия между разрушением традиционных культурных форм и ценностей, приводящим к раздробленности внешнего и внутреннего мира личности, и потребностью сохранения целостности личности человека и восприятия ею Мира как целого. Первое - закономерное следствие социокультурных трансформаций в России XX - начала XXI веков. Второе -исконная миссия русской поэзии и поэтической культуры в целом.
Следствием нарастания «культурного хаоса», неупорядоченной множественности элементов и форм культуры в настоящее время является увеличение моментов случайности и усиление иррациональных моментов в самой действительности. Это предполагает возможность и необходимость применения в том числе иррациональных средств упорядочивания, которыми располагает, в частности, русская поэтическая культура. Потребность оптимизации состояния внутреннего мира личности, обеспечения её цельности и целостности оборачивается в этих условиях необходимостью признания и использования специфических (в том числе иррациональных) средств русской поэтической культуры в сохранении, развитии и формировании личности.
Спегщальные проблемы исследования русской поэтической культуры могут быть определены следующим образом.
Во-первых, наряду с тщательной разработкой проблем поэтики, истории литературы, наличием биографических исследований (в том числе о взаимовлиянии творческих и личностных аспектов) в отношении отдельных русских поэтов, русская поэтическая культура как целостное социокультурное
10 явление до настоящего времени не является объектом исследования с тонки
зрения системного подхода, хотя потребность в этом очевидна.
Во-вторых, в условиях массового развития самодеятельного поэтического творчества необходимо осмысление и использование возможностей всех элементов русской поэтической культуры в воспитании и самосохранении личности. Однако методологические основы целенаправленного воспитания средствами поэзии и поэтической рефлексии отсутствуют.
В качестве объекта настоящего исследования выступает русская поэтическая культура в аспектах генезиса и современного состояния.
Предмет исследования: изменение содержания и характера взаимосвязи форм русской поэтической культуры в периоды социокультурных трансформаций.
Целью исследования является анализ русской поэтической культуры XX - начала XXI века как целостного явления в его внутренней динамике, обеспечивающего сохранение и воспроизводство целостности личности человека.
Определение цели, объекта и предмета исследования позволило сформулировать следующие задачи:
Выявление онтологического основания поэтической культуры и её атрибутивных характеристик.
Определение поэтической культуры в рамках культурологического дискурса.
Характеристика поэтической культуры как системы, её содержания и структуры.
Осмысление генезиса русской поэтической культуры и выявление её специфики.
Анализ динамики, характера взаимодействия и тенденций развития индивидуальной и массовой форм творчества в русской поэтической культуре.
Теоретико-методологическая база исследования. Специфика исследуемой проблематики не позволяет оставаться в рамках какого-либо
одного методологического подхода, но требует синтеза различных теоретико-методологических оснований.
Важнейшим методологическим основанием исследования является системный подход, позволяющий представить поэтическую культуру как особым образом упорядоченную целостность во взаимосвязи составляющих её элементов. При определении специфики поэтической культуры в целом в качестве основного используется аксиологический подход, позволяющий выявить ценностно-смысловое ядро поэтической культуры, в центре которого находится личность как точка схождения глобальных смыслов Универсума. Аксиологический подход обеспечил возможность интегрировать ценностные основания поэтической культуры в единую систему русской культуры и включить их в её ценностно-смысловое ядро.
Для построения концепции диссертационного исследования использован такой теоретический конструкт, как идеальная модель. Идеальная модель диалектической взаимосвязи уникального и универсального начал в поэтической культуре представлена как разворачивание онтологической оси «личность - Универсум» во внутреннем мире человека. Поэт, непосредственно переживающий взаимосвязь уникального и универсального начал, фиксирует её посредством словесных (поэтических) образов в особой целостной форме речи - поэзии. В рамках структурно-генетического подхода в исследуемом объекте онтологическая ось предстаёт как устойчивая «вертикальная» структура, которая является основанием процесса формирования «горизонтальных» структур поэтической культуры. Исследование опирается и на герменевтическую методологию, которая даёт возможность осознатв поэтическую культуру как целое через составляющие её части и через призму целого обнаружить специфику, присущую отдельным частям.
Принцип единства исторического и логического в применении к русской поэтической культуре позволяет проследить уникальные условия формирования русской поэтической культуры на фоне полноценного
12 бытования фольклорной традиции и продемонстрировать внутреннюю динамику русской поэтической культуры в социокультурном процессе.
