Советская государственная религиозная политика и органы ВЧК-ГПУ-ОГПУ-НКВД СССР : окт. 1917-го-конец 1930-х годов Макаров Юрий Николаевич

Введение к работе

Актуальность темы исследования. Последние два десятилетия в нашей стране ознаменовались широким процессом демократизации религиозной сферы социума сняты ранее существовавшие неправомерные ограничения на культовую и иную деятельность вероисповедных объединений и участие в ней граждан Идет бурный рост числа конфессиональных новообразований, не имевших аналога в религиозной жизни прошлого Возрастание удельного веса и значимости религиозных организаций сказалось на характере государственно-конфессиональных отношений они стали существеннейшей частью отношений государства с формирующимся гражданским обществом

Вместе с тем нельзя не видеть и ряда деструктивных тенденций в складывающейся в стране религиозной ситуации Среди прочего, акцентируем внимание на все более обнаруживающейся эрозии основных идей и положений концепции светского государства. Размываются такие конституционные принципы, как отделение церкви от государства и школы от церкви, правовое равенство религий и религиозных организаций, равенство прав верующих и неверующих. Имеет место дискредитация научных светских знаний и нерелигиозного мировоззрения Все это ведет к насильственной клерикализации общественных и государственных институтов и к политизации деятельности различных религиозных объединений. Политики разного уровня, включая официальные российские инстанции, активно используют религию в качестве дополнительного источника легитимации Главное внимание обращается, естественно, на те религиозные объединения, коим исторически были свойственны «государственнические инстинкты», в первую очередь на Русскую православную церковь При этом всячески подчеркивается и выпячивается роль православия и РПЦ в качестве важнейшего средства государственного строительства, гаранта социального и духовно-нравственного возрождения Отечества.

Православная церковь в свою очередь начинает инстинктивно подстраиваться под ныне действующую власть, пытаясь заручиться поддержкой государственных структур властей в противоборстве с многочисленными конкурентами на своей «канонической территории», фактически выступая с претензией не только на единоличное представительство в российском обществе (в которой живут граждане более 150 национальностей, действуют последователи свыше 70 религиозных направлений) христианской духовности, но и духовности вообще, стремясь к монополии в области культуры, нравственности и образования

Противоречивость и неоднозначность вышеописанной ситуации, вряд ли способствующей формированию атмосферы гражданского согласия и расширению базы социальной поддержки политического курса государства, является следствием отсутствия у российских властей современной, продуманной, научно-обоснованной, целостной и сбалансированной модели политики в области свободы совести Естественно, что процесс создания механизма повседневного решения проблем, возникающих в религиозной сфере жизни социума, пойдет тем успешнее, чем полнее и объективнее будет учтен

исторический опыт Именно это побуждает нас вновь и вновь обращаться к поучительным страницам 1920-1930-х гг, к тому времени, когда сложилась (и не впервые в истории России) система жесткой зависимости конфессиональных объединений от государственно-административных структур, при которой до 20% священнослужителей всех конфессий, существовавших на территории СССР (в первую очередь - РПЦ), сотрудничали с ныне ликвидированным 4-м отделом 5-го управления КГБ¹ «Церковь, диктаторски руководимая атеистами, - зрелище, невиданное за два тысячелетия», - писал по этому поводу А И Солженицьш еще в 1972 г ² Добиться избавления от подобного рода наследства в практике государственно-конфессиональных отношений быстро и безболезненно, без последствий и рецидивов вряд ли было возможно Более того, все последние годы россиян не покидает ощущение, что РПЦ и государственные инстанции постсоветской России готовы (каждая сторона - исходя из своих конъюнктурных соображений) броситься друг другу в объятия и восстановить старые «золотые цепи» стратегического партнерства. И это не может не волновать значительную часть россиян, ибо предостерегающе трагический опыт и исторические уроки многовекового «симфонического» сотрудничества РПЦ с российскими властными структурами, к сожалению, хорошо известны.

Историография проблемы. Насколько нам удалось установить, специальные работы, посвященные комплексному теоретическому и конкретно-историческому изучению проблемы, вынесенной в заглавие настоящей диссертации, в отечественной исторической науке отсутствуют, хотя отдельные ее аспекты, естественно, затрагивались в исследованиях отечественных и зарубежных специалистов, начиная еще с 1920-х годов

В первое послеоктябрьское десятилетие главной задачей большевистской партии была, как известно, проблема удержания власти Именно поэтому объектом пристального публицистического интереса стала Православная церковь, открыто осудившая вооруженный приход к власти лево-радикалов и жестокость нового политического режима. Предпринималась попытка доказать изначальную, классово-генетическую предрасположенность РПЦ к контрреволюционности, как бы априори оправдывавшую применение репрессивных мер в отношении священнослужителей и активистов из числа мирян³ Такой подход в советской литературе сохранялся и после того, как в 1927 г РШД заявила о своей политической лояльности

¹ Аргументы и фаты 1991 №36,1992 №1, Известия 1992 22 февраля и др

² Солженицьш А Всероссийскому Патриарху Пимену Великопостное письмо (1972 г) //Слово 1989
№12

⁵ Горев М. Церковные богатства и голод в России. - М., 1922, Лукин Н М. Церковь и государство - М, 1922, Брихничев И. Патриарх Тихон и его церковь. - М., 1923, Рожицын В С Тихоновцы, обновленцы и контрреволюция - М., 1926 и др

⁴ Зыбковец В Ф Безбожники и социалистическое переустройство деревни. - М, 1930, Попов MB 1) Церковь в наши дни. - Иваново, 1930,2) Церковь в годы реакции и революции. - Иваново, 1930, Кандидов Б П. 1) Религиозная контрреволюция 1918-1920-х годов и интервенция Очерки и материалы -М, 1930,2) Церковь и гражданская война на юге - М., 1931, 3) Голод 1921 г и церковь - М., 1932, Зарин П. Политическая маскировка религиозных организаций - М., 1934 и др

В 1920-1930-е годы обращение к проблеме государственно-конфессиональных отношений зачастую стимулировалось потребностями атеистической пропаганды и агитации В антирелигиозных публикациях, носивших скорее агитационно-полемический, нежели научный характер, богоборческая деятельность партийно-комсомольских комитетов (вне зависимости от форм и методов преодоления церковно-религиозных влияний) освещалась как конструктивно-положительная⁵

После начала «сплошной» насильственной коллективизации обличение «антисоветской» деятельности церковников стало одним из основных мотивов антирелигиозной литературы Подчеркивалось, что гонения по религиозным мотивам в советской стране исключены, преследованиям подвергаются лишь те граждане, которые нарушают советское законодательство о культах Значение приводившихся в изданиях конца 1920-х - первой половины 1930-х гг многочисленных фактов, относившихся к истории и современному (на тот момент) состоянию вероисповедных объединений, практически полностью нивелировалось их тенденциозным подбором и упрощенным толкованием, допускавшимися чрезмерно широкими обобщениями, в результате которых отдельные высказьгеания религиозных лидеров по определенному кругу вопросов приписывались большинству рядовых членов общин и отождествлялись с социальной природой самих конфессиональных объединений (дескать, религиозные организации осуществляют сугубо классово-политическую деятельность и являются носителями альтернативной кулацкой идеологии, в ряде случаев прикрывая, в целях мимикрии, свою буржуазную либо мелкобуржуазную сущность крадеными патриотическими и даже псевдосоциалистическими лозунгами)

В предвоенный период не появилось ни одного серьезного историко-религиоведческого исследования⁶ Все формы религии по-прежнему трактовались как несовместимые не только с теорией, но и практикой социалистического строительства. Антирелигиозный фронт рассматривался как фронт классовой борьбы, деятельность всех и всяческих конфессиональных объединений (наступательные возможности которых существенно завышались) расценивалась как противостоящая курсу на социалистическое переустройство общества, борьба с религией безоговорочно приравнивалась к борьбе за социализм Советские авторы всячески стремились обосновать сталинскую формулу о неизбежности обострения классовой борьбы в ходе социалистического строительства, приводя массу примеров (зачастую надуманных) враждебной, саботажнической и даже шпионской деятельности религиозных объединений.

В первые послевоенные годы литература по религиозной и антирелигиозной тематике вообще перестала выходить !>го объяснялось, с одной стороны, сформировавшимся в

⁵ Пути антирелигиозной пропаганды- К постановке работы В 2 выл - Харьков, 1925, Зырянов И.
Антирелигиозная пропаганда. Методология, содержание и задачи - Харьков, 1926, Сутулое Л Комсомол в
борьбе с религией - М, 1929, Крайнюк 3 Комсомол, в наступление на классового врага. - М., Л, 1930, Шах
М. Рыцари мракобесия в борьбе с комсомолом - Л, 1930, Шишаков В Религия и колхозное строительство
- М., Л, 1931, Воинствующее безбожие за 15 лет Сб статей - М, 1932 и др

⁶ О контрреволюционной деятельности религиозных мракобесов. - М, 1938, Сшещух Ф Борьба церкви
против народа. - М., 1939, Тубанов С Церковь на службе врагов народа. - Свердловск, 1940 и др

верхах мнением, что изучение истории российской контрреволюции (церковной в том числе) не заслуживает внимания исследователей, с другой - начавшимся в военный период заигрыванием властных структур с руководством РПЦ

Период с середины 1960-х до середины 1980-х гг в советской историографии продолжал оставаться временем малоблагоприятным для объективного, взвешенного изучения отечественными историками религиозной сферы жизни общества. Доступ к важнейшим архивным массивам (в т ч к документам, отражавшим официальную, а не ту, которую им приписывали, позицию конфессиональных объединений) отсутствовал, в религиоведении господствовали догматизированные стереотипы Осмысление советских реалий 1920-х - 1930-х гг, как и ранее носило преимущественно конъюнктурно-идеологизированный характер, ограничивалось разработкой предписанных сверху направлений и сюжетов Роль Политбюро, Антирелигиозной комиссии ЦК, органов ГБ в процессе выработки и реализации государственной линии в религиозном вопросе оставалась вне поля зрения исследователей Игнорировался тот факт, что она, богоборческая деятельность партийно-советских органов, не только отступала от общечеловеческих норм морали и нравственности, но нередко не соответствовала теоретическим положениям самого марксизма В качестве подпорок для выводов и заключений использовались одни те же исторические факты недавнего прошлого, приводился бесконечный ряд цитат из трудов большевистских лидеров, а также ссылок на открытые, общедоступные решения партии и правительства по религиозным вопросам⁸.

