Государственная политика по отношению к русской православной церкви в 1920-1930-е годы Желнакова, Нина Юрьевна

Введение к работе

Актуальность темы. Отношения Русской православной церкви с государством вообще и Советским государством в частности всегда составляли и состав-литот наиболее важную и интересную страницу се истории. Особую актуальность эта проблема приобрела в свете современного положения РПЦ. Крах коммунистического режима не привел и не мог автоматически привести к установлению подлинно правовых церховно-государственных взаимоотношений: для этого требуется определенная политическая и религиозная эволюция общества, а также объективная оценка предшествующего опыта.

Современное положение Русской православной церкви - многолетний раскол, нерешенность внутренних проблем, отсутствие позитивных сдвигов во взаимоотношениях с государством, излишняя политизация - демонстрируют достаточно серьезный кризис как самой РПЦ, и, в частности, московской патриархии, так и кризис взаимоотношений церкви с государством. Преодоление его возможно, в тон числе, при условии беспристрастного изучения одного из самых сложных и драматических периодов истории Русской православной церкви - 20-30-х годов XX века. Положение РПЦ в этот период ярко продемонстрировало как все ее накопившиеся проблемы, так и последствия попыток их разрешения. Именно в это время сформировался механизм управления и сложилась иерархия учреждений, ведающих церковно-релнгиозной политикой. Кроме того, пострсволюциоппый период существования Русской православной церкви был отмечен целой серией расколов, что, в известной степени, определило основные направлення партийной и государственной политики в отношении церкви, религиозных обществ и верующих. Анализ всей совокупности факторов, влиявших в 1920-1930-е годы как на позицию церкви, так и на политику государства, позволяет наметить пути выхода из существующего кризиса РПЦ, обеспечив подлинно правовые ее отношения с государством.

О необходимости более глубокого изучения проблемы свидетельствует и анализ се научной разработки.

Степень научной разработки проблемы. В обширной историографии, посвященной проблемам религии и церкви в СССР, а также сугубо внутрицерковным вопросам, период 1920-1930-х годов получил достаточно полное, но несколько одностороннее отображение. Как в исследованиях советских авторов, так и в рабо-

2 тах, изданных за рубежом, эта тема рассматривается с определенных идеологических позиций. Поэтому для характеристики историографии проблемы взаимоотношений Русской православной церкви и Советского государства в 1920-1930-е годы требуется проблемно-хронологический подход.

Некоторые вопросы истории Русской православной церкви, критика ее идеологии, а также проблема взаимоотношений Советского государства и РПЦ всегда привлекали внимание советских исследователей. Давая характеристику этому комплексу работ, необходимо отметить сборники партийных документов, которые создавали идеологическую основу политики большевистской партии и Советского государства по отношению к религии и церхви, а также, зачастую, подменяли источннковую базу исследований. Сюда же относятся произведения В. И. Ленина и других партийных н государственных деятелей, касающиеся теории и практики строительства церковно-государственных взаимоотношений.¹ Большое внимание этим вопроса уделял журнал "Революция и церковь". В порядке дискуссий в нем иногда печатались интересные статьи, исследующие эту проблему как в историческом разрезе, так и в условиях 1920-1930-х годов. Прежде всего можно отметить статьи консультанта VIII отдела Народного Комиссариата юстиции /НКЮ/ П.В. Гидулянова. Его работы, посвященные правовому статусу церкви в Советском государстве остались, пожалуй, единственным примером научного подхода к проблеме.² Качественную сторону многочисленных статей, появляющихся в периодической печати 1920-1930-х годов /особенно печати "антирелигиозной"/, можно оценить весьма невысоко. В большинстве случаев они носилн явно пропагандистский характер и недвусмысленно отражали партийные установки по отношению к религии и церкви, исключая, таким образом саму

1. Мысли В.И.Ленина о религии/АЗб. под ред. А.В.Луначарского.- М.,1934; Луначарский А.В, Почему нельзя верить в бога: Избранные атеистические произведения.-М.: Наука,1965; Красиков ПА. Избранные атеистические произведения.-М.; Мысль, 1 970; О религии и церкви: Сб . высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и советского госу-дарства.-2-е изд.-М.:Политиздат, 1981; Б.И.Ленин об атеизме, религии и церкви: Сб. произведений, писем и др. материалов.- М., 1986.

