Содержание к диссертации
Введение
Глава 1. Образ старости: философский, религиозный, медицинский подходы 14
1.1 Развитие философских представлений о старости 15
1.2 Формирование образа старости в контексте религиозных культур 39
1.3 Становление геронтологических представлений 49
Глава 2. Образ старости в общественном и индивидуальном сознании 68
2.1 Феномен старости в индивидуальном сознании 68
2.2 Феномен старости в общественном сознании 81
2.3 Пожилой человек в системе социальных отношений 97
Заключение 108
Список литературы и источников 114
- Развитие философских представлений о старости
- Формирование образа старости в контексте религиозных культур
- Феномен старости в индивидуальном сознании
Введение к работе
АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ. В настоящее время происходят изменения в возрастной структуре населения. Рост численности возрастной группы пожилых людей является исторически беспрецедентным. Средний возраст населения становится все выше, а численность возрастных групп детей и молодежи сокращается, что квалифицируется социологами как «демографическая революция».
Из прогнозов ООН следует, что к 2025 году (при общей численности населения 8,5 миллиардов человек) 1,2 миллиарда человек перешагнут шестидесятилетний рубеж. Генеральной Ассамблеей ООН 1999 год был объявлен Международным годом пожилых людей в качестве «знака признания демографического вступления человечества в пору зрелости и тех перспектив, которые оно открывает для развития более зрелых представлений и возможностей в общественной, экономической, культурной и духовной жизни - не в последнюю очередь в интересах всеобщего мира и развития в следующем столетии». [68, С.З]
Увеличение продолжительности жизни, падение рождаемости изменили количественное соотношение между возрастными группами. Процесс качественных сдвигов в образе, уровне жизни разных поколений, являющийся результатом модернизаций, урбанизации превращает пожилых людей в социальных изгоев, лишает их традиционного ореола мудрости, компенсирующего неизбежные социальные потери в позднем периоде жизни. Старость в общественном сознании предстает как период социальной дезадаптации.
Взаимодействие возрастных групп становится все более формальным, сменяясь растущим отчуждением, что способствует образованию субкультур. Прагматический подход к жизнедеятельности общества в
большинстве современных культур обуславливает положение пожилого человека «на обочине» жизни. В связи с этим в ущербном положении оказывается общество в целом. Проблема заключается не столько в самом явлении «старения населения», сколько в том, что современному обществу становится недоступным опыт пожилого человека в его чувственном, интеллектуальном, социокультурном проявлении.
Другой стороной проблемы является то, что подрастающее поколение должно учиться в «постаревшем» обществе. Знание обществом специфики протекания процесса старения, включенности пожилых людей в общественные отношения, уровня их адаптивных возможностей является одним из условий оптимизации жизнедеятельности всего общества в целом.
СТЕПЕНЬ НАУЧНОЙ РАЗРАБОТАННОСТИ ПРОБЛЕМЫ.
Философское осмысление отношения к старости как итогу жизненного пути встречается в работах философов на протяжении всей истории философии. Данное исследование опирается на философские представления о старости Платона, Сенеки, Цицерона, философов средневековья, Ф. Бэкона, И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, К. Ясперса, А. Камю, М. Бубера.
В рамках естественнонаучной парадигмы вопросы старения изучались с начала зарождения медицинской науки. Гиппократ рассматривал старость с материалистической и естественнонаучной позиции. Новое знание о старении как биологическом процессе получает свой максимум в период развития естественнонаучного знания. В XIX - XX веках исследовались биологические, медицинские факторы старения, учитывалась социальная обусловленность процесса старения. Мечников И.И., русский биолог и патолог, сформулировал теорию «ортобиоза», то есть разумного отношения людей к своему здоровью.
Сторонниками подобного взгляда на старость выступали также английский философ и естествоиспытатель Р. Бэкон, советский ботаник В.
Ф. Купревич, отечественный ученый В. М. Дильман. Признание старости болезнью представлялось серьезным обоснованием реальной возможности ее предотвращения. Целью научных исследований будет обретение человеком бессмертия.
Другого взгляда на старость придерживались представители отечественной медицины академик Д. Ф. Чеботарев, патолог И. В. Давыдовский и др., делая акцент на закономерности старения и трактуя данный факт как доказательство его неизбежности, а значит, и неотвратимости старости.
