Содержание к диссертации
Введение
ГЛАВА 1. Историография духовного стиха 33
1.1. Коллекции духовных стихов 34
1.1.1. Коллекции XIX века 34
1.1.2. Коллекции XX - начала XXI века 54
1.2. Исследования в области духовных стихов 66
1.2.1. Исследования XIX— первой половины XX века 66
1.2.2. Исследования второй половины XX — начала-XXI века... 75
ГЛАВА 2. Истоки духовного творчества 80
2.1. Происхождение духовных стихов 80
2.1.1. Гипотезы о времени возникновения 80
2.1.2. Генезис жанра 82
2.2. Калики перехожие и истоки духовного стиха 85
2.3. Общие подходы к классификации жанра 93
2.4. Духовный стих в социокультурном контексте 103
2.4.1. Источники, темы и сюжеты 103
2.4.2. Фольклорные (православно-официальные) духовные стихи 106
2.4.3. Церковные (православно-официальные) духовные стихи
и тема покаяния в русской культуре 125
2.4.4. Духовные стихи в среде старообрядцев и сектантов 142
ГЛАВА 3. Риторический анализ текстов 152
3.1. Риторика и риторические приемы 152
3.1.1. Краткая история классической риторики 153
3.1.2. Раннерусская риторика 156
3.1.3. Разделы классической риторики 163
3.2. Риторические конструкции в текстах 167
3.2.1. Анализ риторических фигур 168
3.2.2. Анализ риторической диспозиции 179
ГЛАВА 4. Музыкальная риторика и духовный стих ... 185
4.1. Древнерусская музыкальная риторика 186
4.1.1. Краткая история музыкальной риторики 186
4.1.2. Теория древнерусских музыкально-риторических фигур 188
4.2. Музыкально-риторические конструкции в духовных стихах 194
4.2.1. Музыкально-риторические фигуры 194
4.2.2. Музыкально-риторическая диспозиция 200
4.3. Музыкально-риторические конструкции в партесных концертах 203
4.3.1. Музыкально-риторические фигуры 203
4.3.2. Музыкально-риторическая диспозиция 220
ГЛАВА 5. Стихи о страшном суде: пример комплексного анализа 229
5.1. Сюжетно-тематический анализ 229
5.2. Риторический анализ 247
5.3. Сравнительный анализ ключевых слов в тематических группах 259
5.4. Реконструкция напева 268
5.5. Функции, жанровые свойства и роль духовных стихов... 275
Заключение 283
Примечания 296
Литература 306
Приложения 360
- Исследования XIX— первой половины XX века
- Калики перехожие и истоки духовного стиха
- Разделы классической риторики
- Теория древнерусских музыкально-риторических фигур
Введение к работе
Актуальность темы исследования. Начало XXI века ознаменовано поиском путей по возрождению духовности в российской культуре и обращением к концепциям П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Г.П. Федотова, И.А. Ильина и других русских философов, неоднократно отмечавших, что только возврат к вечным и непреложным истинам позволит обрести людям подлинный смысл своего бытия и спасение. Фундаментальными работами Д.С. Лихачева, М.М. Бахтина, Г.П. Федотова, Ю.М. Лотмаиа, A.M. Панченко, СЕ. Никитиной, А.В. Юдина, А.И. Клибанова, А.Л. Юрганова и многих других заложены основы изучения художественного творчества в культуре.
Духовные стихи по праву занимают важное место в отечественном культурном наследии. Это уникальный по своей художественной и образной ценности комплекс народно-песенных и церковно-певческих произведений, объединенных общностью христианского религиозного содержания. Духовные сгихи повествуют о жизни и подвигах святых, праведников и христианских героев-воинов, о рождении, страстях и воскресении Христа, о страданиях Богородицы, оплакивающей сына, о плаче Адама пред дверьми Рая, о Страшном суде, покаянии грешной души и других важных для каждого верующего темах. В отличие от церковно-певческих жанров, имеющих строгое закрепление в ритуале, духовный стих не был изначально предназначен для использования во время богослужения и относился к так называемым небогослужебным жанрам.
На протяжении многих столетий, начиная с первых веков христианства, на Руси, а позднее и в России создавалось множество духовных стихов. Они отличались стилистическим разнообразием, опирались на различные христианские источники, имели региональную специфику, охватывали своим духовным влиянием все общество и стали неотъемлемой частью русской духовной культуры. В последние десятилетия духовные стихи распространяются очень слабо и воспринимаются часто в качестве рудимента русской народной культуры, представляя интерес лишь для узкого круга специалистов. Однако в настоящее время в связи с поиском источников духовных ценностей в отечественной культуре происходит возрождение интереса к этому жанру. При этом возникает проблема переосмысления истории развития духовного стиха, в том числе его появление, бытование и распространение в различных социальных средах, переоценки ценности духовного стиха как явления в русской культуре, осознание его влияния на формирование русской духовности. В решении этой проблемы состоит историко-культурный и социокультурный аспекты актуальности настоящего исследования.
Духовный стих как часть русской культуры являет собой своеобразный парадокс: чем больше он изучается, тем больше вопросов и проблем вокруг него возникает. Эту тенденцию исследователи отметили после более чем пятидесятилетней истории изучения этих духовных произведений. Так, А.В. Рыстенко в начале XX века отмечал, что «духовным стихам как-то не особенно посчастливилось в нашей науке... источники загадочны, нет приличного научного издания, известные сборники не
удовлетворяют требованиям современной науки» '. Спустя двадцать лет Я.А. Бога-тенко написал: «Можно сказать прямо и решительно, что во всей области русского музыкального фольклора наименее посчастливилось народным духовным стихам... Музыкатьная сторона русского духовного стиха, до сего времени, представляет собой почти неисследованную и таинственную пустыню для большинства музыкантов-этнографов, не говоря уже о более широких кругах общемузыкальных деятелей» 2. Тенденция сохранилась до сих пор, многие вопросы по-прежнему остаются слабо или совершенно неизученными.
События советского периода привели к утрате традиции повсеместного распространения духовного стихай возможности включенного его наблюдения исследователями. К концу XX века произошла утрата понимания сущности этого жанра, которая объединяла его и делала цельным явлением в русской культуре. Например, Л.Ф. Солощенко отмечает, что духовный стих не может быть рассмотрен как «целостность в виде последовательного, преемственного или трансформированного развития одного явления»3. В результате исследовательница ставит под вопрос применение категории «жанр» к духовному стиху в целом. Она указывает на правомерность употребления этой категории только применительно к каждой культурной традиции. Таким образом, духовный стих перестает существовать в качестве цельного жанра и рассыпается на свои разновидности, которые авторами изучаются теперь обособленно и воспринимаются как независимые жанровые единицы.
Проблема в понимании духовного стиха возникла из-за отсутствия объективно выявленных его жанровых характеристик, которые позволяют определять духовный стих в качестве цельного жанра и самостоятельного явления в русской культуре. Настоящее исследование направлено на решение этой проблемы, в чем выражается искусствоведческий аспект его актуальности.
Многообразие вариантов духовных стихов на одни и те же темы, распространение в разных социокультурных Слоях, принадлежность и к устной, и к письменной традиции, тексто-музыкальная природа представляют значительную сложность для их исследования. Произведения рассматриваются филологами, культурологами, искусствоведами, фольклористами, музыковедами, демонстрирующими часто узкоспециальные подходы к их изучению. Такое положение сильно затрудняет научное познание духовного стиха как целостного явления в русской культуре. В том числе делает невозможным изучение его жанровых свойств, особенностей художественной выразительности и средств воздействия, в числе других факторов обеспечивающих формирование русской духовности. До сих пор не выработано общих принципов анализа текста и напева данных произведений, которые позволяют рассматривать духовные стихи, принадлежащие к разным историческим эпохам и художественным стилям, с единых терминологических и категориальных позиций. Решение этих задач требует комплексного подхода и применения объективных методов исследова-
Рыстенко А.В. Легенда о св. Георгии и драконе в византийской и славяно-русской литературах. Одесса, 1909. С. 258.
2 Богатенко Я.А. Напевы народных стихов и псальм в пении «нищей братии» и крюковых старообрядческих сборниках// Сборник работ Этнографической секции ГИМН. Вып. 1. М., 1926. С. 91.
Солощенко Л.Ф. К проблеме типологии традиций русского духовного стиха // Музыкальная культура Средневековья : тезисы и материалы докл. конф. Вып. 2. М, 1992. С. 135.
ния. Вьщвигаемые автором новые подходы к изучению духовных стихов определяют теоретико-методологический аспект актуальности исследования.
Объект исследования - народно-песенные и церковно-певческие образцы духовных стихов (около 1000 произведений). Большинство из них относятся к малоизученным образцам русского искусства, часть произведений представлены широкой научной общественности впервые.
Предмет исследования - духовный стих как целостное явление в русской культуре и методология его изучения.
Цель исследования заключается в выявлении историко-культурных, социокультурных и искусствоведческих закономерностей формирования жанра духовного стиха как целостного явления в русской культуре, ценнейшего источника отечественной духовности, а также совершенствовании на его примере теоретико-методических основ объективного анализа тексто-музыкальных произведений.