Правда, в отличие от исследователей 1920-х годов, исходивших из того, что их задача состоит в раскрытии классово-эксплуататорской и контрреволюционной, враждебной новому государственному строю роли церкви, авторы постсталинского периода в соответствии с изменившимися партийными установками полагали, что противостояние с религией носит в целом характер идеологической борьбы за торжество научного мировоззрения В литературе систематически звучала мысль о том, что массовый отход от религии и церкви произошел в основном под влиянием изменений в условиях жизни трудящихся и был напрямую связан с успехами в социалистической индустриализации и коллективизации сельского хозяйства, а также являлся следствием широко развернувшейся, особенно в ходе культурной революции, атеистической пропаганды⁹

Однако даже в таких неблагоприятных условиях известный прогресс в научном освещении роли «религиозного фактора» в жизни советского общества все же наметился Так, в 1960-х — середине 1980-х гг после долгих лет молчания возобновляется тематико-религиоведческая разработка истории тех или иных конфессиональных объединений. При

⁷ Плаксин Р Ю Крах церковной контрреволюции. 1917-1923 гг - М, 1968, Куроедов В А. Религия и
церковь в советском государстве -М, 1981,БарменковА.И. Свобода совести в СССР -М.,198бидр

⁸ Плаксин Р Ю Тихоновщина и ее крах. - Л., 1987 и др

⁹ Персиц ММ. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР (1917-1919 гг) - М,
1958, Шахнович М И. Ленин и проблемы атеизма - М, Л, 1961, Воронцов Г В Ленинская программа
атеистического воспитания в действии (1917-1937 гг ) - Л, 1973, Эйнгорн И.Д Очерки истории религии и
атеизма в Сибири (1917-1937 гг ). - Томск, 1982 и др

этом в центре внимания советских ученых, по понятным причинам, оказываются сюжеты, связанные с деятельностью РПЦ¹⁰

Так как немногочисленные неподцензурные исследовательские работы, осуществлявшиеся в эти годы духовными лицами тех или иных конфессий, существовали только в рукописном виде и распространялись исключительно в виде «самиздата» в узком кругу единомышленников, то даже препарированные официальные публикации на религиоведческую тематику в известной мере удовлетворяли потребность широкого читателя в получении информации об истории главных вероисповедных объединений, традиционно функционировавших на территории нашей страны

Среди конкретных проблем, получивших свое развитие в работах характеризуемого периода (кроме хрестоматийного сюжета о церковной контрреволюции времен Гражданской войны), выделялись две обновленческий раскол в РПЦ 1922 г и политика Московской патриархии после подписания 29 июля 1927 г митр Сергием (Страгородским) «Декларации» об отношениях церкви и государства.

Как известно, в период реформ 1860-х гг в официальных рамках РПЦ возникло движение за обновление церковной жизни, направленное в том числе и на освобождение православия от слишком тесных объятий государства. Возродившееся в 1905-1907 гг обновленческое движение получило продолжение уже после отречения царя, являвшегося официальным главой церкви, а затем вновь напомнило о себе уже в период нэпа.

Традиционная для советской литературы точка зрения на обновленческие тенденции в РПЦ была представлена в монографии АЛ. Шишкина". Автор допускал расхожую для гражданских историков ошибку, заключавшуюся в недостаточном учете специфики православия как конфессии (вероучительных догматов, канонического уклада), что оборачивалось невозможностью без искажения понять и отразить особенности внутренней жизни РПЦ Рассматривая церковь как социальный институт, организацию, действовавшую в реальной социально-политической обстановке, А.А Шишкин представ тял обновленчество выразителем взглядов мелкобуржуазных слоев населения, пытавшихся приспособиться к советской действительности, дабы зарекомендовать себя в

^I Дунаев В Н. Социально-политическая ориентация и действия православных церковников в период
подготовки и проведения Великой Октябрьской социалистической революции и первые годы советской
власти 1917-1922 гг (на материалах Воронежской, Курской и Тамбовской губерний) Автореф дис
канд. ист наук. - Воронеж, 1972, Снигирева Э А Политическая переориентация русского православия в
первое десятилетие советской власти (1917-1927 гг) Дис канд ист наук - Л., 1974, Зыбковец ВФ
Национализация монастырских имуществе Советской России (] 917- 1921 гг) -М, 1975, ГордиенкоНС
Эволюция русского православия (20-е - 80-е годы XX столетия) - М, 1984, Эйнгорн ИД 1) Религия,
церковь и классовая борьба в Сибири в переходный период от капитализма к социализму (1917-1937 гг)
Дис д-ра ист наук. - Томск, 1985, Корзун М.С Русская православная церковь Изменение социально-
политической ориентации и научная несостоятельность вероучения (1917-1945 гг) - Минск, 1987
Красников ЯП. Социально-этические воззрения русского православия в XX веке - Киев, 1988, Нечаев М Г
Контрреволюционная деятельность церкви в период подготовки и проведения Великой Октябрьской
социалистической революции и гражданской войны на Урале (1917 - 1918 гг) Автореф дис канд ист
наук. - Пермь, 1988, Русское православие вехи истории. - М, 1989 и др

^II Шишкин А А Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола Русской Православной
Церкви. - Казань, 1970 С 6 43 61,78,99,105-106 128-130 203 356,359 364-365

качестве «союзников трудового народа» В идеологии обновленчества, с его точки зрения, первостепенное значение имело признание советской власти Реформы церковного быта являлись вторичными по отношению к «идейной программе»

Несмотря на явную односторонность и спорность многих из приведенных оценок официальные авторы Московской патриархии могли выразить свое несогласие с вышеизложенной точкой зрения разве что при помощи глухих намеков на некие особые привходящие обстоятельства (речь, естественно, шла о реальной роли органов ГБ в организации церковного раскола)

Обратившийся к событиям 1922 г церковный диссидент А Левитин , профессионально разбиравшийся в вероисповедных проблемах, впадал в своих оценках в другую (по сравнению с историко-партийной позицией) крайность, являвшуюся следствием неизжитых до конца последствий собственного в прошлом участия в обновленческом движении Автор явно переоценивал степень приверженности обновленческих лидеров социалистическим идеалам, в целом преувеличивая роль и значение христианско-социалистических тенденций в русской православной традиции Так же, как в свое время А Введенский и Б Титлинов, стремившиеся обосновать возможность для просоветски ориентированной РПЦ вписаться в советские реалии, занять достойное место в обществе рабочих и крестьян¹³, А Левитин пытался доказать, что советское обновленчество 1920-х гг органично и естественно вызревало в официальной ограде Православной церкви на протяжении нескольких десятилетий конца ХГХ - начала XX века. При этом он предпочитал не акцентировать излишнего внимания на роли, сыгранной советскими спецслужбами в процессе организационного оформления обновленческого раскола, проводя практически прямую линию между реформационным движением в РПЦ в 1905-1917 гг и событиями 1922 г Дескать, «советское» обновленчество продолжило дело «церковной революции» 1917 г., прерванное Поместным собором 1917 г Главный же грех обновленцев - не их антиканоничность, а политическое приспособленчество, доносы и ложь

С последним тезисом был согласен и еще один церковный диссидент - Л Регельсон, подчеркивавший, что « обновленчество в своих духовных корнях было течением глубоко реакционным, ибо возвращалось к преодоленным Церковью формам существования церковно-государственной симфонии и синодально-бюрократическому управлению возврат к ним перед лицом воинствующего антихристианства приводил к неизбежному духовному краху»¹⁴

В том же ключе рассуждал и историк РПЦ А И Кузнецов, писавший, что обновленческий раскол в Русской церкви явился логическим итогом движения за церковное обновление, идеи которого родились в недрах девятнадцатого столетия Вместе

¹² Левитин А, Шавров В Очерки по истории русской церковной смуты 20-30-х гг XX века [1960
(машинопись)] ВЗт -Kuesnacht, 1978 (Переизд М, 1996)

¹³ Введенский А.И. Церковь и государство Очерк взаимоотношений церкви и государства в России
(1918—1922 гг) -М., 1923, Титлинов Б В Церковь во время революции -Пг, 1924идр

¹⁴ РегельсонЛ. Трагедия Русской Церкви (1917-1945 гг) -Париж, 1977 (Переизд. М., 1996) С96

с тем, «если церковное обновление являлось идеей времени и идейно оправдывалось стремлением к лучшей организации церковного общества, конечно, в строгих рамках святого православия, то обновленческий раскол представлял собой организованное сборище разнородных элементов, ворвавшихся в ограду Церкви ради ее разрушения»¹⁵

Пожалуй, ближе всех к истине в этом заочном споре подошли западные авторы¹⁶, по крайней мере, те из них, кто уже в 1970-1980-х годов трезво и реально смотрели на историю обновленческого движения в РПЦ, не отрицая факта существования закулисного режиссера, искусно дирижировавшего конфликтом, вспыхнувшим в недрах церкви весной 1922 г, но и не сводя грандиозные события лишь к действиям чекистов, борьбе за власть, материальные привилегии между монашеством и белым, приходским духовенством Зарубежные историки справедливо полагали, что вне реально сформировавшейся потребности в реформировании системы церковного управления и внесения изменений в богослужебную практику, осознававшейся в той или иной мере многими в церковном обществе, советские властные структуры вряд ли сумели бы с такой легкостью противопоставить одну часть православного духовенства другой его части

Без сомнения, самой спорной проблемой в литературе по истории РПЦ в исследуемый период была оценка деятельности митр Сергия Страгородского на посту заместителя Патриаршего Местоблюстителя Амплитуда оценок, дававшихся в 1960-1980-е гг отечественными и зарубежными исследователями практическим шагам Московской патриархии после подписания в июле 1927 г текста политической «Декларации», колеблется от признания роли митр Сергия как крупного и искусного церковного политика, по мере возможности стремившегося спасти РПЦ от окончательного разгрома, до классифицирования линии его поведения как трусливой и предательской

Советские исследователи рассказывали о событиях 1927 г довольно сухо, рассматривая шаг митр Сергия, знаменовавший начало процесса политической переориентации РПЦ, перехода на лояльные государству позиции, в качестве свидетельства признания церковью несомненности успехов советской власти во внутренней и внешней политике

Точка зрения Московской патриархии и ее официальных историографов¹⁷ по поводу Декларации 1927 г была односторонней решение митр Сергия безусловно одобрялось, безапелляционно, апологетически оправдывалось, негативные для РПЦ последствия «вынужденного» соглашения с богоборческим государством по возможности