Вторая половина XX века - проникновение в геронтологию идей и методов химии, физики, социологии, демографии, статистики, психологии и, как следствие этого процесса - дифференциация целостного представления о старении человека на представления о специфичности старения различных уровней его организации. Происходит интенсификация исследований биологии старения человека на молекулярном, клеточном, тканевом, органном, системно - органном, организменном уровнях, ими занимались Ш. А. Медведев, В. В. Алпатов, Д. Ф. Чеботарев, В. В. Фролькис, В. Н. Никитин, Л. Бине, Ф. Бурльер, Б. Стрелер, К. Пархон и др.
Биолог В.Н. Никитин представил объемную классификацию теорий геронтогенеза этого периода, рассмотрев молекулярные теории старения, Теории, рассматривающие старение как результат изменения генетического аппарата клеток, теории аутоинтоксикации, разрушения иммунных свойств и борьбы тканей в организме, теории дифференцировки и специализации
В отечественной и зарубежной психологии вопросы старения рассматривали представители возрастной, социальной и клинической психологии, в том числе Б. Г. Ананьев, Л. Анциферова, Т. В. Карсаевская, О. В. Краснова, И. Кемпер, А. Кемпински, Э. Эриксон, П. Балтис, Ш. Бюлер, X. Томе и др.
В современных исследованиях глубокое развитие получили социальный и культурологический аспекты феномена старости, которым посвящены работы Коротчик Н.А. и Елютиной М.Э. Коротчик рассматривает исторические образы старости, выделяя древнеславянский, античный, христианский. Елютина М.Э. проводит социокультурный анализ современной старости.
В работе используются материалы художественных произведений А.
Данте, Д. Голсуорси, Р. Акутагавы, Я. Кавабаты, Ф. М. Достоевского. Во
второй главе диссертационной работы автор анализирует тексты
автобиографических заметок и писем П. Казальса, Дж. Верди, В. Вересаева.
Различие взглядов на процесс старения и старость как феномен
человеческой жизни обусловливается культурноисторическими
особенностями, социальными условиями, а также индивидуальными представлениями мыслителей. В вышеперечисленных работах существуют как сходные, так и полярные точки зрения на проблему. В диссертационном исследовании рассматриваются особенности формирования образа старости в индивидуальном и общественном сознании.
ПРЕДМЕТОМ ИССЛЕДОВАНИЯ являются социальные и индивидуально-психологические факторы, определяющие адаптацию личности в пожилом возрасте.
ОБЪЕКТОМ ИССЛЕДОВАНИЯ является феномен старости.
ЦЕЛЬ ИССЛЕДОВАНИЯ - раскрытие сущности феномена старости, определение социальной роли пожилого человека как активного субъекта успешного функционирования общества и развития общественных отношений.
ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ.
1. Выявить различные аспекты отношения к пожилым людям в современном обществе, особенности религиозных и социальных
традиций различных культур в аспекте отношения к образу старости.
Проанализировать особенности индивидуального восприятия старости пожилыми людьми на основе данных психологических, социологических исследований.
Выявить сходство и различие в общественном и индивидуальном восприятии образа старости.
4. Рассмотреть значимость социального стереотипа «пожилой
человек» для успешного функционирования общества и
развития общественных отношений.
ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ИССЛЕДОВАНИЯ. Автором избран комплексный диалектический подход, синтезирующий положительные моменты философского материализма, идеализма, религиозных воззрений, естественнонаучных представлений и явлений социальной жизни.
Данный подход включает следующие основные принципы:
объективность рассмотрения;
историзм;
конкретно-исторический подход;
единство исторического и логического;
системность;
синергетизм.
Методологической базой исследования послужили общие положения философского, в том числе диалектического анализа проблем социальной сферы. Значительное внимание было уделено концепциям отечественной и зарубежной философии и психологии, анализирующим проблемы старения, преемственности поколений, особенностей социального положения пожилых людей в обществе. В работе используются данные психологического экспериментального анализа, проведенного автором в
рамках лонгитюдного исследования совместно с психологами. Материалы исследования обработаны с помощью методов математической статистики и зафиксированы как дипломные исследования в Калужском государственном педагогическом университете им. К. Э. Циолковского. Применялись методы психологического исследования и анализа художественных текстов. НАУЧНАЯ НОВИЗНА РАБОТЫ заключается в следующем:
Установлено, что понятие старости обозначает процесс изменения физиологических функций организма человека. С медицинской точки зрения невозможно сделать окончательный вывод о том, что такое старость, нельзя указать ее возрастные границы.