В работе используется феноменологический подход к осмыслению поэтического переживания, поэзии и многослойной поэтической рефлексии. Для решения отдельных задач исследования используются общенаучные методы анализа, синтеза и классификации.
Теоретико-методологическую базу диссертационной работы составляют труды В. Г. Белинского, выявившего непосредственную связь поэзии и общественной жизни и определившего периоды развития народного сознания в слове. Для построения концепции диссертации принципиальное значение имеет утверждение о единстве личности и Универсума, являющееся основой ряда религиозно-философских учений. В связи с этим существенной для данного исследования является работа С. С. Хоружего «Православная аскеза — ключ к новому видению человека». Определяя понятия «Универсум» и «Бог» как синонимичные, С. С. Хоружий говорит о наличии обоюдной духовной и экзистенциальной связи человека с Универсумом, акцентирует личностный характер этой связи и вводит понятие онтологической оси «личность -Универсум». Для анализа русской поэтической культуры с точки зрения её социокультурной роли существенным является понятие «личность». Из множества трактовок этого понятия для концепции диссертационного исследования принципиально важной является трактовка, данная М. М. Бахтиным - личность как лицо, представляющее в тварном мире Универсум, точка схождения глобальных смыслов бытия.
Исследование опирается на характеристику «реальной философии» предложенную М. К. Мамардашвили который определял её как акт непосредственного переживания связи личности и Универсума; на концепцию живозиания, сформулированную А. С. Хомяковым; на идею В. Н. Топорова об эктропической направленности мифопоэтического и о «языкоцентричной» системе ценностей. Для решения отдельных задач исследования использованы
13 идеи Э. Гуссерля о жизненном мире человека и К. Г. Юнга об архетипе как
структурной основе, матрице культурных форм.
Научная новизна и теоретическая значимость диссертации.
Сама постановка проблем определила принципиально новый ракурс исследования русской поэтической культуры, что нашло отражение в ряде конкретных моментов новизны:
Поэтическая культура рассмотрена в ряду феноменов культуры, стремящихся наиболее полно реализовать единство Универсума и личности. Выделено онтологическое основание этих феноменов - онтологическая ось «Универсум - личность»; впервые определены атрибутивные характеристики поэтической культуры: целостность и непосредственность связи «Универсум -личность», а также эктропическая направленность поэтического творчества.
Поэтическая культура определена как целостное образование, включающее в себя: опыт поэтического бытия и переживания, формирующий определённую систему личностных ценностей и регулятивов; способы и формы поэтического творчества; поэтические произведения, их интерпретацию, исполнение и восприятие; различные формы индивидуальной и социально значимой рефлексии по поводу поэтического. Сформулирован ряд дефиниций поэтической культуры в рамках культурологического дискурса: с позиций её сущностных особенностей, структурно-функциональных характеристик и содержания.
Дана характеристика поэтической культуры как социокультурной системы производства, хранения, исследования, трансляции и потребления поэтических ценностей.
Осмыслен генезис русской поэтической культуры на фоне доминирующего мифологического мировосприятия, определившего особый характер логоцентризма в форме живознания (термин А. С. Хомякова), который может быть экстраполирован на русскую культуру в целом. Выявлено, что русская поэтическая культура является частью ценностно-смыслового ядра русской культуры в целом и действует в ней как фактор эктропической направленности.
14 5, Осуществлён анализ динамической взаимосвязи в русской поэтической культуре профессионально-индивидуальной и самодеятельно-массовой форм поэтического творчества. Определено, что эктролическая функция русской поэтической культуры актуализируется в процессах социокультурных трансформаций XX - начала XIX в. и осуществляется в профессионально-индивидуальном творчестве по отношению к нации в целом, а в самодеятельно-массовой форме - по отношению к личности, принадлежащей русской культуре.
Научно-практическая значимость исследования может быть усмотрена в осмыслении роли поэзии и поэтического творчества в воспитании и развитии личности. Авторское понимание процессов, происходящих в русской поэтической культуре, может способствовать развитию тематики культурологических, педагогических и литературоведческих исследований.