¹⁵ Кузнецов А.И. Обновленческий раскол в Русской Церкви В 3 т Астрахань, 1956 -1959
(машинопись) / переизд «Обновленческий» раскол (Материалы для церковно-исторической и
канонической характеристики)/Сост ИВ Соловьеа -М., 2002 С 135,140

¹⁶ Fletcher W С The Russian Orthodox Church Underground, 1917-1970 - N Y, 1971, Ellis J The Russian
Orthodox Church. A Contemporary History - L Sidney, 1986 и др

¹⁷ Снычев И., архимандрит Церковные расколы в Русской Церкви 20-х и 30-х гг XX столетия -
григорианский, ярославский, иосифлянский, викторианский и другие, их особенности и история - М, 1965
(машинопись), 2-е изд, доп - Сортавала, 1993, Мануил (ЛемешевскийХ митр Русские православные
иерархи с 1893 по 1965 гг (включительно) Ч. L-V1 - Куйбышев, 1966 (машинопись) (Переизд Т 1-6 -
Эрланген, 1979-1989)

замалчивались, действия церковных лидеров, занявших непримиримую по отношению к политике зам Патриаршего Местоблюстителя позицию, характеризовались как раскольничьи

Соглашался (в основном) с вышеприведенным вариантом оценки указанных событий и ряд независимых зарубежных историков, скажем Д Поспеловский¹⁸, не всегда убедительно доказывавший содержательную и текстуальную близость Декларации 1927 г и предсмертного (1925 г) послания Патриарха, а также преемственность линии политического поведения Тихона и Сергия При этом игнорировался тот факт, что условием компромисса между церковью и государством, зафиксированного в тексте Декларации, явилось допущение вмешательства спецслужб в кадровую политику Московской патриархии, чего чекистам так и не удалось в свое время добиться от Тихона

Напротив, церковные диссиденты (в частности, Л Регельсон), зарубежные историки, эмигрантские авторы, очевидно симпатизировавшие непримиримой позиции Русской Православной церкви за границей (РГЩЗ), не скрывали своей «особой» позиции по отношению к действиям митр Сергия, квалифицируя шаги руководства Московской патриархии как открытый коллаборационизм Явно преувеличивая степень контроля государства над высшей церковной властью, выполнявшей якобы роль ширмы для органов СМ. 11 У—НКВД СССР, они недооценивали того обстоятельства, что государство в свою очередь вынуждено было из прагматических соображений считаться с частью требований церковных иерархов и учитывать хотя бы в некоторой степени интересы верующих «Карловчане» в принципе отрицали допустимость возможности компромисса мржду Св Церковью и сатанинской, по сути своей, богоборческой властью" Л Регельсон был также убежден в правоте тех, кто выразил решительное несогласие с текстом Декларации 1927 г и открыто заявил о своем неприятии последующих шагов церковного руководства. Он взвешенно и аргументировано доказывал представлявшуюся ему реальной возможность иного, альтернативного (по отношению к имевшему место в действительности) варианта поведения Московской патриархии путь стойкого нонконформизма и ухода (в случае необходимости) в подполье Л Регельсон полагал, что Сталин, оказавшись в 1941 г в затруднительном положении, все равно вынужден был бы легализовать деятельность РПЦ и восстановить ВЦУ Только при таком развитии событий канонический церковный центр сохранил бы внутреннюю свободу и нравственную чистоту и организационную целостность

Что касается проблемы церковного сопротивления православного духовенства и мирян антирелигиозной политике советского государства в конце 1920-х- 1940-е годы, то отечественная историографии ее изучением в доперестроечные времена специально не

¹⁸ Pospielovsky D 1) The Russian Church under the Soviet Regime, 1917 - 1982 Vol 1 - 2 - N Y, 1984,2) A History of Soviet Atheism ш Theory and Practice, and the Believer - Vol 1-3 - L, 1987-1988

¹ Польский M, npoT 1) Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и за границей. -Джорданвилл, 194S, 2) Новые мученики российские Ч. 1-2 - Джорданвилл, Нью-Йорк, 1949-1957 (Переизд М, 1993), Андреев И М Краткий обзор истории Русской Церкви от революции до наших дней - Джорданвилл, Нью-Йорк, 1951, Аделин Н. Православное зарубежье о Русской Православной Церкви в СССР // Русская Православная Церковь в СССР - Мюнхен, 1960 С 228-244 и др

занималась Этому сюжету уделялось лишь несколько абзацев в общих трудах по истории РПЦ При этом характеристика нонконформистов фактически ограничивалась лишь указанием на их стойкие промонархические убеждения

Правда, в 1960-1970-е гг в СССР было организовано конкретно - социологическое изучение идеологических воззрений верующих, традиционно причислявших себя к течению ИПХ («истинно православных христиан»)²⁰ Однако полученные результаты (в достаточной степени локального характера и опиравшиеся лишь на те сведения, которые соглашались сообщить о себе сами опрашиваемые) очень по-разному интерпретировались различными группами советских ученых. Если А И Клибанов справедливо классифицировал катакомбников в качестве внецерковного религиозного движения в православии и уверенно дифференцировал между собой последователей ИПЦ («Истинно-православной церкви») и ИПХ, считая их двумя в достаточной степени самостоятельными религиозными течениями в рамках единого движения²¹, то Ф И. Федоренко²², наоборот -неоправданно отождествлял «иосифлян» и «катакомбников» (не обнаруживая в их взглядах и практической деятельности существенных различий), относя и тех, и других к категории «православного сектантства», хотя их религиозное мировоззрение и культ мало чем отличались от ортодоксального православия В подобного рода ошибочных суждениях вышеназванного автора во многом поддерживали и такие авторитетные специалисты, как В Зыбковец и А И Демьянов Они полагали, что принципиальная разница между ИПХ и ИПЦ отсутствовала, а само обозначение «ИПХ» чаще всего употреблялось по отношению к тем общинам, которые в связи с арестами потеряли своих священников и вследствие этого превратились в группы мирян²³

В силу нехватки объективных данных советские историки не могли прийти к согласию по вопросу и о времени возникновения первых нелегальных, катакомбных общин, сразу после октября 1917 г, в период кампании по изъятию церковных ценностей, в годы коллективизации, в середине 1940-х годов

Однако, несмотря на все недостатки отечественной научной литературы 1960-х -середины 1980-х гг, невозможно отрицать вклад, внесенный советскими историками и религиоведами в формирование и расширение источниковой базы, раскрытие на ее основе общей схематики и динамики государственно-конфессиональных отношений в СССР, создание тщательно выписанной, хотя и неполной картины атеистической деятельности партийно-советских органов в 1920-1930-е гг, изложение, пусть фрагментарное, истории главных конфессиональных объединений в довоенный период Накопленный и введенный в научный оборот большой объем фактического материала создавал (в известной мере)

²⁰ Мтрохин ЛН. Реакционная идеология «истинной православной церкви» натамбовщине // Вопросы
истории религии и атеизма. Выл ГХ. - М, 1961 С 144-162 Никольская 3 А. К характеристике истинно-
православных христиан // Там же. С 161-188 и др

²¹ Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем - М, 1973 С 168,189,193

²² Федоренко Ф И. Секты, их вера и дела. - М., 1965

²⁵ Демьянов А.И Истинно православное христианство - Воронеж, 1977 С 9, 13-14, 22, 68-70 Оговоримся, правда, что А И Демьянов проводил свои исследования на территории ЦЧО в 1970-х годах, когда различия между ИПЦ и ИПХ уже практически стерлись

основу для выдвижения новых идей и формулирования новых оценочных суждений уже в постсоветский период развития отечественной историографии

Уже в 1988 — начале 1991-го годов²⁴ начинают появляться исследования, отмеченные стремлением освободиться от политической и теоретической заданности, поиском ответов на ранее закрытые для обсуждения темы Авторы пытаются продемонстрировать собственную беспристрастность, хотя по-прежнему уходят от прямой критики религиозной политики советского государства, противопоставляя ленинскую традицию решения религиозного вопроса сталинскому форсированному изживанию религии Чго касается имевших место в прошлом антирелигиозных беззаконий, то они, как правило, объясняются наличием командно-административных, военно-коммунистических настроений в отношении религии и церкви, списываются на недостатки административного аппарата и засилье «леваков» в «церковном» отделе Наркомюста и руководстве местных партийных комитетах (об органах ГБ в связи с религиозным вопросом практически не упоминалось)

Однако постепенная (а с августа 1991 г - практически полная) ликвидация цензуры, публикация новых источников, открытие доступа к ранее секретным архивным фондам заставляли по-новому взглянуть на наше недавнее прошлое, на идеологию, его охранявшую²⁵ В этой связи особо выделим работы В А. Алексеева и М И Одинцова²⁶

Существенным недостатком «перестроечных» публикаций долгое время оставалось то обстоятельство, что процесс выработки и реализации курса государственной вероисповедной политики авторы рассматривали в отрыве от процессов, происходивших внутри религиозной сферы жизни общества. Положение в самих религиозных объединениях в большинстве работ практически не изучалось, в анализе церковных оценок и откликов на общественно-политические события допускались искажения

В первые годы перестройки предметом для дискуссий, как правило, становились конкретные факты и сюжеты из нашей послеоктябрьской «антирелигиозной истории», которые на предшествующих этапах развития отечественной историографии практически (в научном плане) не изучались Однако возникавшие на этой почве споры все острее вьшвляли необходимость не только расширения источниковой базы, но и пересмотра традиционных исследовательских схем исследования религиозного фактора, основанных исключительно на постулатах марксистско-ленинской теории, выработки новых

⁴ Одинцов МИ. Путь длиною в семь десятилетий от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести - М,

1. С 29-91, Алексеев В А. 1) Был ли патриарх Тихон вождем церковной контрреволюции' // Диалог

2. №10 С 94-103,2) В начале был Декрет//Диалог 1991 №4 С 86-98 и др

Религия и демократия (На пути к свободе совести. Вып. 2) Сб статей. - М., 1993, Религия и права человека. (На пути к свободе совести. Вып.3) Сб статей. - М., 1996 и др

²⁶ Алексееве А 1) Иллюзии и догмы -М., 1991,2) «Штурм небес» отменяется'' Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР - М., 1992, 3) Государственно-церковные отношения Содержание, характер, тенденции эволюции На материалах опгечественной истории послеоктябрьского (1917 г) периода XX века. Дис. в форме науч. докл. д-ра филос наук. - М., 1994, Одинцов М.И. 1) Государство и церковь историявзаішоотшшений(1917-1938гг).-МЛ991,2)ГосудапстеоицерковьвРоссии ХХвек.-М, 1994