2. Гидулянов П.Г. К вопросу о необходимости существования а системе государственного управления СССР высшего центрального учреждения по делам культовДРелигия и церковь. -1923.-№1-3.-С. 29-34

возможность дискуссии по этой проблеме. ! В 1920 - 1930-е годы начинают появляться первые достаточно серьезные исторические исследования, которые, не будучи лишены идеологических штампов, все же представляли собой попытку осмысления фактов и накопленного опыта. В сфере государственно-церковных взаимоотношений можно выделить несколько наиболее важных тем, которые рассматривались историографией исследуемого периода - раскрытие "антинародной" деятельности духовенства в первые годы Советской власти² ,а также, в этой связи, освещение политики партии в области религии и церкви ³ и антирелигиозной работы среди различных слоев населення - особенно молодежи/ Тема обновленческого раскола также не могла не обращать внимания авторов 1920-1930-х годов Характерно, что этого вопроса касались как сами священнослужители, относящиеся и к обновленческому и к "тихоновскому" лагерю,⁵ так и деятели партии, которые оценивали данное церковно-обществеинос явление лишь с точки зрения контрреволюционности, присущей любой церкви.⁶

Ко второй половине 1920 -х годов стали появляться работы, оценивающие юзЕмоотношения церкви с Советской властью и правовое подсюшше церкви в СССР.¹

1. Линдеман А. Борьба с религией в Советском Озгаэе//Антирелигиозник. -1 926. -№ 11.-
С. 16-1 9 ; Ярославский Ем . Реакционная деятельность духовенства и антирелигиозная пропа-
ганда//Азггирелигиозник.-1926.-№ 5.-С.61-64,
. 2. Парнищев А- С. Церковная контрреволюция и гражданская война.-М.-П., 1930; Кан-

дидов Б.П. Меньшевики и поповщина в борьбе против Октябрьской революции.-М.-Л.,1931: он же. Голод 1921 года и церковь.-М., 1932.

3. Ярославский Ем. Религия и ВКГО5/.-М.,1926: Бухарин Н.И. Реконструктивный период и борьба с религией.-М.,1929; Крайнюк 3. Закрепить и развить /что решил XVI съезд ВКП/б/ о борьбе с реакцинным влиянием религии/.-М.,1931; Ярославский Ем. Коммунизм и религия.-М.,1936.

4. Клибанов А. Комсомол на фронте безбожия. Как вести комсомолу антирелигиозную пропаганду.-М. ,1929; Смолин Л. Какмы работаем среди молодежи.-М., 1931.

5. Введенский А. За что лишили сана бывшего патриарха Тихона.-М, 1923; Адамов Д. Политическое обоснование церковного обновленчества.-Воронеж,1925; Рукин Б. О современном положении Русской православной патриаршей церкви.-М., 1927.

6. Брихничев И. Патриарх Тихон и его церюзвь.-М.1923; Бонч- Бруезвич В.Д. "Живая церковь" и пролетариат .-М., 1923.

7. Введенский А.И. Церковь и государство.Очерк взаимоотношений церкви и государства в России !918-1922гг.-М.,1923; АгиенкоА.Ф. Религия под флагом социализма. -М.-Л.,1930; Элиашевич И.Я. Оп»ш^,ельствосодаал>ЕшаистшраниерелигийвОССР.-М.-Л., 1931: Амосов Н.К. Октябрьская революция и церковь.-М-,1937.

4 Естественно, что эта характеристика давалась исключительно с партийных позиций, мнение же церкви в данном случае не учитывалось - подобная односторонняя оценка отличает советскую историографию, посвященную церковно-религиозньш вопросам. Для работ историков советского периода характерно внимание к темам, отражающим наиболее важные или же актуальные аспекты церковно-религиозной политики партии.