Материалы диссертации также могут быть использованы в учебном процессе в общем курсе культурологии, при изучении студентами специальных обществоведческих и литературоведческих дисциплин, литературоведения и других специальных гуманитарных дисциплин. Включение материалов диссертации в учебный процесс (прежде всего в теоретическую его часть) может способствовать развитию у студентов более глубокого понимания культурно-исторических процессов, выработке собственной мировоззренческой и творческой позиции, что на сегодняшний день является одной из важнейших задач высшей школы, особенно в сфере культуры и искусства.
Основные положения работы могут быть учтены и при проведении прикладных исследований в области арт-педагогики и арт-терапии, при организации культурно-воспитательной работы в досуговой сфере, в организации работы самодеятельных литературных сообществ. С учётом высоких реабилитационных возможностей поэтического творчества, особую актуальность выводы диссертационного исследования могут иметь при организации творческих коллективов лиц с ограниченными физическими возможностями. Дальнейшая разработка данной тематики может
15 способствовать более целенаправленному выстраиванию культурной политики, адекватной специфике современного этапа социокультурного развития.
Апробация работы и практическое применение основных положений исследования велись на протяжении всего периода работы над диссертацией. Материалы диссертации обсуждались на заседаниях кафедры режиссуры театрализованных представлений и празднеств, культурологии и социологии, на теоретическом семинаре кафедры философских наук ЧГАКИ. Отдельные положения диссертации были освещены в докладах и выступлениях автора на Международной конференции «Русский язык как государственный» (Челябинск, 1997), Всероссийской научной конференции «Вторые лазаревские чтения», посвящёш-юй 75-летию А. И. Лазарева (Челябинск, 2003), Всероссийской научной конференции «Народная культура: личность, творчество, досуг» (Омск, 2003), Всероссийском научно-практическом форуме «Искусство объединяет, учит, воспитывает» (Чебоксары, 2004), XXV научно-практической конференции профессорско-преподавательского состава ЧГАКИ «Культура - искусство - образование: новые поиски и результаты в теории и практике» (Челябинск, 2004), Втором Славянском научном соборе (Челябинск, 2004), реализованы в процессе научной редактуры сборника трудов Всероссийской научной конференции с международным участием «Третьи лазаревские чтения» (Челябинск, 2006), в разработке и написании статей «Литературная ситуация 1990-х гг.» и «Художественная литература Челябинска (история)» для энциклопедии «Челябинск» (2001 год).
Некоторые материалы апробированы в учебном процессе при чтении лекций и проведении практических занятий по курсу «Сценарное мастерство», а также представлены в ряде литературоведческих и критических публикаций. Основные положения диссертации использованы при создании теоретических внедренческих проектов: курс лекций по философии поэтического творчества «Поэтика: модели образного мышления» и практикум для студий и курсов литературного мастерства «Поэтика: двенадцать тайн». Практическое внедрение положений диссертации осуществлено при руководстве
литературными студиями, при организации писательского клуба в Челябинском областном общественном Фонде культуры.
Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
Онтологическое основание и атрибутивные характеристики поэтической культуры
Скорость и глубина социокультурных трансформаций, характерные для современного «информационного» этапа развития российского общества, затрагивают фундаментальные основы личности, вызывая необходимость сохранения её внутренней структуры и высоких ценностных ориентиров в новых, постоянно изменяющихся условиях.
Разрушение традиционных культурных форм и лавинообразное нарастание множественности новых культурных элементов в процессе развития общества обостряют проблему упорядочивания этих элементов во внутреннем и внешнем мире личности. Становятся всё более актуальными и острыми вопросы сохранения её внутреннего единства, восприятия окружающего мира как взаимосвязанного целого, осознания места и роли человека в целостном мире. Недостаточность организации и упорядочивания культурных элементов является причиной формирования фрагментарного, «клипового» сознания, что, в свою очередь, влечёт за собой целый комплекс проблем социокультурного плана - как в масштабе самой личности, так и в масштабе общества. Утрата гармонии порождает хаос во внутренних и внешних отношениях и связях личности и усиливает хаотические тенденции не только в культуре, но и в самом укладе общественной жизни. Вследствие этого усиливается элемент случайности во всех сферах жизнедеятельности человека, а рациональных средств упорядочивания нарастающего многообразия культурных форм становится явно недостаточно. Личность оказывается в кризисной ситуации.