универсалий, соответствующих современному мировому научному опыту²⁷ Появилась возможность сосуществования различных теоретико-методологических подходов, формирования реального плюрализма мнений

Что касается конкретно-исторических исследований особенностей вероисповедной политики советских властных структур, то на рубеже веков появились работы, написанные на качественно иной источниковой базе, содержащие нетрадиционные оценочные суждения, демонстрирующие концептуально новый уровень осмысления и анализа проблем государственно-конфессиональных отношений²⁸

При этом есть достаточные основания предполагать, что широкие возможности для ознакомления с взглядами и оценками современных западных специалистов, представившиеся российской научной общественности в перестроечные годы в известной степени облегчили отечественным авторам процесс осмысления собственной истории, в ряде случаев сыграв роль детонатора новых идей и концепций

В максимальной степени из числа западных специалистов к восстановлению реальной картины государственно-конфессиональных отношений в первые десятилетия советской власти, с нашей точки зрения, смогли приблизиться финский ученый А. Луукканен²⁹ и канадский историк Д Поспеловский Впрочем, добротность и, несомненно, высокий научно-исследовательский уровень работ Д Поспеловского удивительным образом сочетались с надуманностью объяснения автором мотивов, логики аппаратного поведения партийно-советских структур, отвечавших за проведение вероисповедной политики на том или ином временном промежутке Так, в фокусировании антицерковных усилий новой власти главным образом на РПЦ автор усматривает намерение большевистского руководства в первую очередь уничтожить национальную церковь, духовную основу жизни русского народа. Приписывая большевистским функционерам способность в первые послеоктябрьские месяцы профессионально ориентироваться в вероисповедных особенностях русского православия, Д Поспеловский объясняет конфронтацию советов с участниками Поместного собора 1917-1918 гг нежеланием властей допустить восстановление допетровских канонических начал в церковной жизни По его мнению, заверши Собор рассмотрение своей повестки в полном объеме, церковь из «пережитка отсталого царизма» превратилась бы в живой динамичный организм, непоколебимый в своих вероучительных основах, но откликающийся на требования века, отвечающий

¹¹ Митрохин ЯН. Философия религии - М, 1993 и др

²⁸ Васильева ОЮ 1) Русская Православная Церковь и советская власть в 1917-1927 гг // Вопросы
истории. 1993 №8 С 40-54, 2) Русская Православная Церковь в 1927-1943 гг // Вопросы истории 1994
№4 С35-46, Васильева ОЮ, Кнышевский ПН Красные конкистадоры, - М., 1994, Шкаровский М.В
Петербургская епархия в годы гонений и утрат 1917-1945 гг - СПб, 1995, Одинцов МИ Государственно-
церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века) Автореф дис д-ра ист
наук. - М, 1996,2) Русская Православная Церковь в XX веке история, взаимоотношения с государством и
обществом - М., 2002, Крапивин МЮ Непридуманная церковная история власть и Церковь в Советской
России (окт 1917-го - конец 1930-х гг) - Волгоград, 1997, Володина НВ Конституционно-правовые
основы государственно-церковных отношений в России (XX век) - М, 2000 и др

²⁹ Luukkanen A The Party of Unbelief The Religious Policy of die Bolshevik Party 1917-1929// Studia
Histonca (Helsinki) 1994 Vol 48

уровню запросов и понятий современного человека Этого оживления и омоложения церкви не желали допускать и не допустили официальные властные инстанции³⁰.

В 1990-2000-е годы в научных дискуссиях впервые на равных смогли принять участие и духовные лица различных конфессий, которые, правда, этой возможностью не всегда (по крайней мере, официальные историографы РПЦ) спешили в полной мере воспользоваться Как бы в пику светским историкам, практически не затрагивавшим (во всяком случае, первоначально) в своих изысканиях внутрицерковных проблем, церковные исследователи анализировали процессы, происходившие в конфессиональной среде, по сути, в полном отрыве от общегражданской истории (преимущественное внимание уделяя истории епископата и ВЦУ РПЦ без учета перемен в массовом сознании как низшего духовенства, так и рядовых прихожан на переломных этапах истории) Кроме того, общим изъяном всех работ «церковных» историков, получивших выход на широкую аудиторию и право без оглядки на государственную цензуру озвучивать свое отношение к событиям Ї920-Ч — 1930-х гг, можно назвать их сильную ангажированность в пользу той или иной совершенно конкретной версии развития событий, считавшейся единственно правильной, так сказать канонической³¹

Абсолютно большая часть работ по интересующей нас тематике, вышедших в нашей сгране в 1991-2007 гг, посвящена истории Православной церкви, проблемам ее существования (выживания) в условиях советской действительности, механизму приспособления к реалиям тоталитарно ориентированного политического режима

Современные отечественные историки приступили к объективному анализу характера отношений руководства РПЦ и властных структур, функционировавших в различных частях страны в годы гражданской войны³² Естественно, старая объяснительная схема, однозначно объявлявшая Патриарха и его окружение штабом и чуть ли не мозговым центром российской контрреволюции и квалифицировавшая обнародованное осенью 1919 г патриаршее послание с призьшом к духовенству и верным чадам церкви отказаться от прямого участия в политической борьбе лишь как неискреннее приспособленчество, сегодня отброшена Однако и распространявшаяся долгое время на Западе, а в конце 1980-х -начале 1990-х годов ставшая столь популярной в России версия, представлявшая РПЦ главным образом страдавшей стороной, занимавшей исключительно миротворческо-не'ггральную позицию в кровавой междоусобице (при необходимости сражавшуюся лишь «духовным мечом»), ныне серьезным специалистам представляется малоубедительной

³⁰ Поспеловский Д Русская Православная Церковь в XX веке - М, 1995 С 45,49,60

³¹ Иоанн (Снычев), митр 1) Состояние Русской Церкви при Патриархе Тихоне // Вестник
Ленинградской духовной академии 1990 №1 С 7-17, 2) Расколы//Христианское чтение 1991 №6 С 6-
49,3) Стояние в вере Очерки церковной смуты. - СПб, 1995, Цыпии Вл., прот 1) Русская Церковь (1917-
1925 гг) - М. 1996, 2) История Русской Церкви 1917-1997 - М, 1997 (История Русской Церкви. Кн. 9), 3)
Русская церковь. 1925 - 1938 гг - М, 1999, Митрофанов Г, свящ. (прот) 1) Православная церковь в
эмиграции в 1920-е гг - СПб, 1995,2) История Русской Православной Церкви. 1900-1927 гг - СПб, 2002

³² Емельянов С Н. Попытки модернизации органов церковного управления Русской православной
церкви в условиях религиозной политики государственных органов власти в годы Гражданской войны
(1917-1920 гг) Комплексно-исторический анализ. - Курск, 2002, Нечаев МГ Церковь на Урале в период
великих потрясений, 1917-1922 гт - Пермь Изд-во Пермск. гос пел, ун-та, Екатеринбург, 2004 и др

В связи с этим особо отметим вклад в исследование интересующей нас проблемы петербургского историка А Н Кашеварова, конкретизировавшего и уточнившего вопрос о характере взаимоотношений РПЦ и лидеров российской контрреволюции (отсутствие симфонии, неспособность поддержать Белое движение, оказать ему эффективную помощь) Кашеваров сформулировал принципиально важный вывод о том, что образование ВВЦУ не было политически мотивированным шагом и не преследовало цели демонстративно обособиться от Патриарха, отказавшегося благословить белогвардейских лидеров Кроме того, АН Кашеваров прояснил связь большевистской кампании по вскрытию мощей с другими антирелигиозными мероприятиями советской власти того времени - закрытием монастырей, разрушением православного обряда погребения и т д³³ К сожалению, проблема контактов ряда православных деятелей с органами ВЧК в 1919— 1921 г. автором была полностью обойдена.

Событийно насыщенный промежуток государственно-церковных отношений 1922-1925 гг, во многом предопределивший дальнейшее развитие событий на церковном фронте, получил детальную (на радикально обновленной источниковой базе документов тематического фонда Политбюро АП РФ) разработку в монографии Н А. Кривовой Автор убедительно доказала, что кампания по изъятию храмовых ценностей, наряду с организацией помощи голодающим и пополнением золотого фонда, необходимого большевикам для решения ряда внутри- и внешнеполитических задач, скрывала обширную антицерковную и антирелигиозную программу, имевшую своей целью (среди прочего) осуществление раскола РПЦ путем государственной поддержки обновленческого течения Массированное вмешательство атеистического государства во внутреннюю жизнь церкви означало отступление (фактически отказ) властей от основополагающих положений Декрета 1918 г и ответным порядком порождало новый виток общественной напряженности Вместе с тем смущает откровенно апологетическая (по отношению к каноническому церковному центру) позиция Н А Кривовой ⁴

Кстати, споры по поводу содержательных характеристик «советского обновленчества» не утихали в отечественной историографии все годы постперестроечного периода Преобладающим следует признать стремление по возможности органически связать между собой движение за церковное обновление конца ХГХ - начала XX вв и обновленческий раскол 1920-х годов « обновленчество, приобретшее характер схизмы в 1922 г, не было совершенно новым явлением Это был созревший плод от древа, прозябавшего еще в начале столетия Нигилистическое пренебрежение церковной

¹⁵ Кашеваров АН. 1) Государство и церковь Из истории взаимоотношений советской власти и Русской Православной Церкви (1917-1945 гг) - СПб, 1995, 2) Государственно-церковные отношения в советском обществе 20-30-х годов (новые и малоизученные вопросы) - СПб, 1997, 3) Советское государство и Русская Православная Церковь в 1917-1922 гг Автореф дис д-ра ист наук-СПб, 1998, 4) Церковь и власть Русская Православная Церковь в первые годы советской власти. - СПб, 1999, 5) Православная Российская Церковь и советское государство (1917-1922 гг) - М, 2005 и др

³⁴ Кривова Н.А. I) Впасть и Русская православная церковь в 1922 - 1925 гг (Политика ЦК РКП(б) по отношению к религии и церкви и ее осуществление органами ГПУ-ОГПУ) Автореф дис д-ра ист наук. -М, 1998

традицией, стремление к радикальной модернизации и богослужебного чина, и всего исторически сложившегося уклада церковной жизни под демагогическим лозунгом возвращения к нормам Апостольского века, попрание канонов, политическая ангажированность - все эти родовые черты обновленчества обнаруживались . уже в 1905 г », - полагает один из ведущих на сегодняшний день церковных историков - В Цьшин³⁵