В конце 1930-х годов интерес советских историков н антирелигиозных деятелей сосредотачивается в основном на нескольких вопросах, которые стали разрабатываться в дальнейшем. Во-первых, это касается обобщения опыта антирелигиозной работы партии и общественных атеистических организаций /в частности, Союза воинствующих безбожников/, а также разработки теории атеизма, ' во-вторых, в тесноя связи с этим - исследования советского законодательства о религии я церкви.² Данные работы отмечены весьма некритической оценкой накопленного опыта и достигнутых результатов, что непосредственно вытекало из условий обязательного партийного подхода к исследуемой проблеме. Подобного рода недостатки были характерны и для исследований послевоенного периода. Вообще, всю советскую историографию посвященную церковно-религиозньш вопросам, можно рассматривать как единый комплекс, так как эти работы однородны и по своей идеологической направленности, и по методам исследования, и по трактовке исторических фактов.

Послевоенный период советской историографии был отмечен более детальной разработкой проблем предшествующего периода и отходом от некоторых тем, потерявших прежнюю актуальность /например, от вопросов разоблачения контрреволюционной деятельности церкви и духовенства, а также анализа обновленческого раскола/. Областью исследования, привлекавшей большую часть внимания советских историков стало, главным образом, развитие атеистического движения в СССР, формы и методы анткрелигиознной работы, а также вопросы подготовки кадров пропагандистов-аятирелигиозников. Основными выводами данных работ

1. Красиков ПА. На церковном фронте Л918-1923/-М..1923; Сарабьяноа В. Об антирелигиозной пропаганде.-М., 1923; Воинствующее безбожие в ОССР за 15 пет /191 7-1 932/. Сб. статей .-М.,.1 932; Религиозное и антирелигиозное движение в СССР иэа границей.-М., 1933.

2 Сталинская конституция и вопрос о религии.-М., 1936; Двадцатилетие отеления церкви от государства.-М., 1938; Руководящие указания по вопросам культов.- Киров, 1938.

5 являются констатация руководящей роли партии, связь антирелигиозной политики с насущными задачами политической н хозяйственной жизни страны, определение конкретных мероприятий атеистической пропаганды на основе обобщения и анализа религиозного и антирелигиозного движения в стране.¹ Оценка антирелигиозной работы партии также вполне однозначна. Политика ВКП/б/ в отношении религии и церкви рассматривается как научно обоснованная и строящаяся на ленинских принципах деятельность, проводившаяся путем терпеливого внедрения в сознание масс принципов атеизма, причем факты администрирования и "перегибов" характеризуются как крайне редкие случай, а гонения на церковь и дискриминация верующих отрицаются вообще. ² Что касается позиции РПЦ и происходящих в ней изменений, то упор делается на использование религиозной деятельности в целях антисоветской пропаганды, хотя тенденция приспособления церкви к новым условиям путем изменения форм и методов привлечения людей к религии также не обойдена вниманием.³

Значительный массив исследований советских историков посвящен изучению и оценке законодательства о религии и церкви, особенно периода 1920-1930-х, годов, так как именно в это время были приняты наиболее важные законодательные акты а заложены основы государственной политики по отношению к религии и церкви. Некоторые изменения законодательства в сторону его ужесточения рассматриваются как ответный шаг на контрреволюционную деятельность церкви и "живучесть" религиозных предрассудков. Полностью отсутствует критика законодательства Советской власти, а также его практического воплощения - в том числе создания сети учреждений по регулированию государственно-церковных взаимоотношении; кроме того недостаточное внимание уделено факту участия ор-гапов внутренних дел в юридическом и практическом оформлении этих взаино-

1. Вопросы научного атеизма в системе партийной учебы.-Л. ,1982., Атеизм в СССР: ста
новление и развитие.-М.,1986; Религия и церковь в современной идеологической борьбе.-
Смоленск,198б и др.

2. Воронцов Г.В. Ленинская програрмма атеистического воспитания в действии /1917-1937/.-Л..1973; Дроздов А П. деятельность партийных и советских организаций по осуществлению ленинских принципов свободы совести 1917-1922гг. - Л..1988идр.