Задачи исследования:
обобщить имеющиеся материалы коллекций, собраний и других источников стихов;
систематизировать представления об истоках и особенностях бытования духовного стиха в разные исторические периоды, обосновать время возникновения духовного стиха;
проследить эволюцию духовного стиха от X века до наших дней;
уточнить имеющиеся представления о каликах перехожих как социальной среде, в которой возник и распространялся духовный стих, в том числе на основании сведений в исторических источниках и в текстах самих духовных стихов;
выявить главные образно-сюжетные линии в стихах в контексте их распространения и бытования, определить историко-культурную и социокультурную специфику существования разновидностей духовного стиха;
разработать единую классификацию духовных стихов как целостного явления в русской культуре;
уточнить основы существующей и разработать новые аспекты методологии исследований тексто-музыкальных произведений, в том числе:
обобщить сведения об истории и теории древнерусской текстовой и музыкальной риторики;
обосновать риторические конструкции в качестве универсального средства анализа духовных стихов;
выявить основные свойства древнерусских музыкально-риторических фигур и критерии их выделения в песнопениях;
уточнить методику выявления риторических конструкций в текстах и напевах духовных стихов и партесных концертов;
проследить на примере риторических конструкций преемственность и эволюцию традиций изложения поэтического текста и музыки в партесных концертах, основанных на текстах духовных стихов;
разработать и применить методику комплексного анализа духовных стихов с привлечением объективных методов исследования;
на основании историко-культурных, социокультурных, искусствоведческих, текстологических и музыкальных факторов выявить функции жанра, реконструировать его жанровые свойства и определить роль в русской культуре.
Хронологические рамки исследования определяются всем периодом существования жанра духовного стиха с X века по настоящее время. Исторический период развития духовных стихов с XV по XXI век представлен сохранившимися первоисточниками, более ранние периоды существования стиха подтверждаются редкими историческими свидетельствами, рудиментами, сохранившимися в текстах более поздних произведений, а также общими процессами развития русской культуры.
Степень разработанности проблемы. Изучение духовных стихов развивалось в двух направлениях. Первое направление, возникшее еще в первой половине XIX века и существующее до сих пор, объединяет исследователей, специализирующихся преимущественно на собирании, первичной обработке и публикации произведений. Основу массива опубликованных духовных стихов заложили коллекции середины XIX века П.В. Киреевского, ВТ. Варенцова, П.И. Якушкина, П.А. Бессонова. Появившиеся в конце XIX и в XX веке собрания Ф.М. Истомина, А.В. Маркова, Т.С. Рождественского, М.И. Успенского, Ф.М. Селиванова, Л.А. Петровой и Н.С. Сере-гиной, Л.Ф. Солощенко и Ю.С. Прокошина и других авторов продолжили традицию публикации стихов. В начале XXI века силами подвижников и деятелей церкви появляются новые собрания духовных стихов, призванные познакомить общественность с этой частью духовной культуры 4. Вместе с тем большое число архивов собирателей духовных стихов еще не разобрано и ждет своих исследователей, совершенно недостаточно работ, обобщающих и систематизирующих содержание коллекций. Это привело к тому, что с таким трудом собранные и опубликованные произведения остаются практически неизученными, за исключением нескольких хорошо известных и постоянно цитируемых стихов.
Публикация духовных стихов стала почвой для возникновения второго направления в исследованиях, связанного с систематическим изучением жанра. В XIX веке были высказаны гипотезы о каликах перехожих как возможных исполнителях духовных стихов, о времени возникновения и происхождении жанра, хронологии и выявления связи христианской легенды с духовным стихом и т.д.5 В XX веке появляются работы В.И. Малышева, X. Штаммлера, Дж. Майна, Л.Ф. Солощенко, Ф.М. Селиванова, А.В. Юдина, СЕ. Никитиной и других ученых, которые исследуют сюжеты, классификацию и генезис фольклорных духовных стихов, рассматривают их в контексте русского народного творчества. Особое место занимает труд Г.П. Федотова, в котором на основе русских народных духовных стихов исследуется народная вера . Большой вклад в изучение покаянных духовных стихов внесли исследования В.Н. Перетца, В.И. Малышева, А.В. Позднеева, К.Ю. Кораблевой, A.M. Панченко, Н.С. Серегиной, М.Г. Казанцевой и многих других, посвященные изучению источников, сюжетов, стилевых особенностей, периодизации, анализу текстов и напевов этих произведений. Специфика старообрядческих и сектантских духовных стихов,
Мисаил (иеромонах Салтыков М. М). Цветок веры: лирические и духовные стихи, песни и быль. Рязань, 2008; Трохин А. (протоиерей). Лепестки Плащаницы: духовные стихи. М, 2008; Духовные стихи русского народа /ред.-сост. А. Буренина. М., 2007; Кому повем печаль мою: духовные стихи Верхокамья: исследования и публикации / под ред. И.В. Поздеевой. М., 2007 и другие.
5 Исследования Н.С. Тихонравова, А.Н. Веселовского, А.И. Кирпичникова, СВ. Максимова А.В.
Маркова и многих других.
6 Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991.
их жанрово-стшшстическая классификация затрагивается в работах Т.С. Рождественского, М.И. Успенского, М.Г. Казанцевой, X. Ковальской, Л.Е. Элиасова, Л.Ф. Солощенко, Н.С. Муратовой, Ф.В. Панченко и многих других.
В начале XXI века различные аспекты, связанные с отдельными покаянными, фольклорными и старообрядческими стихами, регулярно рассматриваются во время ежегодных научно-практических конференций «Бражниковские чтения», «Рябинов-ские чтения» и других конференциях. Среди диссертационных исследований следует отметить работы М.С. Владышевской, Т.В. Кожевниковой, A.M. Петрова, Е.Л. Сверловой, Е.А. Мухиной, в которых авторы акцентируют внимание на историко-культурных, текстологических и источниковедческих аспектах жанра.
Таким образом, фольклористами, филологами, музыковедами, археографами Х1Х-начала XXI веков проделана колоссальная работа по собиранию и изучению духовных стихов. Исследователи рассматривали вопросы, связанные с происхождением и хронологией, историей развития жанра, искали основу стихов в книжных источниках, связь с христианскими и мифологическими сюжетами. Выявлялись особенности географического распространения, среды бытования и взаимодействия духовных стихов с другими жанрами. Каждый из вышеуказанных вопросов представляет собой значительную проблему, которая требует отдельного решения.
Вместе с тем из-за разрозненности духовных стихов по коллекциям, собраниям, другим источникам они недостаточно обобщены, а порой и просто преданы забвению. До сих пор отсутствует их общая классификация. Существует острая необходимость в переосмыслении эволюции духовного стиха, в переоценке его важности как явления в русской культуре и влияния на формирование духовности в обществе. Отсутствуют объективные характеристики, позволяющие определять его в качестве цельного жанра в русской культуре.
До сих пор не достаточно выработана методология совместного анализа текста и напева, применения объективных, в том числе количественных методов исследования. Ценные сведения о духовном стихе распылены по публикациям в сборниках научных конференций, в редких статьях периодических изданий, в небольших разделах работ, посвященных русской словесности, фольклору, старообрядчеству и сектантству, которые часто труднодоступны. За исключением монографии Г.П. Федотова 1935 года духовному стиху до сих пор не посвящено самостоятельного исследования, в котором духовный стих рассматривался бы как явление в русской культуре и искусстве во всем его многообразии с имманентно присущими ему свойствами и функциями.
Положения, выносимые на защиту:
1. У истоков создания духовных стихов стояли калики перехожие, представлявшие собой особую социальную группу, состоявшую из представителей церковного сословия и близких к церкви людей, появившуюся на Руси в X веке после принятия христианства. Они выступали в средневековой Руси в качестве профессиональных миссионеров-проповедников, на которых на ранних этапах распространения христианства возлагалась основная нагрузка по ненасильственному приобщению славян к законам Христа. Калики были знакомы и с канонической, и с апокрифической религиозной литературой, а также с музыкальной грамотой и церковными песнопениями, что способствовало созданию духовных стихов. Эти произведения адап-
тировали христианские догматы, поясняли вопросы, связанные с жизнью и смертью, Страшным судом и необходимостью покаяния. Нескованные рамками церковного канона, духовные стихи синтезировали народные и церковные образы, тексты и мелодии, активно привлекали эмоционально-психологические средства воздействия, чем обеспечивали продвижение и сохранение христианства успешнее канонических музыкальных жанров. Духовные стихи несли в себе сильный заряд личного отношения к вере, позволяли каждому человеку выразить себя, показать свою любовь, страх, покаяние перед Богом, тем самым проявить себя в духовном творчестве. В этом контексте духовные стихи представляются ярким проявлением народной духовной культуры и показателем глубинных представлений человека о мире, вере, правде и истине.
Жанр духовного стиха представляется сложным, многокомпонентным, но в то же время целостным явлением в русской культуре, состоящим из народно-песенных и церковно-певческих произведений. Подтверждением этого служит классификация, позволившая охватить все духовные стихи. Она основана на определении условий существования и доминантной социокультурной среды распространения духовных стихов. Выделяются фольклорные {православно-официальные) духовные стихи, образующие наиболее многочисленную группу произведений с преимущественно устным исполнением в среде калик перехожих, крестьян, а затем и городского населения, исповедующих официальное православие. Церковные {православно-официальные) духовные стихи, изначально предназначенные для исполнения в церковном быту, а затем через рукописи распространившиеся в среде грамотных россиян. Старообрядческо-сектантские духовные стихи, обязанные своим существованием среде, в которой они были созданы.
Единство жанру придает и то, что каждая из указанных его разновидностей включает себя произведения, которые по содержанию можно отнести к героико-страдательному, покаянному и лирическому типам духовных стихов. Эти категории позволяют наблюдать специфику жанровых разновидностей, проявляющуюся в том, что для социальных групп людей выбираются разные, наиболее близкие и понятные для конкретной ситуации сюжеты произведений. Например, героико-страдательный тип представляют тексты, посвященные библейским и историческим событиям, страдальцам за веру. В фольклорных духовных стихах - это сюжеты о Страшном суде, Потопе, Егории Храбром, Димитрии Солунском, калике Касьяне, Лазаре и другие сюжеты. В церковных стихах этот тип представлен также сюжетами о библейских событиях, о прославлении подвигов воинов, сражающихся за Родину, о величии Москвы и т.д., в старообрядческо-сектантских - героическими образами подвижников, страдающих за веру (протопоп Аввакум, боярыня Морозова), стихами, посвященными гонениям за веру, теме одиночества и страдании верующих. Динамика развития здесь проявляется в том, что смена историко-культурных условий приводит к изменению и расширению социальных групп распространения духовных стихов, к сюжетной, стилевой коррекции произведений в связи с новыми условиями.
