Содержание к диссертации
Введение
Глава 1. Источниковые и историографические основы исследования 22
1.1 Источниковая база исследования российского праздника как социокультурного феномена 22
1-2. Праздничная культура в представлении дореволюционных исследователей 30
1.3. Советская историография о праздничной культуре России 47
1.4. Постсоветская историография проблемы 84
Глава 2. Истоки, социокультурные функции и типология российских праздников 135
2.1. Истоки возникновения праздников 135
2.2. Социокультурные функции праздника 147
2.3. Типология российских праздников 169
Глава 3. Семиосфера российских праздников и процесс взаимовлияния культур 198
3.1- Религиозные и народные корни российских праздников 198
3-2. Семиосфера праздников в российском культурогенезе 204
Глава 4. Состояние и перспективы развития российской праздничной культуры 249
Заключение 266
Список источников и литературы 277
- Источниковая база исследования российского праздника как социокультурного феномена
- Истоки возникновения праздников
- Религиозные и народные корни российских праздников
Введение к работе
Культурные процессы новейшей истории России, обусловленные сменой идеологии, социальным расслоением, преодолением культурной изоляции от мирового сообщества, характеризуются переоценкой ценностей и сменой многих традиций, сложившихся в советский период. В их числе переосмысление традиций праздника, становление новога праздничного календаря, содержания и формы самого факта праздника как события.
В современной России привычные праздники получают новые названия. Возникшие вновь, они многими россиянами, по свидетельствам опросов общественного мнения, воспринимаются как обычные выходные дни и не идентифицируются с праздниками обновленного общества. Возвращение религиозных праздников не всегда учитывает многоконфессиональность страны, а предлагаемые сценарии - возможный состав участников. Названные и многие другие факторы в целом свидетельствуют о назревающем кризисе праздничной культуры, порождающем скрытые и явные противоречия между социальными слоями, конфессиями, поколениями и оцениваются как кризис культурной идентичности населения.
Праздник как явление духовной жизни, как фактор семейной, дружеской, профессиональной, религиозной и социальной интеграции, как форма выражения национально-культурных традиций веками привлекал внимание специалистов в области истории, этнографии, философии, религиоведения, социальной психологии, искусствознания, режиссуры, педагогики и других направлений гуманитарного знания. Однако, как правило, это был односторонний взгляд на праздник как предмет данной науки. Одни исследовали роль и место праздника на определенном этапе исторического развития, другие рассмат-
ривали специфику праздничного общения, третьи выявляли возможности идеологического воздействия на участников торжества. Между тем праздник это интегральная социальная система, которая соединяет в себе самые разнообразные атрибуты духовной жизни и требует системного подхода к этому историко-культурному феномену.
Отражая определенный этап цивилизации и национально-культурного развития этноса, праздник всегда представлял интерес для науки.
Для России начала XXI в. эта проблема приобретает особую актуальность, ибо именно в празднике с наибольшей силой аккумулируется менталитет народа, его идеалы, устремления, непреходящие ценности.
Актуальность исследования настоящей проблемы вызвана и теми негативными тенденциями, которые до настоящего времени сопутствовали культурному развитию российского общества на рубеже ХХ-ХХІ вв. Тенденции переориентации части общества с гуманистических ценностей на ценности материального характера, реальное снижение не только материального, но и культурного уровня жизни россиян, падение нравственного авторитета интеллигенции, деформация национального самосознания, внесение в сферу праздничного досуга элементов коммерциализации, которые подрывают его духовную составляющую, и ряд других изменений появившихся в последнее время, требуют от исследователей создания научно обоснованных моделей развития культуры, в том числе и праздничной культуры.
Российский праздник соединил в себе воздействие религиозных и светских начал, испытал влияние языческих, христианских, исламских, буддийских и иных традиций. Вместе с тем российская празднично-обрядовая культура оказала и продолжает оказывать существенное влияние иа духовный мир других народов и религиозных кон-
фессий. Этот диалогический процесс взаимовлияния и взаимообогащения культур в своих противоречиях должен быть предметом научного анализа.
В настоящее время Россия переживает этап качественных изменений в сфере формирования духовных ценностей. На смену столетиями формировавшимся на Руси коллективистским началам, культурного единства и целостности общества приходит различие материального положения, условий жизни и образования, порождающие различие систем ценностей, разобщенность^ обособление и отчуждение социальных слоев и личностей. В итоге усиливается тенденция ослабления коллективных созидательных действий на благо общества. Общероссийская праздничная культура в значительной мерс способна противостоять этой социально опасной тенденции.
Современная праздничная культура России как никогда подвержена влияниям извне, что с точки зрения государственных интересов и интересов развития личности имеет свои сильные и слабые стороны. Необходима научно обоснованная селекция мирового опыта праздничной культуры, учитывающая как специфику ментальности россиян, так и объективные общественно-политические интересы России,
Дальнейшее совершенствование российской праздничной культуры залог политической, экономической, религиозной и культурной стабильности во взаимоотношениях россиян, разделенных социальными, конфессиональными, политическими и культурно-бытовыми проблемами.
До сих пор в научной литературе нет единства в понимании сущности праздника. В настоящем диссертационном исследовании осуществлена попытка рассмотреть целостность праздника как историко-культурного феномена, позволяющего народам России сохра-
нять обшественную память о знаменательных событиях прошлого и настоящего.
Степень изученности проблемы.