Показано, что в общественном и индивидуальном сознании образ пожилого человека связан с его социальным статусом пенсионера. Сформированный в общественном сознании стереотип «пенсионер» обусловливает ускорение инволюционных процессов, способствует социальной дезадаптации человека, начинающего ощущать себя старым, невостребованным обществом субъектом.
Выявлены противоречия в общественном и индивидуальном восприятии образа старости. В индивидуальном сознании человека, остающегося деятельным до конца своих дней, отсутствует ощущение дискретности жизни. В общественном сознании существует четкая граница, обозначающая переход индивида в статус «пожилого человека». Активность личностной позиции человека на протяжении всей жизни в его индивидуальном сознании воспринимается как норма, обычный ритм его жизни. Общественное сознание отражает активность пожилого человека как исключительное достижение отдельно взятого индивида.
4. Обозначена необходимость разрушения социального
стереотипа восприятия пожилого человека. Наличие данного стереотипа способствует отчуждению человека пенсионного возраста от жизнедеятельности общества. Старость является высшим итогом жизненного пути, понимаемого как постоянное развертывание человеческой духовности. Признание высокой социальной значимости старости, опыта пожилых людей, способно в значительной степени обеспечить успешное развитие общества. НАУЧНО - ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ. Результаты диссертационного исследования позволяют выработать ряд рекомендаций при разработке методологических основ государственных и муниципальных программ социально-экономического развития, социального обеспечения. Материалы исследования можно использовать при чтении общих и специальных учебных курсов по социальной философии, возрастной психологии, социологии. ПОЛОЖЕНИЯ, ВЫНОСИМЫЕ НА ЗАЩИТУ.
1. Понятие старости в различных отраслях естественнонаучного и
гуманитарного знания, религиозных мировоззрений трактуется
неоднозначно.
В результате анализа существующих концепций и подходов к рассмотрению старости выявляются существенные различия в понимании сущности данного феномена: старость это а) зло, болезнь; б) закономерный этап жизни человека; в) высший итог жизни индивида, вершина его духовного развития.
2. В современных условиях жизнедеятельности общества статус
пенсионера способствует ограничению рамок жизнедеятельности
субъекта социальных отношений.
Понятие субъекта социальных отношений подразумевает активность его позиции, включенность в жизнь общества, наличие взаимодействия субъекта и общества. С выходом на пенсию человек превращается в объект социальных отношений, поскольку активность пенсионера не востребована обществом: ему предлагается забота, обеспечение, но не совместная деятельность.
3. Образ старости в общественном сознании вступает в противоречие с
образом старости в индивидуальном сознании конкретного субъекта
социальных отношений.
В общественном сознании существует четкая граница, обозначающая переход индивида в статус «пожилого человека», что характерно для технократического общества. Активность личностной позиции человека на протяжении всей жизни в его индивидуальном сознании воспринимается как норма, в общественном сознании - как исключение.
4. Стереотип «пожилого человека», сформированный в общественном
сознании, способствует отчуждению человека пенсионного возраста от
жизнедеятельности общества. Тем самым, общество оказывается
лишенным духовного и культурного опыта, носителями которого
являются пожилые люди.
Старость является высшим итогом жизненного пути, понимаемого как постоянное развертывание человеческой духовности. Признание высокой социальной значимости старости, опыта пожилых людей, способно в значительной степени обеспечить успешное развитие общества.
СТРУКТУРА И ОБЪЕМ ДИССЕРТАЦИИ определена задачами, методами исследования, состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии.
Во введении обоснована актуальность темы, рассмотрена степень ее разработанности, определены цели, задачи, предмет, объект, методологическая основа исследования, раскрыта научная новизна работы. В главе 1 «Образ старости: философский, религиозный, медицинский подходы» исследуются различные подходы к проблеме старения, отношение к пожилым и старым людям в традициях различных культур.
В разделе 1.1. «Развитие философских представлений о старости» рассматриваются представления философов различных направлений о феномене старости и процессе старения. Основное внимание исследователя направлено на философское осмысление положения пожилого человека в системе социальных отношений.
В разделе 1.2. «Формирование образа старости в контексте религиозных культур» анализируются религиозные основы формирования отношения конкретной культурной общности к старости как временному периоду жизни. Анализируются отдельные характеристики религиозной идеологии в ракурсе взаимоотношения поколений (отношение к старцам, старикам).