Комплексный подход к изучению духовных стихов с привлечением таких объективных методов, как анализ риторических конструкций и количественный сравнительный анализ слов в тематических группах, открывает новые возможности для изучения духовного стиха. Применяемый автором анализ риторических конструкций позволяет рассматривать текст и музыку с единых позиций, обеспечивая
этим смысловую и семантическую целостность анализа духовных стихов. Так, свойства и критерии выделения древнерусских музыкально-риторических фигур вносят значительный вклад в исследование структурных и выразительных закономерностей покаянных духовных стихов и позволяют объективно прослеживать преемственность музыкальных традиций между покаянными духовными стихами и покаянными партесными концертами. Количественный сравнительный анализ слов в тематических группах позволяет избегать субъективности в сравнении вариантов одного и того же текста, что особенно актуально при сравнении разноязычных вариантов духовных стихов. Применяемые методы исследования нацелены на выяснение стилистической специфики и вопросов эволюции и преемственности художественных традиций в духовных стихах. Благодаря идентификации в стихах средств выразительности появляется возможность рассматривать особенности воплощения одних и тех же художественных образов, а также искать пути к реконструкции утраченных напевов.
5. Духовный стих обладает рядом уникальных свойств, включающих в себя религиозную и национально-героическую тематику произведений, их тексто-музыкальную форму бытования, эмоциональность, субъективность, воспитательную направленность и позволяющих ему выступать в качестве единого жанра и целостного явления в культуре. Эти свойства дают духовному стиху возможность выполнять важные просветительские и воспитательные функции. Путем информирования и убеждения слушателей эмоционально-психологическими, лирико-субъективными и другими средствами создаются необходимые условия для внутреннего духовного саморазвития человека, формирования его нравственного начала. Духовный стих играет важную роль в продвижении и сохранении основ христианства в русской культуре.
Источниковедческая база исследования. В основу работы положены 25 оригинальных сборников духовных стихов, наиболее ранние из которых относятся к середине XVI века и представляют собой церковно-певческие рукописи из фондов Разумовского, Погодина и других. Привлекались также печатные сборники стихов XIX-XX веков. Значительная часть изученных произведений представляет собой образцы средневековой письменности, что потребовало освоения церковнославянского, латинского языков, а также малороссийского, боснийского, сербского и других славянских диалектов, в том числе систем нотаций песнопений и партесных концертов. Текстологические источники могут быть объединены в 6 групп:
Архивные материалы, представленные в фондах Российской государственной библиотеки (РГБ). Сюда вошли рукописи церковно-певческих сборников XVI-XVII веков, содержащие церковные покаянные стихи. Наиболее показательные материалы выявлены в фонде 379 Разумовский № 15; фонде 304 № 432; фонде 209 Овчинников № 665; фонде 228 № 36; фонде 37 № 382. Из этих рукописей в качестве материала исследования автором привлекались 18 духовных стихов.
Архивные материалы из фондов Российской национальной библиотеки (РНБ). Группа представлена рукописными церковно-певческими сборниками XVII века. В процессе работы привлекались материалы из фонда Титов 637; фонда Кирил-ло-Белозерский 665 / 922; фонда Кирилло-Белозерский 584 /841; фонда Кирилло-Белозерский 579 / 836; фонда Погодин 380. Всего было использовано 17 духовных стихов. Тексты всех указанных выше духовных стихов записаны церковнославян-
ским языком, а напевы записаны крюковой нотацией. В ходе исследования текст и напев были расшифрованы автором данного диссертационного исследования.
Архивные материалы Приморского государственного объединенного музея им. В.К. Арсеньева. В ходе исследования впервые с научной точки зрения был изучен рукописный старообрядческий сборник духовных стихов конца Х1Х-начала XX века, принадлежавший ранее Арине Иосифовне Кочевой. Автором было проанализировано 14 духовных стихов.
Поэтические тексты духовных стихов, содержащиеся в опубликованных сборниках П.И. Киреевского, В.Г. Баренцева, П.И. Якушкина, П.А. Бессонова, А.В. Маркова и других собирателей Х1Х-начала XX века. Всего изучено более 800 текстов. Тексты духовных стихов в сборниках второй половины XX века: «Ранняя русская лирика», составленный Л.А. Петровой и Н.С. Серегиной, и «Голубиная книга» под редакцией Л.Ф. Солощенко, Ю.С. Прокошина. Изучено 115 и 95 текстов духовных стихов соответственно.
Духовные стихи, приведенные в исследованиях Н.С. Мурашевой, Л.Ф. Солощенко, А.В. Коробовой, Т.В. Хлыбовой, Ф.М, Селиванова. Рассмотрено около 40 текстов.
Покаянные партесные концерты и мотеты XVII-XVIII веков, опубликованные Н.А. Герасимовой-Персидской, Н.Д. Успенским. Изучено 7 концертов. Таким образом, в ходе исследования всего было проанализировано более 150 церковных (православно-официальных) духовных стихов, около 1000 фольклорных (православно-официальных) и 40 старообрядческих духовных стихов. У большинства рассмотренных духовных стихов сохранились только поэтические тексты. В то же время автором исследовано более 50 напевов духовных стихов и музыкальная составляющая 7 партесных концертов.
Немаловажным источником для изучения историко-культурных и жанрово-стилистических аспектов духовного стиха стали разрозненные материалы, содержащиеся в более чем 100 статьях в периодических изданиях, материалах научно-практических конференций XIX-XX веков и небольших разделах в работах Н.С. Мурашевой, Ф.М. Селиванова,СЕ. Никитиной, А.В. Юдина и других авторов, которые в той или иной степени затрагивают тему данного исследования. Благодаря систематизации этих источников появилась возможность для составления представлений о месте, занимаемом духовным стихом в современной науке, его значимости для исследователей.
Научная новизна исследования. Степень изученности проблемы позволяет конкретизировать следующие аспекты научной новизны:
Впервые духовный стих рассматривается как целостное явление в русской культуре.
Обобщены данные за более чем 150-летнюю историю изучения всех разновидностей жанра духовного стиха, включая впервые описанный исследовательский период первого десятилетия XXI века. Определены три основные тенденции развития научной мысли, посвященной изучению духовного стиха: концентрация внимания в исследованиях на отдельных аспектах духовных стихов (сюжетах, источниках, напевах и т.д.), изучение жанра на собранном лично каждым исследователем материале, рассмотрение произведений отдельно по их разновидностям.
Собраны для анализа более 1000 произведений, затрагивающих все разновидности духовных стихов. Введены в научный обиход духовные стихи из рукописного старообрядческого сборника конца Х1Х-начапа XX века, принадлежавшего А.И. Кочевой, который находится в фондах Приморского государственного объединенного музея им. В.К. Арсеньева. В рамках исследования подчеркивается текстологическая ценность духовных стихов, помещенных в сборниках XIX века, специально исследуются партесные концерты, в поэтической основе которых лежат духовные стихи.
Систематизированы и уточнены представления об истоках и особенностях бытования духовного стиха, основных носителях жанра в разных исторических периодах, получило дополнительное обоснование время возникновения духовных стихов.
Прослежена эволюция духовного стиха и показано, что смена внешних условий приводит к изменению и расширению социальных групп распространения духовных стихов, к сюжетной, стилевой коррекции произведений. Жанр характеризуется исключительной способностью принимать форму наиболее удобную для восприятия содержания текста слушателями и носителями духовной традиции в соответствии с историко-культурными и социальными условиями.
Движение калик перехожих рассматривается как явление в русской народной культуре, тесно связанное с социальной средой, в которой возник и распространялся духовный стих. Нашла объективное подтверждение гипотеза о происхождении жанра духовного стиха в среде калик перехожих. Калики перехожие в русском средневековье представлены профессиональными проповедниками, социальный статус которых к XIX веку трансформировался от миссионеров, героев-богатырей к нищей братии. В соответствии с изменяющимися функциями калик в разные исторические периоды эволюционировал и духовный стих.
Рассмотрены главные образно-сюжетные линии в духовных стихах в контексте их распространения и бытования, определены исторические и социокультурные аспекты существования жанра во всех его разновидностях. Закономерность появления в русской культуре и некоторые специфические черты выявлены при сопоставлении духовного стиха с жанром апокрифа.
Создала новая классификация духовного стиха как целостного явления в культуре. Духовные стихи подразделяются на фольклорные (православно-официальные), церковные (православно-официальные) и старообрядческо-сектантские. Выявлены героико-страдательныс, покаянные и лирические типы, а также исторические, мученическо-страдательные, библейские, назидательные, лично-покаянные, лирико-философские и лирико-бытовые ПОДТИПЫ."
На основе теории риторики разработана методология анализа текста и музыки духовных стихов, предполагающая унификацию терминологии, что позволяет рассматривать текст и музыку с единых позиций, обеспечивает смысловую и семантическую целостность анализа духовных тексто-музыкальных произведений. Введен в научный оборот термин риторические конструкции применительно к анализу духовных стихов. Риторические конструкции обоснованы в качестве универсального средства анализа письменных образцов духовных стихов.
10. Получило дальнейшее развитие понятие о древнерусской музыкально-
риторической фигуре. Выяснено, что в церковно-певческом искусстве в качестве
древнерусских музыкально-риторических фигур выступают не только мелодико-
графические формулы, но и маркерные знамена. Введен термин маркерные знамена,
под которыми понимаются знамена, обращающие на себя внимание в песнопениях сложным, необычным рисунком (паук, труба, хамила, ключ, немка, змеица и другие).