Широта и многообразие интегрированных в празднике социальных явлений и процессов предопределили и столь же широкое и многообразное их отражение в научной литературе. Для нашего исследования наибольший интерес вызывают философские и культурологические труды, в которых раскрываются общие закономерности, условия и механизмы функционирования культуры и, в частности, такого его явления, как праздник. В отечественной культурологии это К.А.Абдульханова-Славская, Е.М.Бабосов, Г.С.Батищев, Л.П.Буева, Б.ГЛ'ригорьян, В, Е.Давидович, Ю.Н.Давыдов, Н.П.Дубинин, Ю.А,Жданов, ІІ.С.Злобин, С.Н.Иконникова, И.В.Ильенков, М.С. Каган, Л.Н.Коган, О.Н.Крутова, Э.С.Маркарян, В.М. Межуев, И.И.Рез-вицкий, Э.В.Соколов, Л.В.Сохань, Н.В.Сычев, В.И.Толстых, И.Т.Фролов, А.СЦипко, В,И. Шинкарук и многие другие. Для подготовки настоящей диссертации был важен анализ достижений зарубежных исследователей, таких как М.А.Аразо, В.Барановски, Е.Бок, П.Браун, Н.А.Брингас, М.Брета, Р.Гамильтон, К. Жигульский, Л.Иванич, Р.Кос-кинен, А.Коэн, М,-Ф.Кристонт, Р.Лоукин, Г.Малмстедт, Ч.Манзей, Ф.Манзей, Н.Мйзов, В.Миллер, М.Паролоне, Т.Парсонс, Е.Пиккард, Х.Сакес, X. Ульфгард, Д.Фрезер, Р.Швендер, И. Хейзинга и др.
Наиболее общие культурологические аспекты праздничной культуры в разные годы находились в центре внимания известных российских специалистов, в том числе А.Н, Афанасьева, М.М. Бахтина, А.И.Бенифанда, B.C. Библера, Ф.И.Буслаева, А.Н.Веселовского, А.Е.Зарина, Д.С.Лихачева, А.Ф.Лосева, Ю.МЛотмана, А.И.Мазаееа, А.П.Маркова, А.Ф.Некрыловой, С.Н.Полторака, В.Я.Проппа, И.М.Пыляева, И.М.Снегирева, Э.В. Соколова, С-А. Токарева,
Г.Л.Тульчинского и других. Благодаря усилиям этих ученых познание праздничной культуры России приобрело целенаправленный характер, а также позволило выявить ряд важных научных направлений, нуждающихся в проведении принципиально новых исследований.
Искусствоведческие проблемы праздника были обобщены в работах С.САверинцева, Б.В.Асафьева, М.М, Бахтина, Б.Н.Глан, А.Я.Зись, П.Н.Керженцева, А.С. Ласкина, Ю.МЛотмана, Б.НЛетрова, А.ИЛиотровского, А.Д.Силина, И.М.Тумапова, И.Г\Шароева и др.
Раскрытию психолого-кульгурологических аспектов празднично-обрядовой культуры способствовали исследования Б.Г.Ананьева, Л.С.Выготского, А.Н.Леонтьева, Н.Д.Никандрова, А.В.Петровского, С.Л,Рубинштейна, Д.И.Фельдштейна. Наконец, восприятие сущности и природы праздника сегодня невозможно без учета того, что в последние десятилетия разработано в теории и методике социально-культурной деятельности (М.А.Ариарский, Г.М. Бирженкж, Д.МГен-кина, А.Д.Жарков, Е.Э.Келлер, ТХ.Киселева, А.А.Конович, А,П.Мар-ков, И.А.Новикова, В.Я,Суртаев, Ю.А.Стрельцов, А.А.Сукало, Б.АТитов, В.Е.Триодин, Н.Н.Ярошенко и др,). Положительную роль играет выход в свет в последние годы ряда энциклопедических изданий и словарей, в которых проблема праздничной культуры также нашла свое отражение.
Научные поиски этих и ряда других исследователей в сфере праздничной культуры условно можно было бы разделить на три этапа:
исследования, проведенные до 1917 г.;
исследования советского периода;
исследования постсоветского периода.
Эти этапы, отличаясь один от другого содержанием, зависели от социально-политических условий в стране, которые в силу полити-
ческой конъюнктуры диктовали ученым идеологические приоритеты научной деятельности.
Первому этапу была свойственная описательность, упрощенность подходов и оценок тех или иных положений.
Исследования советского периода были более совершенными по своей научной сущности, однако находились в зависимости от идеологической ангажированности, что отрицательно влияло на объективность изучения проблемы.
В последнее время отечественная историография приобрела некоторый опыт подготовки научно обоснованных и стремящихся к объективности трудов, посвященных актуальным вопросам праздничной культуры.
Заметное место в изучении отечественной праздничной культуры в 90-е гг. XX в. занимала литература, посвященная народным праздникам. Учитывая специфику народных праздников, нередко основной акцент исследователями делался на фольклорный и этнографический аспекты проблемы.
Публикации последних лет чаще были рассчитаны на широкий круг читателей, но, они сыграли свою роль в появлении в печати в 90-х гг, XX в. глубоких научных исследований, в которых рассматриваются различные, в том числе и культурологические, аспекты праздников в России.
В ходе третьего этапа впервые в российской научной практике появилась реальная возможность проведения исследований, свободных от идеологической конъюнктуры. Большое влияние на исследование праздничной культуры оказало развитие в России на рубеже XX-XXI вв. культурологии.