Кризис личности усиливается ещё и тем, что именно «клиповость» сегодня является определяющей характеристикой массовой культуры, вне которой невозможно представить человека современного цивилизованного мира. Фрагментарная информация активно используется в рекламных и политических технологиях, является отличительной особенностью так называемого «актуального искусства», пронизывает молодёжную субкультуру общества. Тиражированию и внедрению в сознание произвольно комбинируемых или вообще не связанных между собой сведений о событиях окружающего мира способствуют средства массовой информации. Фрагментарность сознания приводит к раздроблению единой картины мира, утрате его гармоничного образа, следствием чего является потеря ценностных ориентиров, разрушение жизненно важных связей личности и существенное снижение нравственных критериев общества в целом.
Это порождает ряд проблем в первую очередь в сферах образования, закладывающего основы культуры личности, и искусства, формирующего в сознании человека тот или иной образ реальности, а также ставит перед культурой глобальную задачу разработки способов упорядочивания информации в структуре целостного мировосприятия.
Отношение личности к миру как к целому исходит из философского понимания взаимосвязанности и взаимообусловленности его частей. Решение проблемы сохранения целостности личности возможно только во взаимосвязи философии, науки, искусства и жизненной практики, в фокусе внимания которых находится человеческая личность, и должно быть обеспечено в первую очередь средствами культурологии, поскольку совокупный человеческий опыт находит своё выражение в определённых культурных формах и феноменах.
Сохранение целостности личности напрямую зависит от наличия в сё культурном поле некоего предельного неизменного образца, идеала, «эталона», обладающего двумя важнейшими характеристиками: свойством целостности и структурой, аналогичной структуре личности. В связи с этим особую значимость в современных условиях приобретают те феномены культуры, в которых осуществляется отношение целостной личности к Миру как целому, где наиболее полно реализуется связь конструктов «личность» и «Мир как целое» и осуществляется онтологическое единство личности и Универсума. На осуществление онтологического единства личности и Универсума нацелены такие феномены культуры, как религия, философия, наука и искусство. Они имеют как общие атрибутивные характеристики, так и свою специфику. "В этих феноменах культуры преобладает целостное мировосприятие, и в процессе социокультурного развития проблема сохранения целостности постоянно актуализируется как в масштабе внутреннего мира личности человека, так и в масштабе воссоздаваемой им общей картины мира.
Важную роль в сохранении целостности личности человека выполняет поэтическая культура, которая воспроизводит эту целостность особым, только ей присущим способом. Поэтическая культура является важнейшим элементом русской культуры в целом и играет значительную роль в воспитании, образовании личности и формировании её социокультурных коммуникаций. Периоды социокультурных трансформаций в России, как правило, сопровождаются спонтанным всплеском поэтического творчества, повышением внимания к социальной роли поэта и общественным задачам поэзии, возникновением и развитием множества литературных сообществ, выдвигающих в качестве своих целей не только эстетические новшества, но в первую очередь совершенствование личности человека. В меньшей степени вышесказанное можно отнести к другим формам литературы, в частности, к прозе и драматургии: очевидно, что особое положение поэзии среди других видов искусства и особая роль поэта в обществе обусловлены спецификой культурных задач поэзии и особенностями русской культуры в целом. Определяющее значение для доминирования поэзии и формирования феномена поэтической культуры имеет особое качество поэтического слова, объединяющее в неразрывное целое три компонента: значение, звучание и действие.
Поэтическая культура как система: ее содержание и структура
Выяснение содержания понятия «поэтическая культура» в культурологическом аспекте невозможно без анализа родового понятия культура (от латинского cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание). Из всего многообразия дефиниций культуры здесь приведены преимущественно значимые в диссертационном исследовании.
В современном социогуманитарном знании культура в самом широком смысле понимается как оппозиция Природе. С этой точки зрения философия рассматривает культуру как «систему исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех её основных проявлениях» [120. Т. 2, с. 341]. В культурологии этим термином обозначается «совокупность искусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополнение к природным» [89. Т. 1, с. 336].
Культурология рассматривает культуру как возделанную среду обитания людей, мир «возделанных» личностей, мир «упорядоченных» коллективов людей, мир творческих новаций. Важнейшим свойством культуры в этой отрасли знания считается «её функционирование в качестве основания для самоидентификации общества и его членов, осознание коллективом и его субъектами своего группового и индивидуального (в группе) Я» [89. Т. 1, с. 337]. «Культура всё превращает в знак, посредством которого транслируется опыт» [28. С. 251]. Культура - источник регулирования взаимодействия и поведения людей. Она представляет собой единство трёх неразрывно связанных аспектов: степени развитости личности, способов социокультурной деятельности человека и результатов этой деятельности.