11. Определены визуально-графические, изобразительные, семантические,
функциональные, эмфатические свойства древнерусских музыкально-риторических
фигур. Выявлены критерии выделения древнерусских музыкально-риторических фи
гур: 1) стабильные графические начертания, которые могут быть общими для всех
песнопений или иметь варианты изображения из-за временной, региональной или
авторской особенности рукописи; 2) ясно выраженная функциональность (графико-
выразительная и / или композиционно-структурная); 3) способность выражать идеи и
образы в поэтическом тексте, усиливать его эмфатический эффект.
Разработана методика анализа риторических конструкций текста и музыки в духовных стихах. Изучено функционирование текстовой и музыкальной риторики в церковных духовных стихах и партесных концертах, использующих тексты духовных стихов.
Риторические конструкции становятся средством наблюдения и выявления преемственности и эволюции культурных традиций в поэтическом тексте и музыке духовных стихов и партесных концертов. Установлено, что в духовных стихах текстовые и музыкальные риторические конструкции выступают в качестве средств структурной организации произведения, формирования художественной выразительности, эмоционального воздействия и социальной коммуникации.
Предложен единый комплексный подход к изучению духовных стихов, основанный на анализе риторических конструкций, сюжетно-тематическом, сравнительном, количественном анализе и реконструкции напевов. В качестве основных методов исследования текста и напева всех разновидностей духовного стиха предлагаются объективные методы анализа.
Выявлены следующие функіїии духовных стихов: информационная, эмоционально-психологическая, лирико-субъективная, обучающая и воспитательная, которые позволяют этим произведениям играть значимую роль в формировании духовности в русской культуре. Религиозное и национально-героическое содержание текста, тексто-музыкальная форма бытования, эмоциональность, субъективность, воспитательная направленность текстов определены как жанровые свойства духовных стихов. Определена роль духовного стиха в русской культуре, заключающаяся в распространении религиозности и поддержании веры в человеке, формировании его внутренней духовности и нравственных норм поведения, в создании условий коммуникации в обществе.
Теоретическая и методологическая основа исследования. Методологическая концепция автора базируется, во-первых, на том, что духовные стихи рассматриваются как тексто-музыкальные произведения, в которых слова неразрывно связаны с мелодией, дополняя и поддерживая друг друга. Исследование одного элемента без другого для решения указанных ранее проблем методически неверно, а зачастую и просто невозможно. Во-вторых, целостное изучение духовных стихов рассматривается в органической связи с историческим, социальным и культурным контекстом, общими закономерностями развития культуры и других институтов российского общества, включая информационный и межкультурный обмен внутри страны и с другими государствами. В-третьих, методической основой анализа духовных стихов
и произведений, созданных на их основе, служит анализ риторических закономерностей в тексте и музыке при использовании всех других методов исследования, включая и количественные. И, наконец, в-четвертых, ясно понимается факт, что духовные стихи создавались не для развлечения, а служили более важным целям, поэтому ряд их особенных свойств, существенно отличающих их от других произведений русского народного творчества, позволял выполнять им возложенные на них функции.
Каждый духовный стих предполагает свою индивидуальную связь между текстом и музыкой. Основой для данного исследования стали многочисленные работы искусствоведов, культурологов, филологов, фольклористов, посвященные истории развития, жанровым разновидностям, классификации и анализу этих произведений. Фундаментальным является исследование Г.П. Федотова, который стремился к целостному изучению духовных стихов, рассматривал жанр в культурном и духовном контексте, стремился понять сущность этого явления, оценить вклад русских духовных стихов в формирование народной православной веры. Важными в плане методологии изучения стихов стали работы П.А. Бессонова, Л.Ф. Солощенко, Н.С. Сере-гиной, Л.А. Петровой, СЕ. Никитиной, Ф.М. Селиванова, Н.С. Мурашевой.
История изучения духовного стиха насчитывает не один век. Однако в большинстве случаев в исследованиях применялись и применяются до сих пор преимущественно описательные методы, основанные на субъективных представлениях авторов. В основном текст рассматривается с точки зрения поэтики, а напев - с позиций музыкальной медиевистики и фольклористики. Духовные стихи изучаются в рамках традиционно сложившейся отраслевой терминологии и подходов к анализу, зачастую оказывающихся результативными только для одной жанровой разновидности. Ввиду уникальности и сложности решаемых проблем все без исключения работы представляют собой базис для исследований автора. Вместе с тем существующее положение в теории и методологии исследований затрудняет сопоставление даже текстов стихов на одну и ту же тему, чрезвычайно осложняет изучение духовного стиха как целостного явления и требует поиска новых подходов, предоставляющих возможности для объективного изучения текста и напева всех разновидностей духовного стиха.
Начиная с середины XX века, в гуманитарных науках наблюдается поиск точных, объективных методов исследования, максимально снижающих возможность субъективного толкования объекта или явления (Р. Барт, Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский и другие). Одним из решений стало активное развитие в рамках культурологии семиотической теории и возрождение учения о риторике. Долгое время положения риторики рассматривались в рамках поэтики, превратившись в поэтические и стилистические средства выразительности (А.А. Потебня, А.Н. Веселовский, М.Л. Гаспа-ров). Однако благодаря работам Р. Барта, Ж. Дюбуа, X. Блюменберга, Ю.М. Лотмана и других исследователей риторика вновь стала восприниматься как самостоятельный метод научного исследования, позволяющий изучать закономерности в структуре, композиции произведений, в том числе приемы воздействия на эмоции человека.
В настоящее время риторика понимается как искусство убеждения, наука о воздействии на человека, она способствует выявлению знаковых систем в культуре и искусстве, предоставляет возможности для их толкования, естественным образом включается в круг семиотической теории. Преимущество риторики заключается в том, что ее приемы могут свободно экстраполироваться на все текстовые элементы в
мировой культуре, так как рассчитаны на глубинные представления человека об окружающем мире. Универсальность этой теории позволяет аутентично изучать явления и тексты, принадлежащие разным историческим эпохам, которые имеют разную стилистическую и художественную составляющую, что особенно важно для реконструкции средневековых произведений. Риторические структуры позволяют объективно сравнивать произведения, благодаря чему проявляются специфические черты, свойственные определенной культурной среде, выявляются приемы, создающие художественный образ и т.д.
На основе положений классической и музыкальной риторики автор последовательно в течение последних 10 лет развивает представление о риторических конструкциях в тексте и музыке, под которыми понимаются устойчивые структуры и модели. Конструкциями в тексте служат риторические фигуры и риторическая диспозиция (строение текста). Риторические конструкции в музыке включают музыкально-риторические фигуры и музыкально-риторическую диспозицию (строение мелодии). Введение термина «риторические конструкции» обусловлено необходимостью унифицировать анализ структур в тексте и музыке духовных стихов и партесных произведений, созданных на тексты духовных стихов и несущих в себе традиции древнерусской и западноевропейской музыкальных культур.
Анализ риторических конструкций в текстах духовных стихов основан на терминологии, разработанной в теории классической риторики, нашедшей свое отражение в трудах Аристотеля, Цицерона и Квинтилиана, а также в работах Дж. Кеннеди (G. Kennedy), Р. Барта, P.O. Якобсона, С.С. Аверинцева, Ю.В. Рождественского и других исследователей. Методика анализа музыкальных риторических конструкций базируется на теории музыкальной риторики, разработанной в музыкальной культуре Западной Европы XVII-XVIII веков И. Бурмайстером, И. Маттезоном, А. Кирхе-ром и другими теоретиками. Она с успехом была применена О.М. Захаровой, В.Б. Носиной, М. Бондсом, Д. Бартелем и другими исследователями в XX веке по отношению к барочным европейским произведениям. Помимо этого автором разработано собственное понимание музыкально-риторической фигуры и музыкально-риторической диспозиции применительно к древнерусским песнопениям, к которым относятся церковные духовные стихи, и введено понятие древнерусской музыкально-риторической фигуры.
Древнерусская музыкально-риторическая фигура выявлена автором в произведениях древнерусского церковно-певческого искусства XVI-XVIII веков как особая разновидность музыкальных фигур. Определение этого типа фигур основывается на принятом в музыкальной риторике понимании музыкально-риторической фигуры как мелодико-ритмического оборота, который выделяется из музыкального материала по комплексу признаков, часто связан с отображением содержания поэтического текста и призван усиливать выразительность всего произведения 7. Значительный вклад в формирование этого термина внесло исследование И.П. Шеховцовой, которая под музыкальной фигурой в византийских песнопениях понимает «устойчиво повторяющийся мелизматический оборот в песнопении различной ладовой принад-
7 Федоровская Н.А. Роль риторики в русской духовной певческой культуре XVI1-XVIII веков (на примере темы покаяния): автореф. дис. ... канд. искусствовед. Владивосток, 2003. 24 с.
лежности, имеющий стабильные графические начертания» . Важными для автора стали достижения в области теории древнерусского певческого искусства, в частности работы В.М. Металлова, Д.В. Разумовского, М.В. Бражникова, Г.В. Алексеевой, Н.А. Кручининой.
В 2003 году автором было дано первое определение древнерусской музыкально-риторической фигуры как мелодико-графической формулы, выделяющейся из музыкального текста, способствующей усилению эмфатического акцента в поэтическом тексте и выполняющей в песнопении композиционные (структурообразующие) функции 9. В настоящем исследовании это понятие получило уточнение и дальнейшее развитие. Наряду с мелодико-графическими формулами (попевками, лицами и фитами) к музыкально-риторическим фигурам следует отнести и маркерные знамена (термин автора), которые обращают на себя внимание в песнопениях сложным, необычным рисунком. Маркеры часто состоят из нескольких более простых знамен и имеют яркие, образные названия. К таким знакам относятся паук, труба, хамила, ключ, немка, полукулизма, змеица, статья со змеицей и многие другие. Некоторые из них обладают смысловыми и зрительными ассоциациями {змея, паук, труба и т.д.). Эти знамена могут самостоятельно появляться в напеве и зрительно привлекать внимание графической и семантической выразительностью, что позволяет рассматривать их в качестве музыкальных фигур.