Назревшие кризисные процессы праздничной культуры России, сложившиеся противоречия между фрагментарностью и относитель-
ной узостью ее анализа, необходимостью системного изучения праздника, как интефального явления духовной жизни, предопределило целесообразность теоретико-эмпирического исследования, цель которого разносторонне и системно раскрыть российский праздник как историко-культурный феномен.
Для достижения этой цели необходимо решить ряд задач, в числе которых:
осуществить поиск и систематизацию источников и историографии исследования;
разработать теоретико-методологические основы и условия реализации праздничной культуры я жизни российского общества;
проанализировать и сопоставить народные и религиозные истоки российской праздничной культуры;
исследовать генезис российских праздников, обосновать их социокультурные функции, разработать их типологию и охарактеризовать семиосферу праздничной коммуникации;
-осуществить философско - культурологичский анализ динамики праздничной культуры в современных социокультурных условиях;
исследовать современное состояние и перспективы развития российской праздничной культуры;
выявить основные тенденции влияния мировой цивилизации на современную российскую праздничную культуру;
определить созидающий потенциал праздничной культуры в решении проблем социального и культурного развития российского общества.
Объектом исследования настоящей диссертации является праздник как синкретическое и полифункциональное явление духовной жизни российского общества.
Предметом исследования стали условия и процесс реализации социально-интеграционного потенциала праздничной культуры российского общества.
В процессе исследовательской работы была выработана гипотеза исследования, сущность которой сводится к следующему. Полифо-ничность культур, отраженных в празднике, широта функций и многогранность содержания позволяет сделать его предметом анализа различных наук, однако в полной мере осознать феномен праздника как уникального явления духовной жизни возможно лишь посредством интегрального междисциплинарного анализа его многовековой истории и особого места, которое занимает праздник в современной культуре.
Методологическая основа исследования.
Методология диссертации базируется на единстве философско-культурологического и культурно-функционального подходов к решению проблемы. В исследовании применяется системный подход, используются материалы по этнографии, краеведению, религиоведению. Исследование опирается на ряд гносеологических принципов: историзма; диалектического соотношения общего, особенного и единичного; целостности и взаимодополнительности. Междисциплинарный характер исследования предопределил необходимость опоры на совокупность гуманитарного знания о духовной жизни общества, на систему человекознания, рассматривающую человека как высшую ценность общества.
Существенной базой научного анализа стали философско-антропологические идеи и концепции российской философии (Н. Бердяев, И. Ильин, А. Лосев, Вл. Соловьев, Г. Федотов, П. Флоренский и др.) и традиции философеко-іуманитарного подхода к человеку. Исследование опиралось на идеи социально-культурной интеграции
праздничной общности (М. Вебер, Р. Мертон, П. Сорокин), на концепции формирования национально-культурного сознания средствами духовного творчества (С.Н. Иконникова, М.С. Каган, А.П. Марков, Э.В. Соколов, В.А. Щученко и др.), на культурологические концепции элитарной и массовой культуры (А.Я. Флиср), на обоснованное Д.М. Генкиным понимания массового праздника как социально-педагогической системы.
Исследование опиралось на совокупность взаимодополняющих и взаимообогащающих методов исторического, культурологического, социально-психологического, социологического и искусствоведческого анализа. Применялись такие методы, как метод типологизации, метод изучения явления на основе тождества и различия, метод анализа и синтеза научной, методической литературы, отчетных документов, а также других материалов, в которых отражены различные стороны исследуемой проблемы. Широко использовалась методика монографического и выборочного программированного наблюдения. Особое значение приобрел анализ опыта организации и проведения праздников, в которых автор выступал, с одной стороны, как сценарист и режиссер-постановщик ряда региональных и общероссийских, а также оригинальных праздников, а с другой как создатель и руководитель научно-практической школы массовых праздников, объединившей профессоров, преподавателей, аспирантов и студентов кафедры режиссуры театрализованных представлений и праздников Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств и многочисленных учеников докторанта, работающих ныне в учреждениях культуры России. Богатейшую информацию о духовном потенциале российского праздника дал, в частности, подготовленный соискателем праздник, посвященный 300 - летию Санкт-Петербурга, в котором приняло участие более двух миллионов человек.