С В Цыпиным согласен М В Шкаровский, который утверждает, что обновленческое движение в Русской православной церкви «имеет длительную, уходящую в века предысторию» Организационно оформившись в 1905-1906 гг группа реформаторов после февраля 1917 г широко развернула свою деятельность, но на соборе осталась в меньшинстве Остатки затем стали центром обновленчества, воспользовавшись удобным случаем, они похитили церковную власть Впоследствии к этому ядру примкнули рядовые участники, оказавшиеся включенными в раскол «логикой развития событий»³⁶

М Данилушкин и другие авторы «Истории Русской Православной Церкви от Восстановления Патриаршества до наших дней»³ также солидарны в том, что появление советского обновленчества имело свои объективные причины, а именно - нерешенность застарелых проблем, вызванных двухвековой зависимостью от светской власти, социальные потрясения времени и ослабление духовного единства русского народа в предреволюционные десятилетия «Однако при советской власти руководящую роль в движении заняли люди, более заботившиеся о своем честолюбии, нежели о церковном благе или решении церковных трудностей и извратившие первоначальные идеи, дискредитировав их в самой основе» Утилитаризм советских обновленцев определил их нравственный и практический крах. Обновленческий раскол не был народным движением, затронув в основном иерархию, представители которой оставались в обновленческом расколе «генералами без армии»

Вместе с тем значительная группа современных исследователей убеждена в том, что раскол 1922 г и обновленческое движение начала XX века нельзя смешивать, между ними, практически, нет ничего общего И.В Соловьев, Д. Поспеловский (с существенными оговорками), НА Кривова и др однозначно квалифицируют обновленцев как чуждое официальной церкви явление Авторы указьшают на то, что при сопоставлении программных положений дореволюционного обновленчества с программой советских обновленцев (и главное - с их практической деятельностью) становится ясно, что раскол 1922 г никогда не был продолжением идей дореволюционного движения, и никакие видимые совпадения не доказывают обратного Церковная полемика начала века завершилась Поместным собором 1917 г Именно Собор

³⁵ Цыпин В, прот Обновленчество Раскол и его предыстория // Сети обновленного православия - М.,
1995 Сб. 10

³⁶ Шкаровский М.В Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века. - СПб,
1999 С 10-17

³⁷ История Русской Православной Церкви От Восстановления Патриаршества до наших дней [НовьвЗ
Патриарший период]/М. Данилушкин и др Т 1 1917-1970 -СПб 1997 С 224

³⁸ «Обновленческий» раскол С 21-23, Кривова Н А Власть и Церковь в 1922-1925 гг Политбюро и
ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства -М., 1997 С217идр

и следует считать прямым наследником этих дискуссий³⁹ Кроме того, среди советских обновленцев доминировали люди, не имевшие никакого отношения к дореволюционному движению за церковное обновление (за немногочисленными исключениями), в ряде случаев - откровенные противники обновления - черносотенцы-приспособленцы Их усилиями была убита свобода церковной проповеди, узаконено церковно-админисгративное насилие и попраны канонические устои церковной жизни, словом, нормой стало все то, против чего выступали и боролись в свое время представители дореволюционного движения за церковное обновление (стремившегося к ликвидации государственной опеки над церковью, но не выдвигавшего политических лозунгов) Для Советской власти, фактически организовавшей «обновленческий раскол» и руководившей им через органы ГПУ-ОПТУ, первостепенное значение имела, как нам сегодня известно, лояльность духовенства, готовность признать советскую власть народной и пропагандировать эту точку зрения В каких-либо реформах в области церковного строя, кроме тех, что помогали развитию и укреплению раскола (новый стиль, второбрачие для духовенства и епископата), большевики не были заинтересованы. Обновленческие реформы отражали сословные интересы части белого клира, но главным образом были воплощением в жизнь социального заказа советской власти Братание с государством, попрание канонов, а не их восстановление, жажда власти, готовность идти к ее достижению любой ценой, фактическая ревизия соборных (1917 г.) решений -отличительные черты «советских» обновленцев.

В позднейшей по времени публикации ДА. Головушкина речь идет о том, что церковное обновленчество являлось не просто внутрицерковным конфликтом, впоследствии прагматически использованным советской властью, а развивающимся в рамках традиционной религиозной системы новым религиозным феноменом Он возник в эпоху великих социальных потрясений и характеризовался активизацией социальных функций религии (укреплением идей христианского социализма, растущей связью религиозного движения с движением социального протеста), а также глубокими религиозно-мистическими исканиями, проникшими в либерально-обновленческую среду в это время Однако при несомненной и глубокой связи обновленцев периода революций 1905 и 1917 гг и обновленцев 1920-х годов между ними существовал и ряд существенных отличий обновленчество начала XX века мыслило процесс освобождения церкви только силами самой церкви, а обновленцы 1917-1920-х годов допускали и даже считали желательным вмешательство в него государства. Кроме того, в «советском» обновленчестве постепенно получают распространение идеи широкого религиозного творчества, вопросы реформирования православия как догматической и литургической структуры, популярные в начале XX в лишь среди представителей внецерковной ветви религиозного реформаторства Обновление начинает пониматься как смена

³⁹ Кравецкий А.Г Священный Собор 1917-1918 гг о расстреле Николая И // Уч зап. Российского православного университета ал Иоанна Богослова. Вып.1 -М., 1995 С 113

объяснительных схем, предлагаемых религией, как смена религиозных интерпретаций мира и бытия человека в нем⁴⁰

Что касается оценки «Декларации» митр Сергия 1927 г и последующей линии поведения Московской патриархии, то специальное внимание этой проблеме было уделено в монографии С Л Фирсова⁴¹ и в трудах М В Шкаровского⁴² MB Шкаровский выразил несогласие с Д Поспеловским (полагавшим, что политика и Декларация митр Сергия ничем, кроме некоторых акцентов, не отличались от политики и подобного рода декларативных заявлений Патриарха Тихона и Патриаршего Местоблюстителя митр Петра)⁴³, указав на то, какой большой ценой был куплен компромисс с властью (допущение «чуждых» к кадровой политике церкви) Однако, считая, что иной, альтернативной для РПЦ, линии поведения в середине 1920-х гг быть не могло, М В Шкаровский (полемизируя с известной нам точкой зрения Л Регельсона) доказывал, что займи митр Сергий непримиримую позицию и уведи он церковь в подполье, вряд ли можно было бы ему надеяться получить от Сталина в 1943 г предложение о восстановлении канонического центра (власть не обратилась бы к разрозненным группам мирян без клириков пока еще легально функционировали обновленческие и григорианские церковные структуры) Если бы такое предложение все же поступило и білло принято руководством РПЦ, то сторонники митр Сергия все равно были бы обречены идти путем компромисса, соглашаясь на серьезные уступки безбожной власти, подобные тем, что зафиксировал текст Декларации 1927 г

Этапную роль сыграли работы MB Шкаровского и в рассмотрении истории движения сопротивления духовенства и мирян богоборческой политике советского государства, привлекавших все большое внимание отечественных специалистов⁴⁴ Введя в научный оборот массу новых документов, он сумел сформировать достоверное и дифференцированное представления о двух ответвлениях русского православия 1920-1940-х гг «иосифлянах» (ИПЦ) - варианте полулегальной оппозиции митр Сергию, не претендовавшей на создание параллельного церковного центра, но сориентированной на завоевание высшей церковной власти в Патриаршей церкви, и «ИПХ» - «катакомбной», нелегальний церкви, действовавшей в глубоком подполье, антисоветски и антисергиански настроенной Указав на четкие различия ИПЦ и ИПХ как двух форм развития РПЦ в условиях утверждения тоталитарного режима, автор определил примерную численность,

⁴⁰ Головушкин ДА Обновленческое движение в Русской православной церкви (февраль - октябрь
1917 г)//Свобода совести в России исторический и современный аспекты - М_, 2004 С354-357

⁴¹ Фирсов С Л Время в судьбе Святейший Сергий, Патриарх Московский и всея Руси. (К вопросу о
генезисе «сергианства» в русской церковной традиции XX века) - СПб, 1999,2-е изд., испр и доп. - СПб,
2005

⁴² Шкаровский MB 1) Петербургская епархия , 2) Русская православная церковь и религиозная
политика советского государства в 1939 - 1964 гт Дис д-ра ист наук. - СПб, 1996, 3) Русская
Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939 -
1964гг)-М. 2000идр

⁴³ Поспеловский Д Русская Православная Церковь в XX веке С 179 и др

⁴⁴ Осипова ИИ. «Сквозь огнь мучений и воды слёз. » Гонения на Истинно-Православную Церковь
По материалам следственных и лагерных дел заключённых. - М, 1998 и др

социальный состав, районы наибольшей активности, хронологические рамки существования упомянутых религиозных течений (движений)⁴

Отмечая ценность опубликованных за последние годы работ, анализирующих религиозную ситуацию в Советской России в целом, необходимо указать на то, что среди них в течение многих лет отсутствовали комплексные, выходившие за рамки одной конфессии, конкретно-исторические исследования Это фактически сужало все многообразие государственно-конфессиональных отношений лишь до границ взаимоотношений властных структур с РПЦ Вместе с тем проблема взаимоотношений властных инстанций с неправославными конфессиями является обязательным и чрезвычайно важным составным элементом, без учета которого невозможно провести целостного анализа роли религиозного фактора в социально-политической жизни общества, представить во всей полноте сетку возможных альтернатив государственной религиозной политики К сожалению, перестроечные и постперестроечные работы, посвященные этим проблемам, весьма немногочисленные сами по себе, нередко содержали серьезные неточности ⁶ Во-первых, в отличие от истории РПЦ подлинно научное изучение советского периода истории неправославных церквей и вероисповедных объединений находится на стадии лишь первоначального накопления фактического материала и восстановления на основе вновь открывающихся источников подлинной событийной канвы Во-вторых, многие исследователи, будучи узкими специалистами по истории РПЦ послеоктябрьского периода, переходя на уровень широких обобщений, склонны были делать ошибочные умозаключения, касающиеся политики большевиков в отношении тех или иных конфессий Одни (меньшинство) считали, что советы изначально с одинаковой агрессивностью относились ко всем без исключения религиозным объединениям⁴ Другие полагали, что богоборчество носило, так сказать, избирательный характер, и говорили об особо доверительных отношениях, установившихся у правящей партии с сектантами, мусульманами, иудеями, бездоказательно заявляя, что наступление государства на большинство неправославных конфессий началось только в конце 1920-х годов