3. Лобаэов П.К. Политика коммунистической партии в отношении религии и церкви// диссер. на соиск.уч.ст.д.и.н.-Л.,1973; Роэенбаун ЮА Советское государство и церковь.-М.,1985 и др.

отношений .' Этот пернод также отмечен появлением работ по истории православной церкви и религии в дореволюционной России. Несмотря на попытки осмысления взаимосвязи современного положения РПЦ с некоторыми моментами се истории, все же недостаточно внимания уделено анализу внутряцерковного кризиса и его влияния ва строительство взаимоотношений православной церкви и Советского государства.² Возможность такого анализа серьезно тормозит отсутствие исследований, посвященных обновленческому расколу и политике легализации церкви, проводившейся митр. Сергием.

Подробнейший анализ деятельности партии и недостаток внимания к политике остальных государственных структур, широкое использование одних фактов и при зтом замалчивание других, рассмотрение проблемы только с точки зрения Советского государства, без учета позиции и интересов церкви, отчетливая идеологическая установка, отсутствие объективной оценки исследований дорсво-дационных и совреневвых зарубежных авторов - все это характеризует состояние изученности проблемы советской историографией.

В конце 1980-х годов, в связи с переменами в общественно-политической жизни страны, начали появляться работы, вызванные необходимостью переоценки отношения к религии и церкви. Для основной массы этих работ характерно отсутствие строго научного, объективного подхода к исследованию проблемы, что зачастую делает их более публицистическими, нежели историческими, и, безусловно, связано с отсутствием достаточно хорошо разработанной источниковой базы.ⁱ

1. Персиц М.М. Отделение церкви от госуд^аР^{ства и} школы от церкви в СССР/1917-1919 Г./.-М.1958; Александров Ю-А. Декрет о свободе совести. -М.,1963; Клочков В.В. Борьба с нарушениями законодательства о религиозных культах.-М., 1967; Куроедов В А. Религия и церковь в советском обществе.-М-,1984 и др.

2. Крывелев .ИА Русская православная церковь в первой четверти XX века.-М., 198 Никольский Н.М. История русской церкаи.-М.,1983.

3. Правоторов В. Год уходящий - год грядущийУ/Наука и религия.- ; Национальная культура и религия. "Круглый стол' 16-17 янв. 1989 г.:Стеногр.отчет.-М.,1989; ЧугуноваН. Оптиназавязь/ЛЗгонек.-1989.-№34.-С.27. и яр.

Вполне самостоятельный комплекс исследований представляет собой литература русского Зарубежья, посвященная проблемам истории РПЦ и церковно-государственяых отношений в Советской Россия и использующая факты, недоступные для советского историка.

Оценка происходящих в Русской православной церкви событий давалась не только в специальных исследованиях на эту тему, во и в воспоминаниях ряда церковных деятелей 1920-1930-х годов. ' Помимо исследований, содержащих анализ сложившегося положения и поиск путей выхода из кризиса, что особенно характерно для произведений А.В. Карташова², существует ряд работ сугубо описательного характера. Несмотря на наличие богатого фактического материала, они все же не свободны от определенной идеологической установки. Проблема рассматривается в чересчур антибольшевистском ракурсе, без необходимой для историка беспристрастности, что более характерно для публицистических произведений, нежели для исторического исследования. Зачастую при констатации критического положения РПЦ в постреволюционный период не учитывается тог внутрений кризис, в котором она находилась до революции и в 1920-х годах, и который еще более усугубил это положение.³ К сожалению отсутствие учета факта внутреннего кризиса церкви и " церковной революции " 1917 г характерно н для содержательной работы Л. Рсгельсона, которая остается наиболее интересной попыткой исследования проблемы. ⁴ Близкой по задачам книге Л.Рсгельсона. однако, более насыщенной фактическим материалом является работа протодиакона В.Степанова / Русака/. ⁵

1. Митр. Евлогий /Георгиевский/.Путь моей жизни.-Париж.,1947.,Граббе Г.,протопрес. Правда о Русской церкви на Родине и за Рубежом.-Н.-Йорк,]961; Антоний /Храповицкий/ Письма Блаженнейшего митрополита Антония.-Джорданвилль, 1988.