Научная новизна исследования состоит в разработке концепции российского праздника, основанной на интеграции культурологического, исторического, социально-психологически го, педагогического и искусствоведческого подхода к определению его сущности и природы:
историко-культурный феномен российского праздника объединяет праздничные культуры представителей разных народов, конфессий, бытовых традиций, географически удаленных общностей людей, объединенных единым общим понятием россияне- Выявляются основные механизмы развития российского праздника, прогнозируются перспективы праздничной культуры народов России;
раскрыт феномен российского праздника, отражающий взаи-мообогащающее воздействие светских и религиозных факторов национального менталитета народов России;
осуществлен комплексный анализ исторических, социокультурных, религиозных, народных корней российских праздников, дана оценка семиосферы праздников в российском культурогенезе, прослежено влияние как мировой, так и отечественной, в том числе и постсоветской, культуры на формирование праздничных традиций современного российского государства;
проанализирована роль мифо-поэтического взгляда на мир в развитии праздничной культуры, праздник исследован как важная составная часть человеческого бытия. Дана оценка динамики структуры и содержания праздников. Исследован культурогенез праздника как постоянно обновляющийся процесс праздничной культуры, происходящий за счет трансформации уже существовавших праздничных форм, а также путем возникновения новых праздничных феноменов;
выявлено пять относительно устойчивых тенденций российской праздничной культуры: 1) праздники, отражающие становление
российской государственности; 2) утверждение религиозных праздников, получающих статус общегосударственных; 3) сохраняются праздники имевшие значительную моральную и идеологическую ценность в недавнем прошлом и отражавшие историю советского периода; 4) современная праздничная культура развивается на фоне жесткой конкуренции в сфере идеологического влияния между общероссийскими и планетарными праздниками; 5) в России возникают инициативные и самодеятельные праздники корпораций и различных фирм, общественных организаций, перспективы сохранения которых прогнозировать невозможно;
как культурный феномен, праздник обладает следующими основными качествами: непрерывность, начиная с древности и до настоящего времени; детерминированность праздников ритмом природы, мифологическим временем, конкретно-исторической ситуацией; относительная устойчивость праздника при постоянном внутреннем изменении его содержаний и формы; совмещение личного и коллективного самосознания в процессе праздника, как условие преемственности культурной традиции; возрождение религиозных форм праздников;
потребность в празднике - не только естественная, но и культурная потребность, которая возрождается в каждом новом поколении* Являясь ярким событием в жизни общества и каждого человека, праздник становится вехой истории и биографии, разделяет прошлое и будущее, отжившее и перспективное, вдохновляет надеждой на решение проблем и трудностей, структурируя и орішшзуя человеческую жизнь. Церемониал, обряд, обычай праздника служат прекрасной школой культурной традиции, к которой подрастающее поколение приобщается естественным и достойным образом через непосредственное участие в торжествах;
- семиосфера традиционных праздников включает в себя комплекс знаковых систем. Это - праздничные убранства, декорации, обряды, лексика, символы, жесты, магические действия, угощения, подарки, пожелания, суеверия, церемонии, игры и представления. Являясь непременной принадлежностью каждого праздника, они требуют соблюдения сложившегося регламента, создавая основу для идентификации его участников.
На защиту выносятся следующие положения диссертации:
1. Концепция российского праздника как историко-культурного феномена, выполняющего важнейшие функции в системе жизнеобеспечения человека и общества. Он выступает эффективным ередстном включения человека в социум и мир культуры, является фактором стимулирования творческой активности людей, механизмом формирования национально-культурной идентичности его участников.
Как социальное явление праздник способствует общественной солидарности и этнокультурной интеграции, является инструментом идеологического влияния и действенным механизмом структурирования культурной жизни.
Как феномен культуры праздник содержит значительные ресурсы для закрепления и стимулирования универсальных форм и способов жизнедеятельности человека и общества, утверждения наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям средств оптимизации коллективной жизни людей. Российский праздник фиксирует и раскрывает историко-культурную самобытность, интегрирует национальный менталитет с языческими, православными, исламскими, буддистскими и иными традициями народов многонациональной России.
В индивидуальном плане он способствует выражению психологических и духовных состояний людей в период переживания ими
важнейших переломных этапов и явлений, связанных индивидуальной биографией, ценностями, идеалами.
2. Динамика содержания и форм праздника, изменение видов и
способов празднования, общее состояние праздничной культуры яв
ляются критериями перемен общесоциального и культурного характе
ра. В современной культуре происходит существенная модификация
праздника: уменьшается степень его формализации, развивается ин
дустрия праздничной символики , усиливается утилитарный характер
празднования и, прежде всего, за счет маркетинговой нагрузки, когда
праздник вынужден решать рекламные задачи его организаторов и
спонсоров.
3. Человекотворческий и культуросозидающий потенциал
праздника, обусловленный:
соотношением традиций и инноваций, которое обеспечивается взаимодополнением обряда и карнавала. Обрядовый характер основных ритуалов, консервирующий и транслирующий социально-культурный опыт, дополняется сущностным для праздничного действия карнавальным принципом, стимулирующим изменение, отклонение от норм повседневности, инновацию;
позитивно-эмоциональным эффектом праздничного действия, выражающемся в катарсисе и символическом (социально санкционированном) высвобождении деструктивной энергии, уменьшающем вероятность социальных конфликтов и способствующем межличностной солидарности,
4. Принципы организации современного российского празд
ника: опора на праздничную ситуацию; гуманистическая направлен
ность праздника; обогащающее воздействие и взаимодополенение
светских и религиозных начал празднично-обрядовой культуры; доб-
ровольность и общедоступность участия в празднике; инициатива и самодеятельность; эстетизация условий проведения праздника.
5- Социально-культурные условия реализации конструктивного потенциала праздничной культуры на современном этапе развития российского общества, предполагающие:
расширение социально-культурных функций современного праздника, который сегодня может и должен способствовать социализации, адаптации и инкультрации личности, стимулировать освоение новых форм и способов жизнедеятельности человека, создавать благоприятные условия религиозно-конфессионалыгой и политической консолидации народов России;
сохранение и поддержку в радиусе действия праздничного календаря этнокультурной идентичности личностей, социальных групп и коллективов, формирование благоприятной и консолидирующей этносоциальной и культурной среды;
корректировку праздничного календаря с учетом проблем и ресурсов региона (города, района, микрорайона), его культурных традиций, святынь, легенд, нравственных ценностей.
Практическая значимость исследования состоит в том, что оно позволяет представить российский праздник как целостное явление, выявить наиболее значимые и.острые проблемы развития отечественной праздничной культуры, сформировать обоснованные рекомендации по использованию культурного потенциала этой области духовной жизни в интересах дальнейшего развития нашего общества.