⁴ Шкаровсккй М.В Иосифлянство - течение в Русской Православной Церкви - СПб, 1999, 2) Судьбы иосифлянских пастырей Иосифлянское движение Русской Православной Церкви в судьбах его участников. Архивные документы. - СПб, 2006

Оговоримся, что исследование данного сюжета выходит за рамки темы настоящей диссертационной работы

⁴⁷ Подобной позиции (в силу ограниченности источниковой базы) в течение многих десятилетий придерживались и многие зарубежные историки, ошибочно полагая, будто бы советское государство с самого момента своего рождения вступило в беспощадную борьбу с духовенством и рядовыми верующими всех без исключения конфессий, а базовый Декрет 1918 г, вопреки декларировавшимся в его тексте принципам, преследовал цель скорейшего уничтожения самой возможности отправления религиозного культа в нашей стране (Curuss J Sheltoa The Russian Church and the Soviet State (1917-1950) - Boston, 1953 P 203 212, Kolarz W Religion in the Soviet Union - L, 1961 P 296, Bourdeaux M. Opium of the People The Chnstian Religion m the USSR -L, 1965 P 29-30, Fletcher W С A Study in Survival (The Church in Russia 1927-1943) - L, 1965 P 63-64, Powell D E Anureligraus Propaganda in the Soviet Unioa A Study of Mass Persuasion. - Cambridge, Mass, L, 1978 и др)

Впрочем, появление трудов М И Одинцова, М В Шкаровского, М Ю Крапивина, А Г Далгатова⁴⁸ подняли планку научных исследований, позволив осуществлять анализ особенностей религиозной полигики советского государства с учетом этноконфессионального многообразия советского социума, во всей многомерности и противоречивости воспроизводя картину как государственно-конфессиональных отношений, так и межрелигиозных / межконфессиональных контактов в послеоктябрьский период.

Вышеперечисленные авторы сумели преодолеть стереотипное заблуждение, будто бы курс на уничтожение религии и церкви осуществлялся большевистским режимом, начиная практически с ноября 1917 г, и что интенсивность богоборческих усилий властей не снижалась вплоть до 1941 г, сделав принципиально важный вывод о том, что вероисповедная политика советского государства при всей ее идеологизированности и предрасположенности к антирелигиозному монологу носила во многом прагматический характер Действия власти не были изначально наступательно-беспощадными, многие акции являлись следствием конкретно складывавшихся обстоятельств, тем самым происходило колебание общей линии государственно-конфессиональных отношений.

Наконец, обретение доступа к определенной части чекистских архивных материалов дало в последнее десятилетие возможность зарубежным и отечественным историкам приступить к рассмотрению такого ключевого для настоящего диссертационного исследования сюжета, как участие специальных служб в процессе выработки и проведения в жизнь религиозной политики советского государства.

Интересующая нас проблема фрагментарно затрагивалась в трудах, посвященных теории тоталитаризма, а также в работах, связанных с изучением структуры и основных сфер деятельности органов ГБ СССР⁴⁹ Репрессивная статистика, аналитические описания специальных акций, проводившихся властными инстанциями разного уровня и направленных (наряду с другими общественными группами) против лиц духовного звания и религиозных активистов из числа мирян, присутствуют (в том или ином объеме) в исследованиях репрессивно-карательной системы большевистского режима⁵⁰

Крапивин МЮ Религиозный фактор в социально-политической жизни советского общества (окг 1917-го - конец 1920-х годов) Автореф дне д-ра ист наук. - СПб, 1999, Далгатов А.Г Политика советского государства по отношению к неправославным вероисповеданиям (кот 1917-го - конец 1930-х годов) Автореф. дис д-ра ист наук. - СПб, 2004, Крапивин М.Ю, Далгатов АГ, Макаров ЮН. Внутриконфессиональные конфликты и проблемы межконфессионального общения в условиях советской действительности (окт 1917 - конец 1930-х годов) - СПб, 2005 и др

⁴⁹ Олех ГЛ. Кровные узы РКП(б) и ЧК/ГПУ в первой половине 1920-х годов механизм
взаимоотношений. - Новосибирск, 1999, Боева ЛА Деятельность ВЧК-ОПТУ по формированию
лояльности граждан политическому режиму (1921-1924 гг) — М, 2003, Государственная безопасность
России История и современность. - М, 2004 С 333-424, Лубянка. Органы ВЧК - ОПТУ - НКВД - НКГБ -
МТБ - МВД - КГБ 1917 - 1991 гг Справочник / Сост А.И. Кокурин, KB Петров. - М, 2003, Плеханов
AM. ВЧК-ОГПУ в годы новой экономической политики, 1921-1928 гг - М, 2006 и др

⁵⁰ Яковлев АН. 1) По мощам и елей. - М, 1995, 2) Крестосев. - М, 2000, Литвин АЛ Красный и
белый террор в России. 1918 - 1922-тг Казань, 1995 (2-е изд - М, 2004), Степанов АФ Расстрел по
лимиту Из истории политических репрессий в ТАССР в годы «ежовшины» - Казань, 1999, Протько Т С
Становление советской тоталитарной системы в Беларуси (1917-1941 гг) - Минск, 2002, Юнге М, Бнннер
Р Как террор стал «большим» Секретный приказ № 00447 и технология его исполнения - М., 2003,

Вместе с тем, за последние годы появился ряд работ, специально посвященных гонениям на священнослужителей различных конфессий⁵¹ со стороны органов ГБ, а также анализу методов сопротивления верующих действиям богоборческой власти⁵²

Характер и формы взаимодействия партийно-идеологических структур со спецслужбами в решении религиозных вопросов наиболее рельефно удалось продемонстрировать С Н Савельеву, Н А Кривовой, М Ю Крапивину, А Г Далгатову и С Г Петрову. Ими же была предпринята попытка начать исследование деятельности органов государственной безопасности в молодежной среде, а также изучение системы специальных государственных мероприятий, направленных на ограничение и нейтрализацию организованного религиозного влияния (борьба с конфессиональной школой, с групповым преподаванием основ вероучения несовершеннолетними), имевших своей целью недопущение воспроизводства религиозности в новых поколениях

Общие (рамочные) представления о специфике оперативной работы спецслужб в религиозной среде, осуществлявших (посредством агентуры) контроль над деятельностью церковных структур, активнейшим образом вмешивавшихся во внутреннюю жизнь религиозных объединений дают работы В А Иванова и М Н Петрова и др⁵⁴

Мозохин ОБ 1) ВЧК-ОПТУ Карающий меч диктатуры пролетариата. - М, 2004, 2) Право на репрессии Внесудебные полномочия органов государственной безопасности (1918-1953 гг ) - Москва, 2006 и др

⁵¹ Емельянов Н.Е Оценка статистики гонении на Русскую Православную Церковь в XX веке // Культура. Образование Православие Сб матер региональной науч - практ конф - Ярославль, 1996 С 248-252, За Христа пострадавшие Гонения на Русскую Православную Церковь, 1917-1956 Биогр справочник. Кн. 1 А - К - М, 1997, Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской [Русской] Православной Церкви XX столетия Жизнеописания и материалы к ним В 6 [7] кн. - Тверь, 1992,1996,1999 - 2002 и др

⁵¹ Рожков АЮ Народное сопротивление антирелигиозной политике советской власти на юго-востоке России в 1918-1929 гг // Голос минувшего Кубанский ист журнал 1997 №2 С 3-12, Далгатов АГ «Оппозиционная религиозность» в Советской России (окт 1917 - конец 1930-х годов) - СПб, 2002, Беглов АЛ. Церковное подполье в СССР в 2040 годах стратегии выживания // Одиссей Человек в истории. - М, 2003 С 78-104 и др

" Савельев СН. 1) Протоколы антирелигиозных мудрецов // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе - Л, 1991 С 143-155, 2) Бог и комиссары (К истории Комиссии по отделению церкви от государства при ЦК РКП(б) - Антирелигиозной комиссии) // Религия и демократия. - М., 1993 С 164 — 216, Кривова Н. А Власть и Церковь в 1922-1925 гг, Петров С Г Документы делопроизводства Политбюро ЦК РКП(б) как источник по истории Русской церкви (1921-1925 гг) - М., 2004 и др

⁵⁴ Иванов В А 1) Органы государственной безопасности и массовые репрессии на Северо-Западе в 30-50-е гг (Историко-правовой обзор репрессивной документалистики) - СПб, 1996, 2) Миссия Ордена. Механизм массовых репрессий в Советской России в конце 1920- 1940-х годах (на материалах Северо-Запада РСФСР) - СПб, 1997, Петров М.Н. I) ОПТУ и Русская Православная Церковь // Исторические чтения на Лубянке 1999 г Отечественные службы в 1920-1930- годах. - М, Великий Новгород, 2000 С 109-115,2) Крест под молотом. -Вел Новгород, 2000,

См также Мкгыпова ЕС НКВД и Православная церковь в Бурятии (1920-30-е гг) Из истории спецслужб Бурятии Материалы научно-практической конференции, посвященной 80-летию ВЧК-ФСБ -Улан-Уде, 1997, Редькина ОЮ Илиодор в Советской России 1918-1922 гг // Стрежень Научный ежегодник - Волгоград, 2000 Вып.1 С 164-169, Кравецкий АГ К предыстории обновленческой смуты (Записка прет НД Красницкого «О направлении политики советской власти в отношении Православной Церкви«) // Уч. зап. Российского православного университета ал. Иоанна Богослова. Вып.6 - М., 2000 С 51 - 72, Макаров Ю К 1) ВЧК и Русская православная церковь (1919-1921 гг) // Клио Журнал для ученых. 2003 № 3(22) С 67-85,2) Религиозные и религиозно-политические организации молодежи, действовавшие на территории СССР (октябрь 1917 - 1930-е годы) // Клио Журнал для ученых. 2004 № 3 С 134-154,

Большую популярность в отечественной исторической науке последних лет приобрела тема политической цензуры и в особенности политического контроля (ПК) Несомненный приоритет в ее разработке принадлежит петербургскому историку В С Измозику Еще в середине 1990-х годов он инициировал конкретно-историческое исследование процесса становления и развития системы ПК в нашей стране, провел анализ качественно-содержательных характеристик ПК, структурно составляющих его элементов, форм и методов осуществления, правовых и законодательных границ применения, роли в жизни государства и общества⁵⁶ Материалы политконтроля, характеризовавшие настроения и поведение различных социальных или профессиональных групп населения советской страны, были широко использованы В С. Измозиком и его последователями⁵⁷ для выявления, среди прочего, места религии / церкви в системе морально-психологических и социально-мировоззренческих ценностей социума, их роли в повседневной жизни, обыденном сознании и поведении рядовых граждан в условиях противостояния вероисповедных и государственных структур