2. Картацюв А.В. Церковь и госупарство-Что было и что должно быть в России.-б.м.,1932; он же. Воэсоздание Св.Руси.-Париж,1956; Марцинковский В.Ф. Записки верую-щего.Из истории религиозного движения в Советской Роесии.-Прага,1929; Зернов Н.М. Русское религииозное возрождение XX века , -Париж . 1991.

3 Валентинов А_А_ Черная книга /"Штурх небес'/:Сб.документальных данных о гонениях на церхонь в Советской России.-Париж, 1925: Одинзгоев Ю.М. В дни царства Антихриста,-б.м.,6.г.; Польских М. Новые мученики российские.-Джорданвиль. 1949.

4. Регельсон Л. //. Традегия Русской церкви.1917-1945.-Паряж.1977.

5. Степанов В. /Русак/. Свзидетельство обвинения,-т. 1-3.-№.,1993

Проблемы церковной истории 1920-1930-х годов остаются наиболее актуальными дня исследований современных историков н находят свое отражение как в работах, изданных за рубежом, так и в литературе, издающейся в России. По добные исследования, появившиеся в последние годы и отмеченные богатой ис-точниковой базой, а также достаточно высокий профессиональным уровнем историков, вполне могут быть выделены в самостоятельный комплекс работ.

Проблема обновленчества и его последствий, как одна из центральных тем истории Русской православной церкви 1920-1930-х годов, привлекает х себе внимание как-зарубежных, так и российских исследователей. Работы, посвященные сергианству, также неизбежно касаются сюжетов церковной истории 1920-1930-х гощов. Оценка же этих явлений истории РПЦ далеко неоднозначна. Безусловно, на сегодняшний день наиболее полным и насыщенным фактическим материалом является исследование ВІПаврова в А Левитина "Очерки по истории русской церковной смуты ", посвященное обновленческому расколу в РПЦ.¹ Не отрицая связи появления обновленческих течений с кризисом Русской православной церкви- начала XX в. , авторы склонны оценивать действия обновленцев середины 1920-х годов лишь как "извращение" идеи Вл. Соловьева об универсальном всестороннем духовом обновлении, при этом, на ваш взгляд недостаточно критически относясь к политике патриарха Тихона /в исследовании упомянуты только воззвания патриарха, направленные против Совеетской власти/, то есть оценивая все явления церковной жизни 1920-1 930-х годов вне их взаимосвязи и взаимозависимости.

Еще более резкой критике подвергнуто обновленчество и со стороны ряда историков и церковных деятелей, как правило, "тихоновской" ориентации, в произведениях которых обновленцы представлены или как "узурпаторы власти " и "отступники от церковных канонов" ² илвжисключительно как санкционированное правительством церковное течение, призванное разрушить РПЦ.³ Попыткой изу-

1. Левитин А, Шавров В. Очерни по истории русский церковной смуты . -В 3-х тт
.К.иапасх.1978.-419С.

2. Прот.Иоанн Мейсндорф. Святейший патриарх Тихон, служитель единства
церхви//ВестникРусск>го Христианского Движений.-Нью- Йорк,1990.-1*158.-.С45.

3. Крахнальникоаа 3. В поисках утраченного рая. Очерки по истории Русский Право
славной Церкви XX века.-МіТІротестант', 1993,

9 чення причин и последствий церковного раскола является труд митр. С.-Петербургского и Ладожского Иоанна, посвященный расколам в Русской православной церкви в 1920-1930-с годы.¹ Однако в данной монографии и в ряде других исследований зачастую отсутствует объективная оценка сергианства.²