На основании всестороннего анализа опыта историографического исследования праздничной культуры России создана картина исторического развития науки о праздниках в России. Определены перспективные направления научно-исследовательской и творческой деятельности в сфере празднично-обрядовой культуры.
В исследовании систематизированы сведения о российских праздниках, утвердившихся в общественной жизни в разные периоды развития российской государственности; осуществлена попытка их научного сопоставления.
Исследование позволило обосновать социальные и профессиональные требования к организации праздников, разработать концепцию формирования современного специалиста в области празднично-обрядовой культуры.
Апробация работы осуществлялась на протяжении ряда лет и, в частности, выразилась в том, что материалы диссертации были отражены в монографиях «Российский праздник как историко-культурный феномен» (СПб., 2003, 10,4 п_л.), «Праздничная культура России» (СПб., 2001, 13,4 п.л.), а также в ряде других научных публикаций. Основные ее выводы и положения были изложены в докладах на всероссийских научных конференциях, в том числе «История российской духовности», «Современное состояние праздничной культуры России» (СПб., 2001), «Актуальные вопросы истории России на пороге XXI века» (СПб., 2001).
Содержание и выводы исследования обсуждались и получили одобрение на заседании кафедры режиссуры театрализованных представлений и праздников Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств.
Материалы исследования использованы в практической деятельности как ряда специалистов, так и в осуществлении около 300 творческих проектов диссертанта, в которых он выступал в качестве главного режиссера и автора сценариев. R их числе Праздники, посвященные 300-летию Санкт-Петербурга (2003 г.); Праздники города Санкт-Петербурга (1997-2003 гг.); IV слет городов-героев, посвященный Дню Победы (1996 г.); новогодний праздник на Дворцовой пло-
щади Новогодние звезды (1997 г.); городской праздник Новый год на Невском проспекте (1999 г,); гала-концерт лауреатов всероссийского фестиваля Салют Победы , посвященный 55-й годовщине Победы в Великой Отечественной войне (2000 г.); Встреча нового тысячелетия на Дворцовой площади и Невском проспекте; гала-концерты, посвященные 70-летию и 75-летию Ленинградской области; фестивали эстрадных талантов Кумиры XXI века; международный фестиваль Петропавловские ассамблеи; международные фестивали военных духовых оркестров (1996-2004 гг.); всемирная ярмарка Российский фермер (1991-2003 тт.); фольклорный фестиваль в Японии, Всероссийский государственный кинофестиваль Виват, кино России! (1998—2004 гг.) и др.
Праздники в России - явление яркое и самобытное, дающее всеобъемлющее представление о культурных традициях и особенностях многонационального населения нашей страны. О празднике как феномене российской культурной жизни писали многие филологи, педагоги, историки, психологи, этнографы и другие специалисты. Однако до сих пор этот феномен не был объектом комплексного культурологического исследования.
Изучение источников, историографии и теоретических аспектов проблемы позволяет предпринять попытку осуществления прорыва в осмыслении российской праздничной культуры как одного из главных элементов российской культуры в целом.
Праздники имеют семь основных значений.
1 _ В религиозном обиходе - это день или несколько дней, посвященный памяти какого-либо религиозного, исторического, легендарного события или так называемого святого.
День торжества в память какого-нибудь выдающегося исторического, гражданского события, отмечаемого публичными собраниями, парадами, демонстрациями и т.п.
Официально установленный день отдыха по таким дням,
Веселье, бал, прием, устраиваемый кем-либо по какому-то подобному поводу.
День массовых игр, развлечений (спортивный, зимний, военный, детский и т.п. праздник).
Счастливый, радостный день, ознаменованный каким-либо событием, имеющим духовно-нравственное значение для какой-либо группы лиц или даже для одного отдельного человека или нескольких людей.
Праздник в переносном смысле слова: испытание от чего-нибудь наслаждения или сам источник этого наслаждения,
Праздничная культура обладает таким важным свойством, как собственное воспроизводство, иными словами говоря, межпоколешюи трансляцией праздничных традиций посредством социализации и ин-культурации молодого поколения, освоения им совокупного социального опыта в сфере праздничной культуры, традиций и средств ком-муницирования, характерных для определенного сообщества. Что в свою очередь и является самой процедурой процесса воспроизводства этого общества как целостной и устойчивой человеческой общности. Очевидно, что общество - это разнородный коллектив, объединяемый и одновременно разделяемый специфической системой черт праздничной культуры. При этом невозможно воспроизвести этот коллектив в следующем поколении, не транслировав будущему поколению те общие черты праздничной культуры, которые объединяли их предков.
Праздничная культура обладает определенными функциями. Все они по своей сущности социальны, поскольку обеспечивают исключительно коллективный характер жизнедеятельности человеческого сообщества, определяют и корректируют все формы активности человека, так как он неразрывно связан с социальным окружением. Любой праздник - это социальное явление, это своеобразная, специфическая жизнедеятельность людей, призванная обеспечивать в широком смысле одно из направлений развития культуры.
Наиболее общей и универсальной является функция обеспечения социальной интеграции людей. Праздничная культура формирует основание для устойчивого коллективного существования и деятельности по совместному удовлетворению интересов и потребностей. В ходе праздников стимулируется повышение уровня групповой консолидации и эффективности взаимодействия, осуществляется дальнейшее накопление общественного опыта по гарантированному общественному воспроизводству их коллективов как устойчивых социокультурных сообществ. Праздники являются интегрирующим началом, с одной стороны, для людей, объединенных общими производственными, творческими, родственными, духовными, религиозными, национальными и многими другими общими интересами, а с другой — формируют совместные общественные интересы у совершенно разных по своему социальному положению, религиозным убеждениям, профессиональным занятиям, половой принадлежности и т. д. людей. Таким образом, праздники - это не бесполезное времяпрепровождение, как считают многие обыватели, а самобытная форма культурного развития.