Правильная постановка и частичное разрешение нашими предшественниками ряда важных вопросов интересующей нас темы создали базу, условия, предпосылки, необходимые и достаточные для того, чтобы приступить к всестороннему теоретическому и конкретно-историческому анализу роли и места органов государственной безопасности в процессе выработки и осуществления религиозной политики советского государства в окт 1917-го-конце 1930-х годов

Учитывая актуальность, научную и практическую значимость темы, а также отсутствие целостного анализа и обобщающих трудов по затронутой проблематике, автор

Далгатов А. Г И.А. Шпицберг человек и функционер (Из истории формирования правительственной вероисповедной политики в первые годы советской власти) // Общество и власть Материалы Всероссийской научной конференции. - СПб РГИ СП6ТУ, СПБГУКИ, 2003 С 204-207, Федоровский Ю Р Неизвестный герой невидимого фронта // Актуальні проблеми Великої Вітчизняної війни 1941-1945 рр Матеріали міжннародної науково-Практичної конференції 27-28 квітня, Луганськ, 2005 С 221-225 и др

⁵⁵ Блюм АВ 1) За кулисами «Министерства правды» Тайная история советской цензуры. 1917-1929 гт - СПб 1994,2) Советская цензура в эпоху тотального террора. 1929-1953 гг - СПб, 2000, Жирков Г В История цензуры в России ХГХ - XX вв Уч. пособие - М, 2001, Суров А В Цензурная политика Советского государства в 1917 - начале 1930-х гг Автореф дис канд ист наук. - Ярославль, 2002, Макароз ЮН. Сектантская периодика 1920-х годов и органы советской цензуры // Клио Журнал для ученых. 2004 № 1(24) С 36-39

⁴ Измозик В С, Волкова Ю А Советское государство и церковь в частной переписке середины 20-х годов (по материалам перлюстрации) // Тоталитаризм и личность Тезисы конф - Пермь, 1994, Измозик ВС 1) Глаза и уши режима Государственный политический контроль за населением Советской России в 1918 - 1928 гт - СПб, 1995,2) Политический контроль в Советской России 1918 -1928 гг Автореф дис д-ра ист наук - М, 1995,3) Политический контроль в Советской России. 1918-1928 гт // Вопросы истории 1997 №7, 4) В «зеркале» политконтроля Политический контроль и российская повседневность в 1918 -1928 іг // Нестор Ежеквартальный журнал истории и культуры России и Восточной Европы 2001 №1(5) С 232-302 и др

⁵⁷ Сикорский ЕА Советская система политического контроля над населением в 1918-1920 гт (На материалах Смоленской губернии) // Вопросы истории. 1998 №5 С 91-100, Катков АП Политический контроль в советском обществе в 20-30-е годы) Автореф дис канд ист наук - Саратов, 2000, Горяева ТМ. Политическая цензура в СССР, 1917-1991 гг -М,2002идр

избрал объектом диссертационного исследования государственно-конфессиональные
отношения как составную часть, неотъемлемый компонент социально-политической и
религиозной сферы жизни российского общества, а его предметом - «советскую модель»
государственной политики в религиозном вопросе Диссертант ставит своей целью
осуществить комплексный теоретический и конкретно-исторический анализ проблемы
места и роли органов ВЧК-11 іУ-Ol 11У-НКВД СССР в процессе выработки и реализации
общего курса религиозной политики советского государства в конкретно-исторический
период с октября 1917 г и до начала Великой Отечественной войны Для этого в
диссертации предпринята попытка решить следующие конкретные задачи 1) изучить
процесс формирования и осуществления политики советского государства в религиозном
вопросе, в частности указать ее характерные черты на том или ином содержательном и
временном отрезке, выявшъ объективные и субъективные обстоятельства, влиявшие на
изменение ее курса, 2) проанализировать советское законодательство о культах,
раскрыть механизм принятия и проведения в жизнь решений, касавшихся религиозной
сферы жизни общества, властными инстанциями различного уровня, а также исследовать
нормативную базу и особенности функционирования специальных административных,
организационно-управленческих, регулятивно-іюнтролируюших и надзорно-репрессивных
структур, непосредственно призванных реализовыватъ политику государства в вопросах
свободы совести и вероисповеданий, 3) дать оценку степени и формам участия органов
ВЧК-ПТУ-ОГПУ-НКВД СССР в процессе выработки и осуществления основных
направлений государственной религиозной политики в первые послеоктябрьские
десятилетия; указать особенности и выявить специфику средств, методов, приемов,
использовавшихся структурами государственной безопасности в целях установления
негласного контроля над религиозной сферой жизни социума, а также ограничения и
нейтрализации религиозных влияний на различные слои населения страны, 4) изучить
систему специальных государственных мероприятий, направленных на недопущение
воспроизводства религии в новых поколениях, в частности, охарактеризовать
правительственную политику по отношению к конфессиональной школе (групповому
преподаванию основ вероучения несовершеннолетним, S) определить характер и
проследить динамику взаимоотношений советских властных структур с православными
вероисповедными объединениями в исследуемый исторический период, акцентировав при
этом внимание на проблемах упущенных возможностей и нереализованных альтернатив в
деле достижения приемлемого для обеих сторон компромисса, 6) оценить степень
воздействия хода общественного развития (а также политики государства) на
качественные характеристики религиозных систем (социальный состав, вероучительную
доктрину, социально-этические ориентиры, формы организации и структуры управления),
в связи с этим рассмотреть эволюционные процессы, протекавшие внутри
конфессиональных объединений (борьба ортодоксально-консервативных,

фундаменталистских и обновленческо-модернистских тенденций, течения, движения, расколы их внутренние и внешние причины), проанализировать характер

(направленность) изменений социально-политических взглядов религиозных лидеров, 7) исследовать реакцию верующих на религиозные преследования, формы и методы сопротивления духовенства и мирян богоборческой политике советского государства, нетрадиционные (нелегальные, подпольные, «катакомбные») формы религиозной жизни в условиях противостояния церкви и государства.

Всестороннее исследование проблемы государственной политики по отношению к религии, конфессиональным объединениям и верующим требует привлечения конкретно-исторического материала по всем основным религиям, представленным в интересующий нас период на территории Советской России (СССР) Однако по объективным причинам (всё возраставшего объема диссертации) автор вьшужден бьш отказаться от первоначального намерения провести анализ с учетом реального этноконфессионального многообразия советского социума, решая поставленные перед собой задачи лишь на материалах истории православия. Материалы по другим вероисповеданиям (скажем, старообрядчества) используются эпизодически, при рассмотрении только отдельных вопросов Отдавая себе отчет в неизбежных содержательных и смысловых потерях, сопутствующих такого рода избирательному подходу, диссертант вместе с тем считает необходимым подчеркнуть, что разработка основных направлений религиозной политики советского государства осуществлялась, в первую очередь, применительно к главной конфессии России - РПЦ, которую органы ВЧК-ГПУ-ОГПУ-НКВД СССР рассматривали (по крайней мере, первоначально) в качестве наиболее опасного идейно-политического противника (из религиозного лагеря) большевистского режима

В определении хронологических рамок диссертации автор применяет общепризнанную периодизацию отечественной истории, при этом ограничивая свое исследование территориальными рамками России, Белоруссии и Украины

В работе был использован широкий круг документальных и повествовательных материалов, в своей совокупности составляющих источниковую базу диссертации и обеспечивающих возможность перекрестной проверки информации

Отметим, что в более или менее полном объеме (за исключением большинства дел тематического фонда Политбюро ЦК из Архива Президента РФ) комплекс источников по вопросам отношения высших партийно-государственных органов к религии и церкви стал доступен исследователям только в последние годы На протяжении всей советской истории решения центральных и местных законодательных и исполнительных органов власти публиковались в усеченном виде Ведомственные аппаратные инструкции и рекомендации (содержание которых зачастую расходилось с общеизвестными политическими решениями партии и правительства) не публиковались вовсе Поэтому диссертант, стремясь использовать все ценное в источниковедческом плане из того, что было сделано его предшественниками, и учесть как можно большее число опубликованных документов, имеющих отношение к теме исследования, привлек неопубликованные материалы из 118 фондов 22 центральных и местных архивохранилищ РФ, а также стран СНГ

Особую значимость для диссертационного исследования представляют документы секретного делопроизводства (инициативные, подготовительные, протокольно-резолютивные, постановляющие, итоговые, информационные, канцелярск№технические) высших партийных инстанций (Полит- и Оргбюро, Секретариата ЦК, Антирелигиозной комиссии ЦК, Агитпроп- и Секретного отделов ЦК), характеризующие разносторонние усилии РКП(б) - ВКП(б), направленные на установление монопольного контроля над умами масс населения (чего, по мнению большевистских теоретиков, невозможно было добиться, не преодолев идеологически чуждого, в т ч религиозного влияния)⁵⁸, а также свидетельствующие о наличии различных точек зрения, об имевших место спорах в

высших партийно-государственных кругах как вокруг базовых проблем выработки общей линии религиозной политики, так и по поводу конкретных методов её реализации

Особо отметим, что в специальных ЦКовских делопроизводства* отложились многочисленные документы центрального и местного аппаратов ВЧК-ГПУ-ОПТУ-НКВД (сводки, справки, внутриведомственные отчеты, докладные записки, обобщающие обзоры, в ряде случаев некопирующие содержимого архивохранилищ этих компетентных учреждений), которые, исходя из степени обобщения информации и территории ее сбора, можно условно разделить на 2 большие группы материалы оперативного характера и документы аналитического свойства Постепенно вводимая в научный оборот⁶⁰ рассекреченная директивная (приказы, циркуляры, инструкции) и делопроизводственная документация ВЧК-ОГПУ-НКВД, материалы оперативного происхождения, служебная переписка и т д вскрывают механизм реализации чекистами «церковных» постановлений партии, характеризует масштабы репрессий⁶¹, осуществлявшихся руками чекистов против

⁵⁸ «Не стесняясь никакими средствами. » Материалы Комиссии ЦК РКП(б) по вопросам отделения
церкви от государства. Окг - дек. 1922 г / Публ. О Ю Васильевой, М.М. Горинова // Исторический архив.
1993 №2 С 76 - 89, «Применить к попам высшую меру «//Источник. 1995 №3 С 114-131, Русская
Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941 гг Документы и фотоматериалы /
Сост ОЮ Васильевой. - М., 1996, Политбюро и церковь. 1922-1925 гг / Сост и коммент Н.Н.
Покровского и С Г Петрова В 2т - М., Новосибирск, 1997- 1998 и др