Наиболее критический и комплексный подход в своих исследованиях демонстрирует ДЛоспсловсхия, пытаясь рассматривать деятельность обновленцев в контексте определенной ситуации церковно-обществениой жизни 1920-1930-х годов и, более того, с этих же позиций оценивая сергианство. Достаточно интересно и неоднозначно прослеживая взаимосвязь деятельности обновленцев, патриаршей церкви и митр. Сергия, Д.Поспеловскии пытается максимально объективно оценить Сергиевскую Декларацию 1927 года, как вынужденный компромисс РПЦ с Советской властью, не без основания считая, что подобная политика компромиссов проводилась с 1923 года /покаяние патр. Тихона перед Советской властью/ или дажес 1919 года /объявление патр. Тихоном аполитичности церкви./³

Не менее важной и обширной темой, помимо проблем внутрицерковной жизни 1920-1930-х годов, является переоценка опыта строительства отношений церкви и государства, а также исследования антирелигиозной и атеистической работы партии и других общественных организаций /в частности, Союза воинствующих безбожников/, свободное от неизбежных в прошлом идеологических штампов. Первыми исследованиями в этой области стали статьи М.И. Одинцова, посвященные анализу законотворческих попыток Советской власти в области строительства церковио-государственных взаимоотношений ⁴, а также работы, посвященные складыванию аппарата управления церковно-религиознымн

1. Митр. Иоанн. Церковные расколы в Русской церкви 1920-1930-х годов XX столетия...-Сортавалла, 1993.

2Иеромонх Дамаскин/Орловский/. Патриарший местоблюститель священномученник Петр, митрополит Крутицкий/Наука и религия.-1993 № 8. С.2-5.

3. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь при Советской власти 1917-1982. -Н. -Йорк 1984, -Т.1. /Пер. с англ. РГ*Б /; Он же. Сергий и расколы справа//Вестник Русского Христианского Движения.-Н.- Йорк, 1990.-№158.-С.53-62; Он же . Русская православная церковь: испытания начала XX века//Вопросы истории. - 1993.-№1.-С.42-53.

4 Одинцов М.И. Еще одна попьпка//Наука и религия.-1990.-№2.- С.4-7.

10 вопросами.¹

Обширный материал, касающийся практически всех аспектов внутрицер-ковпон жизни, церковно-государственных отношений, формирования аппарата атенстической пропаганды и некоторых вопросов антирелигиозной политики в СССР /в частности, "безбожной" деятельности комсомола/ , освещает в своих работах В. А. Алексеев. Однако, привлечение им огромного фактического материала в обстоятельное его рассмотрение носит несколько публицистический характер.²

Анализ имеющихся исследований позволяет сделать вывод о тон, что большинство из них рассматривает лишь отдельные аспекты проблемы взаимоотношений Русской православной церкви и Советского государства, без учета взаимосвязи как особенностей государственной политики по отношению к религии и церкви, так в процессов, происходящих внутри самой РПЦ.

Исходя из степени научной разработки исследуемой проблемы, автор диссертации ставит педь - изучить и проанализировать основные направления и особенности политики Советской власти по отношению к религии и церкви, как в свете изменений происходивших в самой РПЦ, так и в контексте общественно-политической ситуации 1920-1930-х годов. В связи с этим были определены следующие задачи:

- рассмотреть причины существующего до Октябрьской революции кризиса РПЦ, его связь с ростом церковного самосознания и попытками модернизации церковного строя и жизни, предпринятыми как ортодоксальной церковью, так и реформистским ее крылом, по возможности объективно оценивая такие явления, как обновленчиство и сергианство;

1. Одинцов М.И. Государство и церковь : история взаимоотношений /1917-1938 гг./.-М.:Политиздат,1991; Савельев С. Бог и комиссары Ас истории Комиссии по отделению церкви от государства при ЦК ВКШ6/.// Религия и демократия на

пути к свободе совести: Сб. М:" Культура", 1993.-С.161-217., Васильева О.Ю. Русская православная церковь 1927-1943 гг. //Вопросы истории.-1994.-№4.-С.35-46

2. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. -М.: Политиздат, 1991., он же. * Штурм небес" отменяется: критич. очерки по истории борьбы с религие в ОССР.-М, 1992; он же Была ли в СССР " безбожная пятилетка V/Диспут,- 1992.-J&2.-C.12-29..