Политические, идеологические, экономические и социальные изменения, активно происходящие на протяжении последнего десяти-
летия в нашей стране, во многом затронули сферу праздничной культуры, одновременно в чем-то разрушая и формируя ее заново.
Разрушение системы духовного самовоспроизводства, начавшееся с начало 90-х гг. XX вм значительно затрудняет процесс социально-культурной адаптации всех слоев современного российского общества. Нередко отрицательное отношение средств массовой информации, ряда чиновников к культуре, истории, традициям России советского периода и в то же время некритичное заимствование ценностей западной культуры, элементов жизни и быта населения западных государств усиливают противоречия в культурной сфере, негативно влияя на формирование современной отечественной культуры, в том числе и культуры праздничной.
Современный кризис культурной идентичности населения страны, снижение роли духовности в частной и общественной жизни людей сопровождается девальвацией нравственных ценностей, вырабатывавшихся российским обществом на протяжении веков. Один из путей борьбы с этим кризисом состоит в дальнейшем осмыслении культурной значимости российских праздников и использовании их механизмов в культурно-нравственном формировании личности современного россиянина.
Источниковая база исследования российского праздника как социокультурного феномена
Источниковая база настоящего исследования весьма обширна. Она составляет около ста различных документов. Среди них следует выделить:
-опубликованные архивные документы;
-мемуары и воспоминания очевидцев;
-опубликованные документы регламентирующего характера;
-материалы методического характера, в том числе и те, в которых обобщен передовой опыт организации праздничных торжеств;
-материалы периодической печати, в которых содержатся фактические сведения о российских праздниках.
В диссертации не использовались неопубликованные архивные документы, поскольку исследование носит в первую очередь не исторический, а культурологический характер. Кроме того, как показала практика, в архивах содержатся в основном сведения о российских праздниках, носящих не обобщающий, а частный характер. В то же время многие архивные документы по исследуемой проблематике уже введены в научный оборот и задача диссертанта состоит в том, чтобы использовать их в культурологическом контексте.
Опубликованные архивные документы весьма разнообразны. Особый интерес представляют материалы, печатавшиеся на страницах
«Русского архива». В частности, это публикации И. С. Листа веко го, А.Слепцова и других В российской печати иногда публиковались архивные документы, рассказывающие о праздничных традициях и отдельных событиях, связанных с праздничной культурой разных слоев населения, включая самые высшие слои. Так, в 1880 г, в Москве вышло в свет уникальное издание, подготовленное исключительно на архивных ма-териалах . Одна из глав этой книги была посвящена описанию праздников, проводившихся при Дворе. Отмечалось, что «празднества совершались с особенною торжественностью и пышностью»3. Праздники начинались с литургии, молебна, которые сменялись пушечной стрельбой. После обязательно проводился парад войск на Дворцовой площади- После завершения парада государь проводил официальный прием российских вельмож и высокопоставленных иностранцев -принимал их поздравления. Свои поздравления высказывали кроме того музыканты всех полков, Морского ведомства и военно-учебных заведений. Каждый участник поздравления получал вознаграждение деньгами в соответствии со своим положением. После этого устраивались застолья, называвшиеся банкетами или трактованиями. Меню было не очень разнообразным: мясные блюда, рыба, грибы. Еда подавалась с обильным использованием специй, среди которых не последнюю роль играл тертый олений рог. К кушаньям подавались вино, водка, ликеры. Праздничные столы украшались искусственными цветами в пирамидах. Заранее изготавливались и устанавливались специальные банкетные свечи разных сортов, среди которых были «фигурные с золотом и без золота» .
Завертались праздники иллюминацией и фейерверком Подчас профессиональные исследователи целенаправленно занимались изучением тех или иных сторон праздничной культуры народов России и делали по этому поводу доклады, писали отчеты, до-кументально подтверждавшие различные факты и идеи .
В этом и других изданиях публиковались документы разного характера и различной ценности, позволяющие составить представление не только о содержательной стороне российских праздников разного времени, но и о том, какое место занимали они в повседневной жизни людей, в шкале духовных ценностей представителей различных сословий. Часть этих материалов носила обобщающий характер, что позволяет более емко анализировать те или иные массивы информации с культурологических позиций.
Мемуары и воспоминания очевидцев также представляют собой очень ценный вид источников. Среди них следовало бы выделить воспоминания людей, живших в первой половине - середине XIX в. Это особая часть мемуарной литературы, позволяющая исследователю в значительной степени определить истоки тех праздников, которые, трансформируясь или оставаясь почти неизменными, дошли до наших дней. В частности, довольно любопытны воспоминания С.П.Кораблева, посвященные первомайским и иным праздникам, отмечавшимся жителями Москвы1.
Еще более важны для исследователя воспоминания признанного знатока российских праздников И.МХнегирева2, Его воспоминания затрагивали вопросы праздничной культуры различных слоев общества, в том числе жителей городов и крестьянства.