В разделе 1.3. «Становление геронтологических представлений» сопоставляются исследования биологов, патологов, физиологов, представителей практической медицины. Основное направление исследование - понимание биологических основ процесса старения, изучение физиологических характеристик пожилого человека. В данном разделе отмечается размытость временной границы, означающей переход организма индивида в состояние недееспособности.
В главе 2 «Образ старости в общественном и индивидуальном сознании» анализируются социальные отношения пожилых людей с обществом, в структуре которого они осуществляют реализацию своих потребностей. Рассматриваются традиции отношения общества к
пенсионерам, и особенности личностного отношения восприятия пенсионерами своего социального статуса.
В разделе 2.1. «Феномен старости в индивидуальном сознании» диссертант опирается на данные практических исследований, результаты которых позволяют анализировать самовосприятие пожилых людей, а также восприятие своей будущей старости людьми зрелого возраста. Приводятся данные беседы с работающими пенсионерами и неработающими. Особое внимание направлено на изучение вопроса о взаимосвязи ускорения процесса старения в связи с потерей возможности самореализации в профессиональной деятельности.
В разделе 2.2. «Феномен старости в общественном сознании» рассматриваются особенности общественного восприятия пожилого человека как субъекта деятельности в системе социальных отношений. Отмечается, что пенсионеру отводится роль пассивного наблюдателя за жизнедеятельностью других субъектов социальных отношений. Пенсионеру предлагается либо роль социального иждивенца, либо человека «на обочине». Определяется понятие субкультуры пожилых людей, сформированной под воздействием существующих социальных стереотипов восприятия роли пенсионера.
В разделе 2.2. «Пожилой человек в системе социальных отношений» В данном разделе исследование опирается на выводы, полученные в предыдущих разделах второй главы. Анализируются последствия воздействия социальных стереотипов восприятия пенсионеров и их роли в жизнедеятельности общества. Вводится понятие геронто логического гуманизма, позволяющего соотнести декларируемые традиции и ценностные ориентиры современного общества с подлинным состоянием общественной идеологии отношения к старому человеку. Определяется необходимость разрушения социального стереотипа «пенсионер» для оптимизации функционирования и развития современного общества.
В заключении подводятся общие итоги исследования, делаются выводы, намечаются дальнейшие направления исследования по данной теме, а также формулируются несколько положений относительно практической деятельности по формированию новой модели восприятия пожилого человека и его места в системе социальных отношений.
Развитие философских представлений о старости
Впервые о старости, как явлении, требующем глубокого рассмотрения и изучения, задумались в Древней Греции, где наука о старости и старении обрела свое современное название. «Геронтология» означает учение о старости или стариках (geron, gerontos - старец, logos - понятие, учение). Этимологический смысл термина «геронтология» связан с понятием «герусия» (gerusia) - совет старейшин, как высший политический орган в Древней Греции, в состав которого, как правило, входили пожилые, умудренные жизненным опытом люди.
Греческая философия отстаивает идею равноправия возрастов жизни перед лицом вечности. Человек живет в мире и претерпевает все, что ему назначено. Поэтому в становлении индивидуальной жизни, в ее психической и социальной организации изучение особенностей «семи сезонов», как древние философы называли возрасты жизни, было необходимостью.
В период своего возникновения геронтология развивалась как единая, нерасчлененная дисциплина о старении человека, занимавшаяся в основном изучением и описанием внешних признаков старения людей пожилого возраста. Эти описания, как правило, носили поверхностный характер. Они не давали и не могли дать научного представления о старении человека как сложно организованном процессе качественно различных изменений. Однако, на данном этапе очевиден научный интерес античных философов к старости как этапу жизненного пути, как явлению, имеющему социальную и биологическую обусловленность.
Исследованием старости занимались Гиппократ, Платон,
Аристотель, Лукреций Кар, Сенека и другие. Гиппократ рассматривал старость с чисто материалистической, научной позиции. Он указывал на тесную связь человеческого организма с природой, окружающей средой. Зная роль характера питания в достижении долголетия, он говорил: «Одни питаются для возрастания и бытия, другие только для бытия, например, старики». [101,С25]
В сочинениях Софокла, Платона, Сенеки, Цицерона раскрывается иной смысл старости, связанный с понятиями мудрости, гармонии, провидения, святости.
В диалогах Платона старость предстает как разумность, рассудительность, справедливость, соразмерность, то есть то, что наиболее приближает к благу самому по себе.
Старики, по замыслу Платона как бы «цементируют» общество.