охарактеризовать особенности большевистской концепции государственно- церковных отношений, а также своеобразие существующего на их основе законодательства , посвященного вопросам религии и церкви;

рассмотреть механизм управления церковью и религиозными обществами, сложившийся на основе данного законодательства;

- проанализировать взаимосвязь и взаимозависимость политики госу
дарства по отношению как к церковной идеологии, так и к структуре организации
и основным направлениям деятельности церкви;

- охарактеризовать попытки формирования массового атеистического со
знания, в том числе особенности создания и деятельности аппарата антирелигиоз
ной пропаганды.

Хронологические рамки исследования охватывает советский предвоенный период - в основном 1920-1930-е годы, как вполне самостоятельную область цер-ковно-религиозной политики партии и Советского государства, отмеченную единством целей н задач этой политики, а также методов проведения их в жизнь. Кроме того, 1920-1930-е годы выделяются как самостоятельный этап в истории и деятельности Русской православной церкви,

Источниковая база диссертации состоит как из опубликованных материалов, так и из комплекса архивных документов, позволяющих автору раскрыть поставленные в исследовании задачи.

Первую группу источников, приоритетную по своему значению для написания диссертации, составляют архивные материалы. Особенностью комплекса неопубликованных документов, касающихся церковно-религиозной политики Советской власти является то, что в силу различных причин они отложились в разных фондах, более того - в разных архивах. Значительная их часть содержится в Российском центре хранения и изучения документов новейшей истории /РЦХИДНИ/. Большую ценность представляет собой фонд Ем. Ярославского. В нем содержатся протоколы заседаний Антирелигиозной коммиссии при ЦК партии; переписка между Еы.Яросагавскнн и Агитационно-пропагандистским отделом ЦК; документы, касающиеся суда над патриархом Тихоном и обновленческого раскола; материалы проверки антирелигиозной работы местных партийных организаций; документы о формировании и деятельности Союза воинствующих безбожников. Сохранилась часть материалов религиозных объединений, присланных

12 духовенством и показывающих некоторые аспекты эволюции служителей культа в

сторону лояльного отношения к Советской власти.

Большое количество источников находится в фонде Агитационно-пропагандистского отдела ЦК, где представлены материалы Пленума ЦК, посвященных перковно-религнозяым вопросам; переписка центральных учреждений между собой и местными органами власти о постановке антирелигиозной пропаганды.

В диссертации также использованы фонды Государственного архива Российской Федерации /ГАРФ/ - особенно документы фонда VIII отдела НКЮ, в котором хорошо представлен материал, касающийся местных религиозных организаций, а также фонда Народного Комиссариата внутренних дел, где отражены практические меры по проведению в жизнь законодательства о религиозных культах и репрессии против духовенства.

Неоценимое значение для работы над диссертацией имеют материалы, отложившиеся в фондах Центрального государственного архива Московской области (ЦГАМО). Документы фонда Моссовета, а также Комиссии по вопросам религиозных культов при Московском областном Совете РККД помогли проследить механизм управления церковно-религаозиыми вопросами на местах, раскрыв значение местных органов власти и органов внутренних дел в этом процессе. Кроме этого, материалы указанных фондов в определенной степени восполняют пробел в учете нормативных актов местных органов власти и содержат некоторые секрет-вые распоряжения и циркуляры НКЮ и НКВД, посвященные церковно-религиозным вопросам.

Вторую группу источников составляет советское законодательство о религиозных культах. В "Собрании узаконений и распоряжений рабоче-крестьянского правительства РСФСР' собраны все постановления ВЦИК и СНК, касающиеся вопросов религии и церкви с 1917 по 1932 годы. Равноценным источником можно считать и "Декреты Советской власти ", где содержатся практически те же законодательные акты, но в более полном виде. Данные источники содержат только тексты постановлений, без систематизации и толкования их, что позволяет лишь ссылаться на указанные сборники.