Истоки возникновения праздников
В истории российской, как, впрочем, и мировой, культуры значительное место занимает проблема возникновения и развития праздника как феномена, представляющего ценность не только в плане изучения народного искусства, общественного быта, этногенеза, но и в целом для исследования материальной и духовной культуры народа. «Судьба нашего искусства есть судьба нашей культуры, судьба культуры - судьба веселия народного. Вот имя культуры: умное веселие народное», - так в контексте развития искусства и культуры определял место праздника, сущность его синтетического универсализма Вячеслав Иванов .
Всеобщность праздников, начиная с эпохи каменного века, позволяет считать их постоянным элементом человеческой культуры, а их соблюдение является одной из основных форм коллективного доведения людей. Так было на протяжении всей истории. Праздник -явление всеобщее и постоянное именно в социально-культурной жизни народа, так как он возникает только там, где существуют духовные связи между людьми, и, порожденный ими, в свою очередь укрепляет эти связи, демонстрируя свои общечеловеческие социально-культурные качества. Анализ социально-культурных факторов раскрывает сущность праздника как коллективного действа и коллективного переживания, как особой, противостоящей будням фазе общественной жизнедеятельности, как источнике и факторе творчества, особенно художественного.
Действие социальных и культурных потребностей людей с древнейших времен способствовало возникновению праздников, да и в наше время продолжает влиять на их развитие. Потребность в их возникновении и существовании в целом вытекает из динамики общественной жизни, вернее из ее ритма, в котором отдельные фазы жизни трактуются группой особым образом, требуют иного, чем в обычное время, способа поведения, требуют празднования.
Сложность и многообразие феномена праздника обусловливает невозможность понимания его истоков, в том числе и, прежде всего, религиозных корней только через какую-то одну сторону (определений понятия, функций, характерных черт, типологии, механизмов, се-миосферы, хронотопа и т. п.). Для выявления генетических корней праздников, в том числе и российских, необходимо их комплексное, всестороннее рассмотрение.
Существует великое множество научных и бытовых определений праздника. Так, например, во французском «Словаре гуманитарных наук» (как известно, во Франции на протяжении десятков лет проводятся интенсивные научные исследования проблемы праздника) дается следующее истолкование термина «праздник»: «Момент социокультурной динамики, когда сообщество развлекательным (игровым) способом подтверждает свойственные ему общественные и культурные отношения. Праздник создается вокруг особого мифического сюжета и организует если не беспорядок, то, по меньшей мере, нарушение порядка, чтобы получить или укрепить в общественном сознании согласие на требуемый порядок. Праздник - это главным образом символическая игра, которая реориентирует практику в на правлении мифа, придающего ей смысл. Праздник ценен постольку, поскольку для группы имеют ценность, применяемая в этом случае символика и вызванный ею миф. Отсюда вытекает также и значительное различие между праздником в архаической и традиционной среде и праздником в современном обществе» .
По мнению известного польского исследователя праздника как социального института ЕСЖигульского, определение, данное во французском «Словаре гуманитарных наук», напрямую связывая праздник с мифом и вызовом, бросаемым,общественному порядку, с игрой, несколько затемняет понимание определяемого термина, так как таким способом из поля зрения ученого устраняется целая категория праздников, как, например, праздники, посвященные памяти умерших, лишенные элементов развлекательности, или народные праздники, связанные с событиями, которые нельзя без явного искажения смысла слова назвать мифическими. В свою очередь польский ученый приводит свое понимание этого явления: «...праздник всегда организуется вокруг определенной ценности, добра, лишь выраженных с помощью символа, а иногда - с помощью игры или мифа, но, тем не менее, с ними не тождественного. Таким образом, институт праздника является одним из институтов, призванных охранять, пропагандировать и обновлять ценности культуры вокруг которых данное сообщество организует свою сознательную жизнь» ,
Традиция отечественной культурологии - определять праздник как антитезу будням, экстраординарное явление в жизни человека и общества. Так, в одном из исследований советского времени приводится следующее определение: «Праздник - это законченное экстраординарное событие, исключение из общего хода и правила жизни, его самодеятельность и свобода также сверхобычны и исключительны. Они возможны и нужны именно в таком своем качестве. Иначе говоря, когда и в каком отношении он являлся утверждением свободы и самодеятельности человека, праздник утверждал и его несвободу, подчинение внешним, противостоящим человеку силам»1.
Двойственную природу праздника также подчеркивает в своем определении исследователь . русской традиционной культуры А.Некрылова: «Праздник - социальное и культурное явление, в нем соединены две тенденции: возврата, неподвижности и обновления, динамики, В этом его исконная связь с традицией, Утверждая социальные порядки, нормы, художественные и нравственные идеалы, праздник тем самым приобщает общество к традиции. Будучи по природе своей нацеленным на обновление, на будущее, он всегда находится в оппозиции к той же традиции, способствуя ее развитию и обогащению. Поэтому праздник сильно ритуализирован, обряден, но никогда не сводится собственно к ритуалу или обряду, оставляя место новому, непредусмотренному, свободе проявления и сознательному выбору»2.
Наконец, в довольно авторитетном справочном издании по культурологии 1997 г. синтезируются несколько понятий праздника:
«Праздник как феномен культуры - день или дни торжества, установленные в честь или память коготлибо или чего-либо; в сознании человека праздник ассоциируется, как отметил Бахтин, с «временным вступлением в утопическое царство всеобщности, свободы, равенства и изобилия». Праздник - антитеза будням, обычной жизни, специфическая кратковременная форма человеческого бытия. Исторические корни праздника... тесно связаны с магией, ритуалом, трудовой деятельностью, мировосприятием, образом жизни, ценностными ориен-тациями» .