Примечательно, что Платон близок к определению тенденции реального общества: чем оно более статично, тем прочнее в нем положение стариков, стабильнее преемственность их правления. Поэтому причину назревающего кризис полиса, а, значит, традиций и норм полиса он видит, прежде всего, в утрате былой роли стариков в обществе. Платон идеализирует старость, представляет ее благом, эталоном, однако предписываемой ей роли старость в обществе не играла. В «Государстве», «Политике», «Законах)? и «Письмах» Платон сформулировал и обосновал концепцию геронтократической формы управления общественной жизнью. Понимание старости и отводимой ей роли в обществе вытекает из общефилософской теории Платона. Высшими формами деятельности, единственно приближающими человека к познанию самого себя и макрокосма, являются идеальные. Овладение ими и совершенствование в них не зависит от возраста. Исходя из своих представлений о бессмертии души, Платон считает, что сущность старости не выводима из тела и не зависит от его состояния. Она определяется душой, которая подвержена не старению, но совершенствованию. По мнению Платона, телесные немощи старости могут быть компенсированы ее интеллектуальной мощью.
Для обнаружения оснований геронтократических принципов правления Платон обращает внимание на специфические качества старости. «Как надо жить?», «В чем состоят цели человека, и каковы средства их осуществления?» - эти вопросы, волновавшие Платона, были порождены потребностями социальной жизни полиса, процессом возрастающей самостоятельности индивида. Решая эту проблему, Платон заключает, что именно старость олицетворяет совершенство человека. Она наделяется высокими познавательными способностями, умением разбираться в людях, дальновидностью, пророческим даром, обладанием истиной, справедливостью. Старики олицетворяют соразмерность и являются органами памяти. Им присуща мудрость, как способность поступать соответствующим образом на основе знания. «Размышления о сущности и пользе всего этого появляются с трудом, долгое время спустя, после многих страданий и учения, если вообще это приходит, поэтому только старики могут быть разумными правителями». [91, С.284]
Формирование образа старости в контексте религиозных культур
Человеческое поведение, деятельность, образ мышления, этические, нравственные нормы формируются под влиянием социальной среды, условий воспитания. Религиозное мировоззрение личности формируется под влиянием той религии, которая является господствующей в конкретном обществе. Несмотря на то, что в условиях современного общества, в котором религиозные воззрения по большей части остаются в сознании людей либо в форме суеверий, либо в форме модернизированного восприятия Бога, филогенетически сформировавшиеся представления становятся зачастую определяющими поведение конкретного индивида, его отношение к идеалам, восприятие ценностей.
Основой европейского религиозного восприятия мира является христианское видение. Различие в особенностях совершения богослужений, чтении молитв, традиций оснащения храмов в протестантских, католических, православных традициях не является основанием для дифференцированного восприятия образа старости,, поскольку основной источник формирования религиозного мировоззрения - Ветхий и Новый Завет - чтится всеми представителями христианских культур. С точки зрения христианского подхода старость представляется одним из наиболее важных моментов жизненного пути человека. Путы мирской суеты ослабевают, и остается больше времени для размышлений.
В христианском понимании старость - это время, когда мысль о Боге должна наполнять все человеческое существо, поскольку смерть близка. Святость - это основной идеал христианской Руси: святость земли, государства, семьи, творчества, святость личности, как сотворенной по образу Божию. Христианский образ старости и наиболее яркое его проявление - святая старость, есть реализация того, что подспудно заложено внутри каждого человека, его сопричастность божественному, сакральному. К старости ослабляются инстинкты, побуждающие человека к греховным плотским проявлениям, ослабление плоти идет также и за счет сопутствующих старости болезней. В результате создаются естественные предпосылки духовного просветления и обращения к Богу. Ослабление социальных связей угрожает пожилому человеку одиночеством, спасение от которого он находит в религии. Возможность обращения к Богу ослабляет трагизм личностной ситуации. Б. Миюскович считает, что Августин «Даже в своей «Исповеди», - не одинок». [78, С.74], поскольку он имеет возможность обращаться к Богу. Далее он цитирует Ф. Ницше, упоминая о том, что и у философа мы находим утверждение состояния полного одиночества человека со смертью или отрицанием Бога.
Восточные религии, в корне отличные от христианства пониманием сущности божественного, представляют образ старости как вершинный этап жизни. Отношение к пожилым, как в христианской религии, основывается на одной из заповеди, одной из ведущих норм морали, которая обязывает любого человека быть почтительным по отношению к своим родителям, своим предкам.