Исходя из понимания сущности древнерусских музыкальных фигур, в данном исследовании выявлены свойства древнерусских музыкально-риторических фигур: визуально-графические, позволяющие отличать одну фигуру от другой; изобразительные, когда фигуры изображают конкретные явления и объекты (змеица, паук, мечик и т.д.); семантические, связанные с семантическим толкованием названий и внешним видом фигур; функциональные, отражающие способность фигур выполнять определенные функции (графико-выразительную и композиционную) в песнопении; эмфатические, заключающиеся в эмоциональном выделении слов религиозного текста.
Автором определены три критерия выделения древнерусских музыкально-риторических фигур: 1) стабильные графические начертания, которые могут быть общими для всех песнопений или иметь варианты изображения из-за временной, региональной или авторской особенности рукописи; 2) ясно выраженная функциональность (графико-выразительная и / или композиционно-структурная); 3) способность выражать идеи и образы в поэтическом тексте, усиливать его эмфатический эффект.
Наряду с фигурами в качестве риторических конструкций выступает и диспозиция. Анализ риторической диспозиции духовных стихов основан на изучении строения текстов в соответствии с разделом dispositio в классической риторике. Учитывая то, что рассматриваемые произведения относятся к русскому духовному творчеству, автор счел необходимым в качестве дополнительного метода для исследования структуры стихов, принадлежащих к церковной традиции, привлекать учение о гомилетике. Гомилетика- учение о христианской проповеди, которое, вобрав в себя
Шеховцова И.П. Традиции греческой риторики в византийском гимнографическом искусстве (на материале певческих рукописей XI-XV веков): автореф. дис. ... канд. искусствовед. М., 1997. С. 15.
9 Федоровская Н.А. Роль риторики в русской духовной певческой культуре XVII-XVIII веков (на примере темы покаяния): автореф. дис.... канд. искусствовед. Владивосток, 2003.24 с.
разработанные риторикой принципы строения произведений, переосмыслило их и наполнило особым христианским содержанием. Включение в анализ гомилетического осмысления структуры подчеркивает связь духовных стихов с певческими жанрами и проповедью. Важными для автора стали работы по гомилетике В.Ф. Певницко-го, Г. Булгакова, арх. Аверкия (Таушева), преосв. Феодосия (Бильченко). Анализ музыкально-риторической диспозиции основан на методах, разрабатываемых теорией музыкальной риторики, автор адаптирует эти закономерности применительно к напевам церковных духовных стихов и музыке партесных концертов. При изучении церковных духовных стихов используются наработки И.Е. Лозовой, Н.В. Рамазано-вой, Г.В. Алексеевой, затрагивающие теорию гомилетики в построении церковных песнопений.
Таким образом, анализ риторических конструкций в духовных стихах создает терминологическую цельность, позволяет оперировать одними и теми же категориями и структурными единицами, что способствует более точному и объективному сравнительному анализу тексто-музыкальных произведений. Дает возможность выявлять специфику и прослеживать преемственность традиций даже в тех сложных случаях, когда один и тот же текст духовного стиха становится основой для древнерусского песнопения, записанного в крюковой нотации и партесного концерта, фиксируемого пятилинейной нотацией.
Стремление к использованию объективных методов исследования потребовало разработки автором сравнительного анализа, базирующегося на количественном сравнении ключевых слов в тематических группах. Разработанная методика открыла возможность для сопоставления текстов духовных стихов, принадлежащих к разным языкам и диалектам, когда требуется перевод. Текстологами-лингвистами В.Н. Ко-мисаровым, Т.А. Казаковой, Е.М. Верещагиным, В.Г. Костомаровым, А. Вежбицкой и другими исследователями постоянно поднимается проблема адекватности перевода. При различных вариантах перевода одного и того же текста текстологическое сравнение представляет значительную проблему. Сложно сравнивать даже образно-смысловую составляющую текста, так как ее можно передать разными словами, в зависимости от понимания содержания текста переводчиком.
Представляет значительную сложность сравнение покаянных текстов XV-XVIII веков, написанных на разных вариантах церковнославянского языка, великорусских, малороссийских, белорусских, болгарских, боснийских духовных стихов, содержащихся в коллекциях XIX века, фольклорных и старообрядческих стихов, записанных в XX веке. Проблема перевода возникает даже при сопоставлении лингвистически близких текстов, тогда как сравнение польских, чешских, латинских духовных стихов без применения нашего подхода практически трудно осуществить. Сложность в том, что поэтический текст может быть переведен с различной детальностью, и это обстоятельство препятствует не только объективному сравнительному анализу, но иногда и просто пониманию содержания текста. Возникает так называемая проблема эквивалентности и адекватности перевода.
Анализ ключевых слов призван оценить степень сходства разноязыковых стихов. Под ключевыми словами понимаются слова текста, на которые приходится основная смысловая и эмоциональная нагрузка произведения. Тексты сравниваются на уровне каждого слова, фразы, строки. Именно здесь вариантность переводов начинает играть свою негативную роль и делает практически невозможным традиционное
сравнение через толкование смысла текста. В этой связи предлагается сравнивать тексты на уровне ключевых слов по тематическим группам, исходя из следующих соображений.
Слово или группа слов, связанных одной темой, выступают в качестве средства раскрытия образа. Например, упоминание слов огонь, пламя, гореть, палить -создает развернутый образ огня. Постоянное возвращение к одним и тем же словал! или группам слов делает их ключевыми в тексте и подчеркивает важность раскрываемой темы. Частое их употребление ведет к доминированию темы в произведении, показывает, что она хорошо развита и оказывает эмоциональное воздействие на читателя. Учет при анализе текста тематических групп и содержащихся в них ключевых слов открывает путь для объективного выявления общих черт и различий произведений и, таким образом, оценки степени их сходства.
Опора на разработанную методологию позволила автору создать самостоятельную классификацию духовных стихов, определить свойства и функции жанра, а также более объективно обосновать значение жанра для русской духовной культуры. Этому во многом способствовало изучение работ Д.С. Лихачева, С.С. Аверинцева, М.М. Бахтина, В.А.Пронина, Б.Н. Путилова, СЕ. Никитиной, А.Н. Сохора, М.О. Лобановой и других исследователей, посвященных вопросам теории литературных, фольклорных и музыкальных жанров. Автором вводятся термины, обозначающие разновидности духовных стихов: фольклорные (православно-официальные), церковные (православно-официальные), старообрядческо-сектантские. Определяются такие свойства духовных стихов, как религиозное и национально-героическое содержание текста, тексто-музыкальная форма бытования, эмоциональность, субъективность, воспитательная направленность текстов. Выявлены функции духовных стихов: информативная, эмоционально-психологическая, лирико-субъективная, обучающая и воспитательная.
Теоретическая значимость исследования проявляется в первую очередь в том, что духовный стих рассмотрен как целостное явление. Установлены историко-культурные и социокультурные закономерности формирования жанра, показана ценность духовного стиха как важной составляющей духовной культуры общества.
В работе продемонстрирован комплексный подход к проблеме, включающий учет исторических, социокультурных и аналитических аспектов. Именно такой подход позволил восполнить пробелы в изучении закономерностей развития жанра, предоставляя дополнительные розможности анализа генезиса и исторических этапов развития, оценки взаимосвязи между жанровыми разновидностями и изменением исторических, социальных условий. Сделанные в работе теоретические обобщения устанавливают жанровые характеристики, определяющие роль духовного стиха в русской культуре.
Разработанная методология позволяет изучать и сравнивать духовные стихи, принадлежащие к разным историческим эпохам и художественным стилям, что дает возможность применять ее для изучения аналогичных явлений в песне, романсе, опере, кантате, церковных песнопениях и других образцах музыкально-поэтического и литературного творчества. Объективные методы исследования произведений, включающие анализ риторических конструкций и количественный сравнительный анализ, могут быть использованы для снижения субъективности оценок, вскрытия
внутренних механизмов художественного воздействия, приемов и творческих инструментов древних создателей духовных произведений и реконструкции утраченной их музыкальной части.
Риторические конструкции могут быть предложены в качестве универсального средства анализа любых произведений с текстовой и тексто-музыкальной основой. Они позволяют выявить структурные закономерности и художественную выразительность, дают возможность оценивать специфику произведений, прослеживать эволюционные процессы и преемственность художественных традиций. Вводимые методики продолжают развитие структурно-семантического и семиотического подходов к культурным артефактам и могут, в частности, использоваться специалистами в области лингвокультурологии для изучения феномена текста в культуре.
Предоставленная в исследовании доказательная текстологическая база позволяет делать системные обобщения в области народного духовного творчества и русской культуры в целом. Предложенные разработки могут служить основанием для культурологических обобщений, затрагивающих различные аспекты русской духовной культуры: народного художественного творчества, религиозных представлений, менталитета и т.д.
Практическая значимость исследования проявляется в обобщении и осмыслении образцов народной духовной культуры, многие произведения впервые вводятся в круг современных искусствоведческих исследований. Особую практическую ценность работе придает демонстрация новых подходов к изучению духовных стихов, находящихся в опубликованных коллекциях XIX-XX веков. Результаты изучения этих сборников подчеркивают не только их информативную и общеисторическую, но и текстологическую ценность помещенных в них произведений, что позволит специалистам в области культуры и искусства активно использовать их в рамках своих исследований.
Предложены объективные методы, предоставляющие исследователям возможность для сравнительного анализа, направленного на выявление общих стилевых закономерностей, определения региональных и других особенностей тексто-музыкальных произведений, а также общих процессов эволюции и сохранения культурных традиций. Исследование содержит практические рекомендации, открывающие новое направление в реконструкции утраченных напевов произведений.