Религиозные и народные корни российских праздников
Исследование пространственно-временных рамок праздника с точки зрения внутренней логики и закономерностей его развития необходимо проводить в контексте определенного кулыурогенеза. Это позволит выстроить многомерную картину той совокупности разнохарактерных феноменов, которые образуют хронотопы конкретных праздников, что позволит осуществить кумуляцию знаний о праздниках во всем их многообразии. В соответствии с теорией культурогене-за, некоторые формы и нормы праздника, реактуализированные из культур прошлого могут внедряться в социальную практику интерсубъектного воспроизводства н интерпретирования1. Это в полной мере касается религиозных корней российских праздников как составной части кулыурогенеза России.
Историю российских праздников следует начинать даже не с возникновения государственности, не с Киевской Руси, а с древнейших времен язычества, многие элементы которого продолжали сохраняться в поздние периоды вплоть до настоящего времени. Праздник на российских землях является таким же древним институтом, как и в истории культуры других стран; изменяясь в течение столетий, он сохраняет определенное сходство, обнаруживает преемственность традиций, верований и обрядов, удовлетворяя те же потребности.
Как и повсюду в мире, праздник в России, был и остается мощным источником культуры; он оставил следы и традиции создания предметов, символов, украшений, часто перенимаемых новой религией, традиции развлечений и игр, песен и масок, танцев и зрелищ, традиции общих праздничных пожеланий, гаданий. Сохранение «пережитков» прежней культуры" в культуре иной составляет целостную картину мира. Прежняя культура, существуя в быту, отторгается господствующей культурой, но это все же картина существующего мира, та почва, из которой росла культура последующая.
Генетические корни подавляющего большинства российских праздников - в тех же самых повсеместно действующих механизмах: люди, ведущие коллективный образ жизни, стремились к выделению определенного времени, ритма и его узловых моментов, к обновлению, сохранению, очищению и обеспечению связанных с этим ритмом ценностей. Культы луны и солнца, культы плодородия и животных, таинство перевоплощения, желание обеспечить будущий урожай и успехи, безопасные отношения с миром умерших способствовали установлению праздничных периодов в языческой Руси в те же самые моменты годового цикла, что и у других народов.
В первые века после официального принятия христианства Русью (988 г.), когда новая вера еще не столь повсеместно распространилась, довольно частыми были явления так называемого двоеверия: люди верили в старых богов и в Христа, отмечали старые и новые праздники. Не всегда властители Руси проявляли терпимое отношение к языческим традициям, подавляя старый культ и не отдавая себе отчет в прочности его корней.
Обязательность проведения христианских праздников первоначально шла сверху, от тех слоев и социальных групп в окружении князя или царя, которые находились под непосредственным возденет виєм духовенства. Последнее с самого начала строго следило за участием верующих в церковных праздниках и подавляло, хотя и не всегда окончательно, языческие празднества. В частности, необычайно стойкие языческие традиции, а также постоянные праздничные эксцессы, связанные со злоупотреблением алкоголем, чрезмерными увеселениями и свободой нравов, осуждались проповедниками средневековья; они сожалели о том, что даже религиозные праздники становятся удобным поводом для совершения греха.
Давние языческие обряды приобрели внешнюю христианскую оболочку, соединившись с календарными праздниками, вместо древних языческих божеств и демонов были установлены христианские символы. Но под оболочкой, наложенной церковью, находился почти нетронутый запас языческих традиций.
На заре своего бытия Древняя Русь, по мнению Г.Федотова, предпочла путь святости пути культуры. Начиная с Петра, Россия отдала предпочтение пути культуры; при этом еще в допетровскую эпоху сложился «архитип духовной жизни, ставший идеалом для всех последующих поколений»1. Этот процесс нашел свое отражение и в истории российских праздников; появляются праздники сугубо светского характера.
В свое время В.Ключевский писал о том, что для русских характерно особое, объяснимое природно-климатическими условиями чередование напряжения и отдыха. Незначительная продолжительность лета требовала от русского человека, чтобы за короткий срок он успел сделать основную работу - посеять и убрать урожай, а в остальное время (которое было более продолжительным) мог отдыхать1. Возможно, это наблюдение породило у других народов миф о склонности русских к лени. Хотя именно в России многочисленность осенне-зимних праздников объясняется, помимо их религиозных корней, и экономической целесообразностью, так как во время их проведения прекращается или значительно сокращается производительный труд празднующих людей.
Но по мере того, как хозяйственная деятельность человека освобождалась из-под зависимости от ритмов природы, тем менее праздничный досуг зависел от определенных периодов. В то же время на стадии расцвета религиозной жизни возрастающее количество праздников естественно приводило к уменьшению числа рабочих дней и падению производства особенно тогда, когда трудно было достичь повышения производительности труда за счет его интенсификации.
Действительно» в царской России праздники в сумме составляли 98 дней, то есть наибольшее количество по сравнению с другими европейскими странами того времени (за ней следовали Англия и Испания — соответственно: 87, 75 дней). Помимо прочих праздников, весьма торжественно, особенно в деревнях, отмечались 12 больших православных праздников, каждый из которых продолжался три дня; в это время практически прекращалась вся производственная и управленческая деятельность. Поэтому уже к концу XIX в. власти начинают выискивать любые предлоги, чтобы сократить праздничный досуг до минимума, ссылаясь на экономические трудности, оскудение казны, бескультурье народа и проч. В энциклопедическом словаре