Феномен старости в индивидуальном сознании
Уникальность человека, его природа и сущность являются предметом изучения мыслителей всех направлений научного знания. Каждый художник, творящий в какой-либо из областей искусства, раскрывает образы человека, но каждый раз с субъективной позиции. В психологическом знании принято считать, что каждый человек раскрывает то или иное явление с учетом собственных потребностей. Так, художник пишет портреты людей, в которых даждый раз узнает какие-то свои черты. С точки зрения К. Г. Юнга, все, сформированное в процессе филогенеза и онтогенеза в бессознательном, играет роль в жизнедеятельности индивидуума. Фактор субъективности зачастую играет определяющую роль в объективном исследовании состояния другого человека. Принцип дополнительности Нильса Бора, сформулированный для естественнонаучного знания оказывается непреложен для познания человека.
Человек дуалистичен во всех своих проявлениях. Потребность человека в коммуникации с другими людьми сосуществует с потребностью находиться в одиночестве, потребности души и тела вступают в неразрешимое противоречие, изменяя поведение человека, вызывая у него глубокие переживания. Та же двойственность присуща и осознанию собственной жизни. Двойственность - это упрощенное представление, но если распределить множество градаций восприятия человеком самого себя на позитивные и негативные, то получается два полюса одного явления.
Осознание ценности своей жизни зависит от того образа результата, который индивид представляет себе. Знание о смертности побуждает каждого задумываться об итоге своей жизни: для чего мы живем, и «стоит ли жизнь труда быть прожитой». [59, С.7]
О важности наличия образа результата для реализации любой деятельности писали отечественные психологи Выготский Л.С, Леонтьев А.Н. и последователи их школы. Представление этого образа определяет в значительной мере успешность любой деятельности: хорошо понимая все аспекты выбранного нами образа результата, мы имеем возможность определить необходимые средства, условия и способы достижения результата нашей деятельности. Конечно, в первую очередь это касается предметной деятельности. Жизнь, как таковую, анализировать по канонам предметной деятельности невозможно: это значило бы слишком упростить сущность человеческого бытия. С другой стороны, формирование представлений о жизненных ценностях, и нормах поведения, общения, творчества и познания всегда соответствуют какому-то образу, который складывается из многих составляющих. Каждый человек обладает своим видением мира, и субъективная картина мира должна быть относительно адекватной существующему миру, непротиворечивой самой себе, включать в себя окружающий мир, самого субъекта, и его представления об окружающем мире и о себе.
Возрастно-психологические исследования (Э. Эриксон, Ш. Бюлер, Б. Ананьев) показывают, что в определенном возрасте с формированием самосознания человек задается вопросами: кто я? к чему я иду? чего я хочу достичь? В большинстве случаев, ответ на эти вопросы связан с деятельностью и реализацией себя в профессиональном и личностном плане. Вопрос «для чего я все это делаю?» возникает позже, уже в зрелом возрасте. Исследования, проводимые нами, показали, что люди редко задумываются о возможности собственной реализации в том возрасте, который принято определять как геронтологический. Представление о собственной старости возникает значительно реже, чем представление о собственной смерти. Зачастую на вопрос о том, что человек будет делать на пенсии, в 60 лет, в 70 лет, люди среднего возраста отвечают: «Я до этого не доживу, да и не хочу быть старым... Я себя пенсионером не представляю... Я никогда не выйду на пенсию... А что мне делать дома?» По всем этим ответам можно представить себе отношение человека к старости как к чему-то ужасному, нежелательному, бездеятельному и беспросветному в своем одиночестве. Этот образ старости формируется в индивидуальном сознании под влиянием многих факторов: условий воспитания, личного опыта общения с пожилыми людьми, идеологии государства, проявляющейся в политике социального отношения к пожилым. Пожилые люди свой возраст воспринимают по-разному. Интересным представляется сопоставление различных состояний пожилого человека в зависимости от субъективного отношения к себе как к пожилому.
Гениальный музыкант, Пабло Казальс, проживший 97 лет, писал в день 93-летия: «Это, конечно, не молодость. Это, правду сказать, ближе к старости, чем даже 90. Но ведь возраст - вещь относительная. Когда продолжаешь работать, впитывать красоту окружающего мира, то убеждаешься, что становиться старше - не всегда непременно значит стареть. Во всяком случае, в общепринятом смысле слова. Я многое воспринимаю теперь острее, чем прежде, и жизнь для меня становится все увлекательнее».[60, С. 19-20]