⁵⁹ Ленин ВИ. Неизвестные документы. 1891 - 1922 гг - М., 1999, Большевистское руководство
Переписка. 1912 - 1927 гг Сб документов. - М, 1996, Советское руководство Переписка. 1928-1941 гг -
М, 1999 и др

⁶⁰ Совершенно секретно Лубянка-Сталину о положении в стране (1922-1934 гг) В 7т -М, 2001-
2004 (Изд-е продолжается), Лубянка Сталин и ВЧК-ІТГУЮГГГУ-НКВД Архив Сталина Документы
высших органов партии и государственной власти Янв. 1922 - дек. 1936 гг / Сост В Н Хаустов, В П.
Наумов, НС Плотникова.- М., 2003, Лубянка Сталин и Главное управление госбезопасности НКВД
Архив Сталина. Документы высших органов партийной и государственной власти. 1937-1938 гг / Сост
В Н Хаустов, В П. Наумов, НС Плотникова.- М, 2004, Советская деревня глазами ВЧК - ОГПУ - НКВД
1918-1939 гг Документы и материалы. В4т -М., 1998-2003 (Изд-е продолжается), Трагедия советской
деревни. Коллективизация и раскулачивание 1927 - 1939 гг Документы и материалы В 5 т — М, 2000 -
2004 (Изд-е продолжается), Высыпка вместо расстрела Депортация интеллигенции в документах ВЧК-
ГПУ 1921-1923 гг /Сост.вст ст ВГ Макарова,ВС Христофорова. - М., 2005, «Сов, секретно Срочно
Лично Тов. Тучкову» и не только ему Донесения из Ленинграда в Москву, 1927 - 1928 гг, 1928-1930 гг /
Публ., вступл. и примеч А Мазырина // // Богословский сборник. Вып. 10 - М. Изд-во Православного
Свято-Тихоновского Богословского ин-та, 2002 С 362-385, Вып. 11 -М.,2003 С 330-367

⁶¹ Красный террор в годы Гражданской войны. По материалам Особой Следственной комиссии по
расследованию злодеяний большевиков / Под ред. Ю Г Фельштинского и Г И Чернявского - М., 2004,

духовенства и религиозных активистов, а также нелегалов из числа представителей «религиозного подполья»⁶², раскрывает методику сбора информации, практику политической цензуры⁶³, приемы агентурной работы в конфессиональной среде⁶⁴

Функциональное предназначение - сообщать обо всем случившемся для высшего руководства, которое должно знать все, позволяет говорить об информационных материалах органов ГБ, как уникальном массовом источнике, отличавшемся высокой степенью (по крайней мере, до середины 1930-х гг) достоверности сообщаемых сведений о событиях, которые имели политическое значение

Первостепенной важности документальным источником являются и архивно-уголовные дела (особенно сохранившие т н. «вещественные доказательства») Управлений ФСБ⁶⁵ Конечно, при условии обязательной перепроверки информации, полученной в ходе следствия и допросов, по другим альтернативным источникам, ибо часто (хотя и не всегда) показания людей, проходивших через руки чекистов, мягко говоря, недостоверны⁶⁶

Автор стремился осуществить комплексный анализ документальных материалов, определив степень их репрезентативности, а также выявив конкретные формы и характер искажающего влияния на историческую информацию политико-идеологических и корпоративных интересов Диссертант полагает, что аккумулированный им достаточно

Возвращение к правде Из истории политических репрессий в Тверском крае в 20-40-е год и начале 50-х годов Документы и материалы -Тверь, 1995 и др

⁶² Иосифлянское движение и оппозиция в СССР (1927 - 1943 гг) / Публ. М.В Шкаровского //
Минувшее Вып. 15 - М., 1994 С 446 - 463, Истинно-православные в Воронежской епархии / Публ MB
Шкаровского // Минувшее Выл 19 - СПб, 1996 С 320 - 356, «Так истязуется и распинается истина »
А.Ф Лосев в рецензиях ОПТУ//Источник 1996 №4 С 115-129, «Я иду только за Христом » Протоколы
допросов митрополита Иосифа (Петровых), 1929-1930 гт //Богословский сборник. 2002 №9 С 376-424

⁶³ История советской политической цензуры Документы и комментарии / Сост Т М. Горяева. - М.,
1997, Цензура в Советском Союзе 1917-1991 гт Документы / Сост АВ Блюм -М.2004

⁶⁴ Правда для служебного пользования Из документов личного архива Ф Дзержинского / Публ. Г А.
Бордюгова // Неизвестная Россия XX век. Кн 1 - М., 1992 С 28 - 56, «Взять на учет все духовенство »/
Публ Н. Сидорова // Источник 1994 №6 С 102 - 105, «Политических разговоров не замечено» (Дело
«Донской монастырь» рапорты агентов наружного наблюдения) // Источник. 1996 №5 С 58 - 68,
«Подвергнуть аресту и привлечь к судебной ответственности» ВЧК-ПТУ и патриарх Тихон 1917-1925 гт /
Публ М. И Одинцова //Исторический архив 1997 №5-6 С 141-155,ИльинаЗД,КарнасевичВГ Религия
и власть из рассекреченных архивов Курского ОПТУ // Клио 2000 №2 С 260-265, Галамай ЕН. ГПУ и
обноаленческая церковь на Подолье 1922 - 1926 гг // Исторический архив 2002 №6 С 52-68, Савин А.И.
«Эта работа произведет соответствующее впечатление и на Европу » Из документов руководства ОПТУ
СССР о методах борьбы с религиозными организациями в первой половине 1920-х годов // Гуманитарные
науки в Сибири 2005 №2 С 74-78

⁶⁵ Следственное дело Патриарха Тихона Сб документов по материалам ЦА ФСБ РФ - М., 2000,
«Хотелось бы всех поименно назвать » По материалам следственных дел и лагерных отчетов ГУЛАГа /
Обраб арх. материалов Осипова И - М, 1993, Новые материалы о преследованиях за веру в Советской
России. Сост ИИ Осипова//Церковно-исторический вестник 1999 №2-3 С 4-198 и др

Кобко В В Следственные материалы как источник по истории старообрядчества Приморья (конец 20-х - ЗО * годов) // Политические репрессии на Дальнем Востоке СССР в 1920-1950-е годы. - Владивосток, 1997 С 88-197, Белоконь С И Следственные дела ЧК-ОГПУ-НКВД-КГБ как исторический источник // Тоталитаризм в России (СССР) 1917-1991 гг оппозиция и репрессии. - Пермь, 1998 С 38-42, Головкова Л А. Особенности прочтения следственных дел в свете канонизации новомучеников и исповедников Российских//Приложение к «Богословскому сборнику» 2000 №6

обширный корпус источников по избранной теме позволяет провести полноценное научное исследование и сформулировать обоснованные выводы, опирающиеся на разнообразный конкретно-исторический материал

Научная новизна настоящей диссертационной работы заключается в том, что в ней впервые в отечественной историографии осуществлено комплексное исследование процесса формирования и эволюции политики советского государства в религиозном вопросе, что позволило на широком историческом фоне, во всей многомерности и противоречивости, в неразрывной связи с процессами, протекавшими внутри самих конфессиональных организаций, воссоздать картину государственно-конфессиональных отношений указанного исторического периода. Проведена систематизация разнообразного и многоаспектного исторического материала, позволяющая осуществить всесторонний теоретический и конкретно-исторический анализ места и роли, степени влияния «чекистского» фактора на процесс выработки и реализации курса религиозной политики советского государства. Большая часть источников, использованных в диссертации (в первую очередь материалов органов ГБ), вводится в научный оборот впервые.

Апробация исследования и практическая значимость работы. Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях кафедры истории России и зарубежных стран Республиканского гуманитарного института СПбГУ, кафедры новейшей отечественной истории Краснодарского государственного университета Результаты исследования неоднократно излагались автором на международных, всероссийских и региональных научно-теоретических и научно-практических конференциях (Санкт-Петербург, Краснодар, Сочи, 2003-2006 гг), а также нашли отражение в 3 монографиях (одна - в соавторстве) и 21 статье общим объемом 73,6 пл

Собранные и проанализированные автором диссертации материалы имеют прикладное значение и могут лечь в основу специальных разделов при написании фундаментальных работ, учебников и пособий по отечественной истории, истории органов государственного управления и структур государственной безопасности, религиоведению, политологии, правоведению, а также быть использованы при чтении лекционных курсов в высших учебных заведениях. Аналитические оценки, авторские выводы и обобщения могут быть полезны при изучении религиозной сферы жизни сегодняшнего российского общества, выработке современной модели государственной этноконфессиональной политики, оценке перспектив государственно-конфессиональных отношений в РФ и странах СНГ на ближайший и более отдаленный период

Похожие диссертации на Советская государственная религиозная политика и органы ВЧК-ГПУ-ОГПУ-НКВД СССР : окт. 1917-го-конец 1930-х годов

Политика Советского государства по отношению к неправославным вероисповеданиям (Октябрь 1917-го-конец 1930-х годов) Далгатов Артур Гередатович

Создание механизма формирования государственной экономической политики в Англии в конце 1920-х-начале 1930-х годовДобров Олег Михайлович

Политика советского государства в отношении коренных малочисленных народов Приамурья, Приморья и Северного Сахалина :Ноябрь 1922 года - конец 1930-х годов Барзаковская Олеся Владимировна

Политические репрессии против технической и педагогической интеллигенции в конце 1920 - конце 1930-х годов : по материалам Пермского регионаШилова, Ирина Сергеевна

Государство и молодое поколение в конце 1920-х - 1930-е годы: опыт создания новой ментальности Кульгускина Лариса Валентиновна

Туризм в СССР в конце 1920-х - начале 1930-х годов: организационные и пропагандистские аспекты движенияЮрчикова Елена Валериевна

Репрессивная политика Советского государства в 1930-е годы и политические настроения населенияВарфоломеева Маргарита Ивановна

Национальная политика на Урале в 1920-е - первой половине 1930-х годовЛатыпов Ринат Тавзихович

Государственная политика в сфере школьного обществоведческого образования в 1920-х - начале 1930-х годов : на материалах Нижнего ПоволжьяЧемоданова Татьяна Вячеславовна

Репрессивная политика советской власти в отношении технической и педагогической интеллигенции в 1930-е годы (по материалам Пермского региона)Шилова Ирина Сергеевна