Результаты исследования могут быть также применены в учебном процессе при чтении курсов по фольклористике, истории отечественной музыки и литературы, теории и истории русской культуры для искусствоведов, филологов, фольклористов, музыковедов, культурологов, историков и других специалистов. Специально для учебного процесса разработано учебное пособие, в котором приводится авторская методика изучения тексто-музыкальных произведений.
Апробация исследования. Результаты исследований докладывались на всероссийских научных и научно-практических конференциях «Григорьевские чтения» (Москва, 2009), «Языковые контакты в аспекте истории» (Москва, 2007), «Апокриф и современность» (Москва, 2004), «Музыкальное содержание: наука и педагогика» (Уфа, 2004), «Проблемы музыкального образования» (Москва, 2002), «Бражников-ские чтения» (Санкт-Петербург, 2002), «Пушкин: эпоха, культура, творчество» (Вла-
дивосток, ]999), «Старообрядчество Сибири и Датьнего Востока. История и современность. Местные традиции. Русские и зарубежные связи» (Владивосток, 1999, 2004), «Новое видение культуры мира в XXI веке» (Владивосток, 2000, 2003, 2005, 2007), «Христианство на Дальнем Востоке» (Владивосток, 2000), «Приморские образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия» (Владивосток, 2001, 2002, 2004, 2006, 2007, 2008, 2009), «Культура Дальнего Востока и стран АТР: Восток - Запад» (Владивосток, 2001, 2002, 2004, 2005, 2007, 2008, 2009), «Актуальные проблемы образования и культуры в контексте XXI века» (Владивосток, 2003, 2005), «Гуманитарные науки в контексте международного сотрудничества» (Владивосток, 2004), «Вологдинские чтения» (Владивосток, 2004), «Система искусств в структуре культурного пространства» (Владивосток, 2007), «Молодежь и научно-технический прогресс» (Владивосток, 2008). Зарубежных конференциях «Meeting of the American Association of Teachers of Slavic and East European Languages» (Washington, USA, 2005) и «Music as Local Tradition and Regional Practice» (Armidale, Australia, 2006). В ходе исследования его результаты докладывались и обсуждались на заседаниях кафедры искусствоведения ДВГТУ, заседании Ученого совета института Архитектуры, искусства и дизайна ДВГТУ.
Авторская концепция, основные положения и выводы по теме диссертации отражены в ряде изданий, посвященных вопросам истории развития духовного стиха, методологии его анализа, истории и теории русской риторики. Всего по теме диссертации опубликовано 56 работ. В том числе в центральных реферируемых журналах, рекомендованных ВАК, - 10 статей. Основные положения исследования нашли отражение в монографиях и учебном пособии общим объемом 39,5 п.л.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, списка литературы, примечания и приложения; содержит 4 рисунка, 15 таблиц, 115 примеров (из них 65 текстовых и 50 нотных). Основное содержание изложено на 390 страницах машинописного текста. Список литературы включает 552 наименования, из них 94 на иностранных языках.
Исследования XIX— первой половины XX века
У истоков создания духовных стихов стояли калики перехожие, представлявшие особую социальную группу, состоявшую из представителей церковного сословия и близких к церкви людей, появившуюся на Руси в X веке после принятия христианства. Они выступали в средневековой Руси в качестве профессиональных миссионеров-проповедников, на которых на ранних этапах возлагалась основная нагрузка по ненасильственному приобщению славян к законам Христа. Калики были знакомы и с канонической, и с апокрифической религиозной литературой, а также с музыкальной грамотной и церковными песнопениями, что способствовало созданию духовных стихов. Эти произведения адаптировали христианские догматы, поясняли вопросы, связанные с жизнью и смертью, Страшным судом и необходимостью покаяния. Нескованные рамками церковного канона духовные стихи синтезировали народные и церковные образы, тексты и мелодии, активно привлекали эмоционально-психологические средства воздействия, чем обеспечивали продвижение и сохранение христианства успешнее канонических музыкальных жанров. Духовные стихи несли в себе сильный заряд личного отношения к вере, позволяли каждому человеку выразить себя, показать свою любовь, страх, покаяние перед Богом, тем самым проявить себя в духовном творчестве. В этом контексте духовные стихи представляются ярким проявлением народной духовной культуры и показателем глубинных представлений человека о мире, вере, правде и истине. 2. Жанр духовного стиха представляется сложным, многокомпонентным, но в то же время целостным явлением в русской культуре, состоящим из народно-песенных и церковно-певческих произведений. Подтверждением этого служит классификация, позволившая охватить все духовные стихи. Она основана на определении условий существования и доминантной социокультурной среды распространения духовных стихов. Выделяются фольклорные (православно-официальные), церковные (православно-официальные) и старообрядческо-сектантские духовные стихи. 3. Единство жанру придает и то, что каждая из указанных его разновидностей включает себя произведения, которые по содержанию можно отнести к героико-страдательному, покаянному и лирическому типам духовных стихов. Динамика развития здесь проявляется в том, что смена историко-культурных условий, приводит к изменению и расширению социальных групп распространения духовных стихов, происходит сюжетная, стилевая коррекция произведений в связи с новыми условиями. 4. Комплексный подход к изучению духовных стихов с привлечением таких объективных методов, как анализ риторических конструкций и количественный сравнительный анализ слов в тематических группах открывает новые возможности для изучения духовного стиха. Применяемый автором анализ риторических конструкций позволяет рассматривать текст и музыку с единых позиций, обеспечивая этим смысловую и семантическую целостность анализа духовных стихов. Так, свойства и критерии древнерусских музыкально-риторических фигур вносят значительный вклад в исследование структурных и выразительных закономерностей покаянных духовных стихов и позволяют объективно прослеживать преемственность музыкальных традиций между покаянными духовными стихами и покаянными партесными концертами. Количественный сравнительный анализ слов в тематических группах позволяет избегать субъективности в сравнении вариантов одного и того же текста, что особенно актуально при сравнении разноязычных вариантов духовных стихов. Применяемые методы исследования нацелены на выяснение стилистической специфики и вопросов эволюции и преемственности художественных традиций в духовных стихах. Благодаря идентификации в стихах средств выразительности появляется возможность рассматривать особенности воплощения одних и тех же художественных образов, а также искать пути к реконструкции утраченных напевов. 5. Духовный стих обладает рядом уникальных свойств, включающих в себя религиозную и национально-героическую тематику произведений, их тексто-музыкальную форму бытования, эмоциональность, субъективность, воспитательную направленность и позволяющих ему выступать в качестве единого жанра и целостного явления в культуре. Эти свойства дают духовному стиху возможность выполнять важные просветительские и воспитательные функции. Путем информирования и убеждения слушателей эмоционально-психологическими, лирико-субъективными и другими средствами создаются необходимые условия для внутреннего духовного саморазвития человека, его нравственного начала. Духовный стих играет важную роль в продвижении и сохранении основ христианства в русской культуре. Источниковедческая база исследования. В основу работы положены 25 оригинальных сборников духовных стихов, наиболее ранние из которых относятся к середине XVI века и представляют собой певческие рукописи из фондов Разумовского, Погодина и других. Привлекались также печатные сборники стихов XIX—XX веков. Значительная часть изученных произведений представляет собой образцы средневековой письменности, что потребовало освоение церковнославянского, латинского языков, а также малороссийского, боснийского, сербского и других славянских диалектов, в том числе систем нотаций песнопений и партесных концертов. Текстологические источники могут быть объединены в 6 групп: 1. Архивные материалы, представленные в фондах Российской государственной библиотеки (РГБ). Сюда вошли рукописи певческих сборников XVI-XVII веков, содержащие церковные покаянные стихи. Наиболее показательные материалы выявлены в фонде 379 Разумовский № 15; фонде 304 № 432; фонде 209 Овчинников № 665; фонде 228 № 36; фонде 37 № 382. Из этих рукописей автором в качестве материала исследования привлекались 18 духовных стихов. 2. Архивные материалы, представленные в фондах Российской национальной библиотеки (РНБ). Группа представлена рукописными певческими сборниками XVII века. В процессе работы привлекались материалы из фонда Титов 637; фонда Кирилло-Белозерский 665 / 922; фонда Кирилло-Белозерский 584 / 841; фонда Кирилло-Белозерский 579 / 836; фонда Погодин 380. Всего было использовано 17 духовных стихов. Тексты всех указанных выше духовных стихов записаны церковнославянским языком, а напевы нотированы крюковой нотацией. В ходе исследования текст и напев были расшифрованы автором диссертационного исследования. 3. Архивные материалы Приморского государственного объединенного музея им. В.К. Арсеньева. В ходе исследования был впервые с научной точки зрения изучен рукописный старообрядческих сборник духовных стихов конца XIX начала XX века, принадлежавший ранее Арине Иосифовне Кочевой. Автором было изучено 14 духовных стихов. 4. Поэтические тексты духовных стихов, содержащиеся в опубликованных сборниках П.И. Киреевского, В.Г. Варенцова, П.И. Якушкина, П.А. Бессонова, A.B. Маркова и других собирателей Х1Х-начала XX века. Всего изучено более 800 текстов. Тексты духовных стихов в сборниках второй половины XX века «Ранняя русская лирика» составленном JI.A. Петровой и Н.С. Серегиной и «Голубиная книга» под редакцией Л.Ф. Солощенко, Ю.С. Прокошина. В них изучено 115 и 95 текстов духовных стихов соответственно. 5. Духовные стихи, приведенные в исследованиях Н.С. Мурашевой, Л.Ф. Солощенко, A.B. Коробовой, Т.В. Хлыбовой, Ф.М. Селиванова . Рассмотрено около 40 текстов.