Первая попытка сисісматпзации законодательных актов, непосредственно касающихся церковно-релвгиозных вопросов была предпринята в 1923 году консультантом VIII отдана НКЮ П.В.Гидуляновым. Под его редакцией вышел сбор-

13 инк "Церковь и государство по законодательству РСФСР', который дает возможность составить представление о законотворчестве Советской власти по всем воз-ножным аспектам государственно-церковных взаимоотношений. Впоследствии П.В.Гидулянов проводил постоянное усовершенствование систематизации законодательных актов, посвященных церковво-религиозяым вопросам, и в 1924,1926 и 1928 годах издается еще целый ряд сборников.

Характерными особенностями данных изданий являются сравнительная малочисленность вводимых в научный оборот новых документов, воспроизведение законов без освещения нормативных актов, издававшихся в их развитие и разъяснение, слабое представление законодательства о религии и церкви, принятого на местах, без чего невозможно достаточно полно проследить за процессами, происходящими в сфере церковно-государствепных отношений. Вопрос публикации соответствующих документов местных властей остается практически нерешенным.

Третьей группой источников по исследуемой теме является периодическая печать 1920-1930-х годов, как антирелигиозная, так и издававшаяся церковью. Наиболее ценным источником служит выходивший с 1919 по 1924 годы журнал VIII отдела НКЮ "Революция и церковь". В отличие от большинства антирелигиозных изданий того времени - газет "Безбожник", "Деревенский Безбожник", "Атеист", журнала "Безбожник у станка", которые носили сугубо пропагандистский характер и, хотя позволяли судить об основных направлениях антирелигиозной агитации и пропаганды, все же содержали ыало информативного материала, журнал " Революция и церковь" уделял много внимания освещению мероприятий Советской власти по практическому проведению в жизнь церковно-религиозной политики - описанию вскрытия и разорения святых нощей, судебных процессов над священнослужителями, сноса культовых зданий и конфискации церковных ценностей. В журнале также печатались нормативные акты, причем не только центральных, но и местных органов управления, которые не попали ни в "Собрание узаконений", ни в сборники П.В.Гидулянова .

В ряду пропагандистских антирелигиозных изданий 1920-1930-х годов выделяется орган Союза воинствующих безбожников журнал "Антирелигиозник", в котором печатались отчеты о работе местных отделений Союза н состоянии антирелигиозного движения в СССР /объективность которых, к сожалении, не представляется возможным оценить, используя другие источники/.

Ценным источником, позволяющим судить о попытках преодоления церковного кризиса и росте церковного самосознания , являются издания Русской православной церкви, выходившие как до революции, так и в первые годы Советской власти - "Деяния" и бюллетени 1 Поместного Собора, "Всероссийский цер-ковно-обществениый вестник", а также церковно-общественвые вестники и ведомости различных епархий России. К середине 1920-х годов издание их сильно сократилось, однако, основываясь на существующих "Епархиальных известиях", "Вестнике Св.Синода Православной Российской церкви", а также бюллетенях II Понестного Собора, можно достаточно полно судить об идеологии и практике обновленческого движения.

Научная новизна дАгесртявр? заключается в том. что в вей предпринята попытка анализа причин несоответствия декларируемой и реальной политики по отношению к религии и церкви с учетом связи кризиса Русской православной церкви до- и после октябрьского периода се существования; максимально полно прослежена роль местных органов власти и аппарата НКВД в управлении церков-но-религвозными вопросам; обозначены особенности становления и деятельности аппарата антирелигиозной пропаганды 1920-1930-х годов.

Практическая значимость Материалы диссертации, некоторые се положения и выводы могут быть использованы для дальнейших исследований по истории взаимоотношений Русской православной церкви и Советского государства в 1920-1930-е годы, а также для подготовки специальных курсов по этой проблеме.

Апробапия исследования . Диссертация была обсуждена, одобрена и рекомендована к защите на заседании кафедры политической истории естественных факультетов МГУ им. М.В. Ломоносова. Основные положения и выводы диссертация обсуждались на научном семинаре аспирантов, на проблемной группе кафедры в на совещании научных руководителей кафедры. Отдельные положения нашли отражение в публикациях автора.

Структура диспсупч'рт- Исследование состоит из введения двух глав заключения из списка источников и литературы.