В приведённых дефинициях культура определяется как: а) надбиологическое явление, б) возделанная среда обитания людей; в) фактор, упорядочивающий жизнедеятельность людей; г) основа самоидентификации; д) знаковая форма трансляции опыта.
Соединение всех выделенных аспектов позволяет, на наш взгляд, получить своеобразное «совокупное» определение, которому соответствует, в общих чертах, и поэтическая культура.
В культурологии как одна из специализированных сфер культуры рассматривается художественная культура, которая функционально решает «задачи интеллектуально-чувственного отображения бытия в художественных образах, а также различных аспектов обеспечения этой деятельности» [89. Т. 2, с. 338]. При характеристике художественной культуры выделяются три аспекта: создание, распространение и потребление художественных ценностей в обществе как самостоятельных элементов действительности. Поэтическую культуру можно отнести к культуре художественной в качестве подвида, однако отдельные её элементы выходят за пределы художественной культуры и приобретают более широкое социокультурное значение.
Само понятие «поэтическая культура» широко употребляется в литературоведческой литературе (в частности, Интернет-поисковая система Google даёт 320 ссылок на это словосочетание), но нам представляется, что оно при этом не используется категориально: его содержание размыто и не определено. Поэтической культурой традиционно именуются по преимуществу отдельные её аспекты: поэтика и законы стихосложения; система выразительных средств в целом и образный строй в частности; поэтическая традиция, выражающаяся в преемственности форм и средств выражения поэтического; собственно поэзия - совокупность стихотворных произведений, как, например, в книжной серии «Петербургская поэтическая культура» [83].
В учебной литературе понятие «поэтическая культура» используется в его историко-литературном аспекте, в частности, для характеристики литературных течений, в задачи которых входило развитие и совершенствование личности. Л. А. Смирнова в книге «Русская литература конца XIX - начала XX века» [155] употребляет это понятие для характеристики течения модернизма, целью которого являлось «создание поэтической культуры, содействующей духовному совершенствованию человечества» [155. С. 232], а также в обобщающем смысле: «Разными путями провозвестники (символизма) пришли к сходным идеалам — к открытию в художественном творчестве тайн мира, обогащению русской поэтической культуры во имя их разгадки» [155. С. 234]. В книге Н. И. Хаджиева и В. В. Тренина «Поэтическая культура Маяковского» [176] заявленная в заглавии тема раскрывается в трёх аспектах: в характеристике поэтики Маяковского -культуры его стиха и преемственной связи этой культуры с русской поэтической традицией, в освещении широчайших связей Маяковского с поэзией и искусством его современников и в характеристике личности поэта. В книге В. А. Масловой «Поэт и культура: концептосфера Марины Цветаевой» [108] автор исследует творчество известной русской поэтессы как феномен целостного характера, неразрывно связанный как с личной уникальностью Цветаевой, так и с традициями русской культуры в целом. В таком подходе присутствует ощущение целостности исследуемого явления, однако понятие «поэтическая культура» раскрывается преимущественно с литературоведческой точки зрения.
Генезис русской поэтической культуры
Генезис русской поэтической культуры даёт понимание целого ряда её особенностей и закономерностей современного этапа развития. Литературоведческо-философские аспекты генезиса (как осознание национальных особенностей поэтического и исторических условий его формирования) стали освещаться в русской литературно-художественной критике, начиная с первой половины XIX в. К ним обращались в первую очередь сами поэты, а также собиратели фольклора, литературные критики и литературоведы, философы: А, С. Пушкин, Н. В. Гоголь, В. И. Даль, В. Г. Белинский, А. Н. Афанасьев, Ф. И. Буслаев, и др. Необходимо учитывать, что в этот период поэтическое рассматривалось как имманентно присущее художественной литературе качество, а терминологически слово «поэзия» было синонимом художественной литературы вообще [97. С. 293]. В. Г. Белинский в своих работах относит к поэтическим произведения художественной литературы: «Говоря о литературе, мы преимущественно разумеем изящную литературу - круг произведений поэтических, художественных» [18. Т. 2, с. 96], а Н. В. Гоголь прямо называет своё прозаическое произведение «Мёртвые души» поэмой. «Поэзия и проза, как в Древней Руси, так и в новой, образовали единый поток, который нёс на своих волнах, очень беспокойных, но очень мощных, драгоценную ношу русской культуры» (А. Блок) [25. С. 272].