Калики перехожие и истоки духовного стиха
В сборнике стихи упорядочены в соответствии с их содержанием. Так, учитывая давний интерес автора к «калекам перехожим», в первых выпусках представлены стихи, характеризующие это явление в славянской культуре. В первом выпуске стихи группируются по темам, отраженным в соответствующих заголовках. Вначале представлены варианты стиха «Вознесение. Иван Богослов» под заголовком «С каких пор появились калеки перехожие», затем - «Сорок каликов со каликою» под заголовком «Каковы были калеки перехожие в старину на Руси». Далее следует тема «Каковы калеки перехожие до сих пор и как они просят милостыню», которая раскрывается стихами «Сего ради нищ есмь», «Сидючи при пути на богомолье», «У порога и под окошком» и «Сидючи при торгу, в храмовые праздники». Коллекция продолжается темой «Как благодарят калеки перехожие за милостыню и за кормы». Здесь приведены «Стих заздравный», «Песнь богоносцев» и «Стих заупокойный». Завершается выпуск тематической группой «Кого берут примером калеки перехожие», которая представлена стихами «Лазарь Убогий», «Алексий, человек Божий», «Иосиф Прекрасный» и другими.
Второй выпуск начинается тематической группой «О чем еще поют калеки перехожие», которая включает такие стихи, как «Книга Голубиная», «Евангелистая песнь», «Егорий Храбрый», «Егорий и Лизавета Прекрасная», «Егорий и триста старцев иноков», «Дмитрий Солунский», «Царь Диоклетиан и Креститель Иоайн», «Варвара Мученица» и другие.
Далее во втором и последующих выпусках стихи делятся на «Стихи Старшие, Былевые», «Стихи Старшие Мировые», «Стихи Былевые Младшие, Псальмы», «Былевые Библейские (Младшие и Старшие)», «Былевые Евангельские (Младшие и Старшие)», «Обрядные» и «Праздничные». Затем стихи группируются по сюжетам: «Егорий Храбрый», «Воскресение», «Страшный Суд», «Рождество» и т.д. В шестом выпуске стихи с 441 по 518, посвященные Страшному суду, в дополнение к общей нумерации помечены заглавными буквами русского алфавита от «А» до «У». При всей условности классификации текстов духовных стихов и некоторой ее разнородности она знаменует начало формирования хронологического, жанрово-стилистического, функционального и тематического подходов к их типологии 1 !.
В «Предуведомлениях» П.А. Бессонов информирует читателей о цели выпускаемого сборника «Кал Ьки перехож1е», перечисляет использованные в нем источники, приводит структуру издания, а также элементы, которые будут входить в каждый выпуск (стихи, дополнения, примечания, рисунки, напевы). В статьях «Къ читателямъ» в четвертом выпуске и «Два слова» в шестом выпуске он не только дополняет источниковедческую базу и указывает на трудности, возникшие при издании, но и публикует два обширнейших исследования об истоках славянских духовных стихов, их типах и особенностях. В предисловии к пятому выпуску приводится письмо кн. В.Ф. Одоевского «Объ исконной великорусской музыкЬ», в котором излагается его понимание природы русского народного пения [ВегБопоу, 1970, часть 2, вып. 5, с. I—XI]. Включение этих разделов делает сборник не просто собранием текстов, но важным научным исследованием.
В приложениях приводятся примеры напевов к некоторым стихам, поскольку напев в духовном стихе так же важен, как и его поэтический текст. В этой связи к работе над фиксацией духовных стихов привлекались музыканты, владевшие навыком записи напевов. Так, запись некоторых из них была сделана кн. В.Ф. Одоевским.
Однако как и в других сборниках духовных стихов того времени, большинство текстов было опубликовано без напевов. Отмечая этот недостаток своей коллекции, П.А. Бессонов пишет: «Между прочимъ иные выражали желаше, чтобы мы прилагали побольше нотъ: см Вем уверить, что мы желали бы того же самого. Но во первыхъ, за отсутств1ем нотныхъ знаков при типограф1яхъ выр Взываше досокъ и печатан 1е ими обходится крайне дорого. Во вторыхъ, и главное, мы могли бы наполнить цВлый томъ нотами Псальмъ и Кантъ, готовыхъ подъ рукою: но мы предпочитаемъ предложить сначала нап Ьвы чисто-народные, безъискусственые. А вЪрно записать ихъ и выразить музыкою, при нынЪшнихъ господствующихъ ея пр1емахъ, д1зло далеко не легкое» [Вегзопоу, 1970, часть 2, вып. 4, с. ХЦУТП].
К стихам «Отцы наши, наши батюшки», «АлексЪй, человЪкъ Божш», «Книга Голубиная», «Дочь тысячника», «Милосливая Жена Милосердая», «Хождеше Святой ДЬвы», «Смерть, Погребете, Плачь», «Страшный суд» приведено по одному напеву. Стих «Борись и ГлЪбъ» сопровождается двумя напевами, а стих «Егорш Храбрый» - четырьмя.
Для расширения представлений о среде бытования духовных стихов в сборник вводятся рисунки, фотографии калик перехожих и других исполнителей. В него вошли два рисунка H.H. Коренева под общим названием «Кальки перехож!е, слепые п Ьвцы съ повадыремъ, изъ Орловской губерши» и фотография Бергнера «Белоруссия сл Бпыя певицы Стиховъ съ повадырькою», подготовленные для печати Эрготом в технике литографии. Кроме литографии, применялась техника вырезания изображения на деревянной доске (ксилография). В этой технике К. Рихау выполнил два рисунка К.А. Трутовского - «Лиргикъ, Малорусскиш слепой пЪвецъ Стиховъ» и «Малорусскш слЬпой п Бвецъ Думъ».
Издание такого обширного сборника было непростой задачей. Публикация собрания стихов вызвала широкий резонанс в обществе. Хотя выпуски и расходились очень быстро, чему во многом способствовала успешная предварительная подписка на издание, отдельные части коллекции подвергались критике. На критическое отношение современников указывает и сам П.А. Бессонов в предисловиях и пояснительных записках. В разделе «Къ читателямъ» в четвертом выпуске он пишет, что ему удалось сделать предварительную подписку на продолжение публикации сборника, «не смотря на мол чаше большей части газетъ и журналовъ, не пожелавшихъ даже вкратц Ь перепечатать мое "Приглашеше къ участ1ю въ изданш памятниковъ русскаго народнаго творчества"» [Bezsonov, 1970, часть 2, вып. 4, с. I]. Однако в целом общество благосклонно восприняло стремление собрать воедино и опубликовать духовные стихи, поэтому критическое отношение отдельных исследователей не послужило поводом для прекращения публикации коллекции. В статье «Два слова» автор иронично отмечает, что во время «печаташя 5-го и 6-го выпусковъ, къ великому прискорбно н Ькоторыхъ критиковъ, мое собраше духовныхъ Стиховъ увеличилось противъ прежняго» [Вегзопоу, 1970, часть 2, вып. 6, с. I].
Разделы классической риторики
В сборнике стихи упорядочены в соответствии с их содержанием. Так, учитывая давний интерес автора к «калекам перехожим», в первых выпусках представлены стихи, характеризующие это явление в славянской культуре. В первом выпуске стихи группируются по темам, отраженным в соответствующих заголовках. Вначале представлены варианты стиха «Вознесение. Иван Богослов» под заголовком «С каких пор появились калеки перехожие», затем - «Сорок каликов со каликою» под заголовком «Каковы были калеки перехожие в старину на Руси». Далее следует тема «Каковы калеки перехожие до сих пор и как они просят милостыню», которая раскрывается стихами «Сего ради нищ есмь», «Сидючи при пути на богомолье», «У порога и под окошком» и «Сидючи при торгу, в храмовые праздники». Коллекция продолжается темой «Как благодарят калеки перехожие за милостыню и за кормы». Здесь приведены «Стих заздравный», «Песнь богоносцев» и «Стих заупокойный». Завершается выпуск тематической группой «Кого берут примером калеки перехожие», которая представлена стихами «Лазарь Убогий», «Алексий, человек Божий», «Иосиф Прекрасный» и другими.
Второй выпуск начинается тематической группой «О чем еще поют калеки перехожие», которая включает такие стихи, как «Книга Голубиная», «Евангелистая песнь», «Егорий Храбрый», «Егорий и Лизавета Прекрасная», «Егорий и триста старцев иноков», «Дмитрий Солунский», «Царь Диоклетиан и Креститель Иоайн», «Варвара Мученица» и другие.
Далее во втором и последующих выпусках стихи делятся на «Стихи Старшие, Былевые», «Стихи Старшие Мировые», «Стихи Былевые Младшие, Псальмы», «Былевые Библейские (Младшие и Старшие)», «Былевые Евангельские (Младшие и Старшие)», «Обрядные» и «Праздничные». Затем стихи группируются по сюжетам: «Егорий Храбрый», «Воскресение», «Страшный Суд», «Рождество» и т.д. В шестом выпуске стихи с 441 по 518, посвященные Страшному суду, в дополнение к общей нумерации помечены заглавными буквами русского алфавита от «А» до «У». При всей условности классификации текстов духовных стихов и некоторой ее разнородности она знаменует начало формирования хронологического, жанрово-стилистического, функционального и тематического подходов к их типологии 1 !.
В «Предуведомлениях» П.А. Бессонов информирует читателей о цели выпускаемого сборника «Кал Ьки перехож1е», перечисляет использованные в нем источники, приводит структуру издания, а также элементы, которые будут входить в каждый выпуск (стихи, дополнения, примечания, рисунки, напевы). В статьях «Къ читателямъ» в четвертом выпуске и «Два слова» в шестом выпуске он не только дополняет источниковедческую базу и указывает на трудности, возникшие при издании, но и публикует два обширнейших исследования об истоках славянских духовных стихов, их типах и особенностях. В предисловии к пятому выпуску приводится письмо кн. В.Ф. Одоевского «Объ исконной великорусской музыкЬ», в котором излагается его понимание природы русского народного пения [ВегБопоу, 1970, часть 2, вып. 5, с. I—XI]. Включение этих разделов делает сборник не просто собранием текстов, но важным научным исследованием.