Усиление интереса к корням русской поэтической культуры и осмысление национальных особенностей поэтического со второй половины XIX в. в значительной степени были инициированы творчеством А. С. Пушкина, в котором нашёл наиболее полное выражение русский национальный характер, утвердились самоценность и самодостаточность поэзии как общественно значимого явления и особая роль поэта в обществе.
Осознание национальных особенностей русской поэтической культуры в этот период происходит в русле осмысления всех важнейших аспектов русской жизни. Являясь характерным для России целостным социокультурным феноменом, совокупную эстетическую, литературно-критическую, историко-философскую, религиозно-нравственную концепцию русской культуры создаёт славянофильство. В частности, отстаивая «внеевропейские тенденции развития России» [97. С. 384] А. С. Хомяков выдвигает гносеологическую концепцию живознания. К. С. Аксаков в 1860 г. через создание теоретической грамматики русского языка стремится показать, как отражается в грамматическом строе национально-психический склад народа. В начале 1860-х годов «почвенники» Ф. М Достоевский, А. А. Григорьев и др. делают попытку синтезировать славянофильство и западничество, и целостность славянофильства оказывается подорванной. Однако отдельные идеи славянофилов можно обнаружить в работах К. Леонтьева, Н. Я. Данилевского, Н. А. Бердяева, Н. О. Лосского, «евразийцев» и др. В XX в, преимущественно на основе западноевропейской научной традиции исследуется сугубо литературный аспект русской поэтической культуры, вследствие чего разрушается целостное представление об этом культурном феномене.
Выяснение генезиса русской поэтической культуры предполагает определение особенностей её формирования на протяжении выделенных В. Г. Белинским трёх исторических периодов развития народного сознания, выраженного в слове: периодов словесности, письменности и литературы, о которых речь шла выше. Однако, используя эту крупномасштабную периодизацию, необходимо учитывать, что взаимосвязь между словесностью, письменностью и литературой является сложной системой не только социокультурных коммуникаций, но и культурных проекций. Во-первых, возможно наслоение этапов, их одновременное существование и развитие в разных социальных слоях общества. Во-вторых, каждый исторический этап представляет собой определённую систему культурных форм и процессов -многообразную, целостную, неоднозначную, и является определяющим, базовым для последующих этапов. Однако каждый последующий этап формирует свою культурную ретроспективу, определяет свои категории оценки предыдущих периодов, акцентируя в них явления и аспекты, актуальные для понимания настоящего. Эта ретроспектива может быть и неправомерной. Так, с конца XIX века в литературоведении господствовало мнение об отсутствии в России литературного процесса вплоть до XVIII века, тогда как уже в XIX веке здесь появилась литература, имеющая мировое влияние и называемая великой. Заблуждение возникло в результате прямого применения к древнерусской литературе критериев литературоведения конца XIX - начала XX веков.
Аналогичная ситуация может возникнуть и при изучении генезиса поэтической культуры, поскольку каждая эпоха вырабатывает своё понимание поэтического, и, несмотря на преемственность культурной традиции, разница может быть весьма существенной. В-третьих, разнообразие, многослойность и неоднозначность развития каждого этапа, наличие разнонаправленных социокультурных тенденций позволяют ретроспективно «прочитывать» его снова и снова, углубляться в него, как в поэтический текст с характерно присущим ему свойством «герменевтического мерцания». Данное исследование не является исключением - в рамках генезиса русской поэтической культуры здесь рассматривается только один из аспектов культурной целостности каждого этапа: изменение форм массового и индивидуального выражения поэтического качества национального сознания.
Опираясь на предложенную Белинским крупномасштабную систематизацию развития народного сознания в слове, целесообразно охарактеризовать каждый из этих этапов в целом следующим образом: во-первых, определить исторические границы каждого этапа; во-вторых, выделить характерные национальные черты поэтической культуры в период развития словесности, в-третьих, проследить взаимовлияние словесности и письменности в период развития последней; и наконец, охарактеризовать изменение форм поэтической культуры и её социоцикулътурную роль в период развития русской литературы.