В приложениях приводятся примеры напевов к некоторым стихам, поскольку напев в духовном стихе так же важен, как и его поэтический текст. В этой связи к работе над фиксацией духовных стихов привлекались музыканты, владевшие навыком записи напевов. Так, запись некоторых из них была сделана кн. В.Ф. Одоевским.
Однако как и в других сборниках духовных стихов того времени, большинство текстов было опубликовано без напевов. Отмечая этот недостаток своей коллекции, П.А. Бессонов пишет: «Между прочимъ иные выражали желаше, чтобы мы прилагали побольше нотъ: см Вем уверить, что мы желали бы того же самого. Но во первыхъ, за отсутств1ем нотныхъ знаков при типограф1яхъ выр Взываше досокъ и печатан 1е ими обходится крайне дорого. Во вторыхъ, и главное, мы могли бы наполнить цВлый томъ нотами Псальмъ и Кантъ, готовыхъ подъ рукою: но мы предпочитаемъ предложить сначала нап Ьвы чисто-народные, безъискусственые. А вЪрно записать ихъ и выразить музыкою, при нынЪшнихъ господствующихъ ея пр1емахъ, д1зло далеко не легкое» [Вегзопоу, 1970, часть 2, вып. 4, с. ХЦУТП].
К стихам «Отцы наши, наши батюшки», «АлексЪй, человЪкъ Божш», «Книга Голубиная», «Дочь тысячника», «Милосливая Жена Милосердая», «Хождеше Святой ДЬвы», «Смерть, Погребете, Плачь», «Страшный суд» приведено по одному напеву. Стих «Борись и ГлЪбъ» сопровождается двумя напевами, а стих «Егорш Храбрый» - четырьмя.
Для расширения представлений о среде бытования духовных стихов в сборник вводятся рисунки, фотографии калик перехожих и других исполнителей. В него вошли два рисунка H.H. Коренева под общим названием «Кальки перехож!е, слепые п Ьвцы съ повадыремъ, изъ Орловской губерши» и фотография Бергнера «Белоруссия сл Бпыя певицы Стиховъ съ повадырькою», подготовленные для печати Эрготом в технике литографии. Кроме литографии, применялась техника вырезания изображения на деревянной доске (ксилография). В этой технике К. Рихау выполнил два рисунка К.А. Трутовского - «Лиргикъ, Малорусскиш слепой пЪвецъ Стиховъ» и «Малорусскш слЬпой п Бвецъ Думъ».
Издание такого обширного сборника было непростой задачей. Публикация собрания стихов вызвала широкий резонанс в обществе. Хотя выпуски и расходились очень быстро, чему во многом способствовала успешная предварительная подписка на издание, отдельные части коллекции подвергались критике. На критическое отношение современников указывает и сам П.А. Бессонов в предисловиях и пояснительных записках. В разделе «Къ читателямъ» в четвертом выпуске он пишет, что ему удалось сделать предварительную подписку на продолжение публикации сборника, «не смотря на мол чаше большей части газетъ и журналовъ, не пожелавшихъ даже вкратц Ь перепечатать мое "Приглашеше къ участ1ю въ изданш памятниковъ русскаго народнаго творчества"» [Bezsonov, 1970, часть 2, вып. 4, с. I]. Однако в целом общество благосклонно восприняло стремление собрать воедино и опубликовать духовные стихи, поэтому критическое отношение отдельных исследователей не послужило поводом для прекращения публикации коллекции. В статье «Два слова» автор иронично отмечает, что во время «печаташя 5-го и 6-го выпусковъ, къ великому прискорбно н Ькоторыхъ критиковъ, мое собраше духовныхъ Стиховъ увеличилось противъ прежняго» [Вегзопоу, 1970, часть 2, вып. 6, с. I].
Теория древнерусских музыкально-риторических фигур
Пока не найдено достоверных свидетельств о процессе создания ранних духовных стихов, поэтому существует несколько гипотез, касающихся времени возникновения этой духовной традиции. Временной диапазон научных предположений колеблется от времени до крещения Руси [Буслаев, 1861; Кирпичников, 1893; Миллер, 1865; Селиванов, 1996; Солощенко, 1992 1 и до ХУП-ХУШ веков [Марков, 1910].
В XIX веке представители так называемой мифологической школы в литературоведении выдвигали гипотезу о том, что возникновение первых духовных стихов следует относить к древнейшему периоду в отечественной истории (до X века), они усматривали в них языческие, мифологические корни.
Так, Ф.И. Буслаев [1887 " отмечал, что духовные стихи относятся к мифологическому элементу культуры. И.Ю. Некрасов [1870] был убежден, что стихи пели до крещения еще при Владимире. Ф.И. Буслаев, С.П. Шевырев, Н.С. Тихонравов, И.Ю. Некрасов и другие представители мифологического направления предполагали разновременность происхождения разных духовных стихов. Они считали, что корпус складывался в разное время, и поэтому для старших стихов характерны эпические, фольклорные приемы, а более поздние стихи, как правило, были близки к письменным источникам.
Появление стихов в первых веках распространения христианства на Руси обосновывалось Вс.Ф. Миллером, A.B. Марковым, А.Д. Григорьевым и другими представителями историко-литературного направления. Исследователи отмечали связь между появлением письменности, первых книг в Древней Руси и формированием духовных стихов, имеющих книжную, литературную основу.
Возникновение духовного стиха связывали также с эпохой укрепления и централизации Московской Руси. Так, например, этой версии придерживался М.Н. Сперанский, который считал, что «XV-XVI век был временем если не появления, то, во всяком случае, развития нашего духовного стиха в той его форме, в какой мы до сих пор его знаем» [Сперанский, 1917, с. 361].
Есть -разные гипотезы о времени появления духовного стиха среди исследователей XX века. Так, Е.М. Орлова [1977] и Л.Ф. Солощенко [1992 S] относят начало формирования духовного стиха к XI-XIV векам. Опираясь на дошедшие до наших дней рукописные церковнопевческие сборники, составители репертуарного справочника «Ранняя русская лирика» [1988] Л.А. Петрова и Н.С. Серегина указывают, что наиболее ранние письменные примеры духовных стихов зафиксированы в XV веке. Письменные памятники позволяют говорить о подтвержденном факте существования духовных стихов в это время, тогда как говорить о более раннем периоде бытования стиха можно только гипотетически. Ю.В. Келдыш в своем учебнике по «Истории русской музыки» [1983] называет XVI век временем возникновения духовного стиха. Большинство же ученых появление духовных стихов на Руси относит к XV веку [Герасимова-Персидская, 1979; Кораблева, 1984; Новиков, 1971; Панченко, 1986; Фролов, 1976].
Вопрос о происхождении и истоках духовного стиха также остается открытым. В XIX веке, в связи с поиском национальной духовной идеи и ростом национального самосознания, он тесно сплетается с вопросом о «самобытности», оригинальности духовных стихов. Так, Н.И. Надеждин [1857], С.П. Шевырев [1846], И.Ю. Некрасов [1870] и другие представители мифологической школы положительно решают этот вопрос. По их мнениию «древние мифологические представления» в духовных стихах являются доказательством «самобытного» происхождения жанра.
Отмечая сходство некоторых мотивов русских и немецких духовных стихов, Ф.И. Буслаев предполагает, что это объясняется «одинаковыми настроениями», т.е. типологической близостью [Буслаев, 1859, с. 77].
На необходимость сравнительного исследования указывает также И.И. Срезневский, который считает, что духовные стихи «должно рассматривать не с исключительно русской, а с общеславянской точки зрения» [Срезневский, 1861, с. 370]. Не вполне ясно, отказывает ли И.И. Срезневский духовным стихам в «своебытности» потому, что они имеют книжные источники и, стало быть, в основе своей не «народны», или потому, что духовные стихи входят в круг явлений духовной поэзии «не чисто славянского, а вообще христианского происхождения», которая была усвоена «выгодной средой» (так называемой прицерковной средой) после того, как появилась на Руси [Срезневский, 1861, с. 369-371].
А.Н. Веселовский также поднимал вопрос «самобытности» и времени возникновения духовного стиха. Он указывал, что, хотя «хронологические отношения былин и стихов» неизвестны, и вопрос о времени возникновения духовных стихов остается открытым, былины, и стихи «восходят, быть может, к более древним формам русского эпоса» [Веселовский, 1879, с. 8].
В XX веке споры о происхождении жанра продолжаются. Л.Ф. Солощенко [1992] отмечает, что существует так называемый фольклорный духовный стих, который представляет собой хронологически первое явление в рамках духовного стиха, и выявление его генезиса представляется особенно важным. Л.Ф. Солощенко считает, что в настоящее время эта разновидность духовного стиха закончила свое существование в культуре, и следует изучать это явление на всех фазах от возникновения через кульминацию к угасанию. Поэтому генезис жанра необходимо рассматривать как процесс, обозначая хронологически его крайние точки [Солощенко, 1992 с. 130]. Важное значение приобретает понимание роли, которую играет стих в разных исторических периодах.
Генезис жанра Л.Ф. Солощенко предлагает изучать с периода его расцвета, т.е. с того момента, когда он стал «классическим» явлением в отечественной культуре. Этот подход противопоставляется уже существующим методам исследования. Традиционный подход к вопросам, связанным с генезисом, основан на изучении в первую очередь отдельных памятников, выявлении времени их возникновения, общности и т.д. В этом случае при каждом новом открытии происходит корректировка времени возникновения духовного стиха.