Философские основания воспитания эстетической культуры Большаков, Валерий Павлович

Введение к работе

І. к5У.Мь_нос_!ь__иссл50вания

Сама по-себе необходимость повышения эффективности воспитания эстетической культуры в общем не подвергается сомнению. Однако есть существенные различия в понимании возможности, степени необходимости, места, роли, ценности эстетического воспитания,' осуществляемого в конце XX века в разных экономических и социально-политических условиях. Помимо всего прочего, эти различия во многом определяются неточными представлениями о специфике эстетических явлений, а значит и о специфической сути, и о своеобразной значимости данного вида или l „акта воспитания. До сих пор воспитание эстетической культуры теоретически, по заявляемым целям, выглядит или утопией, мечтой об отдалённом, хотя и прекрасном, будущем, или - утилитарно полезным, но тогда не очень значимым в общесоциальном плане, желательным, но лишь дополнением к нравственному, профессиональному, умственному и физическому развитию человека. Дополнением, без которого, вроде бы, можно и обходиться, выделяя средства на него по сверхостаточному принципу. В связи с этим, в методической и практической воспитательной работе - явный разрыв между общими перспективными, недостижимыми целями и конкретными задачами, методами и действиями, не работающими на перспективу", дающими очень слабый эффект. Особенно это характерно сейчас для нашей страны, когда средства-на воспитательную работу резко ограничены и когда в условиях жёсткого тотального дефицита утверждение, что "красота спасёт мир" звучит чуть ли не издевательски. Всё, кроме эстетического воспитания, кажется актуальным: экономическое и экологическое образование,, правовое и нравственное" воспитание, возрождение веры в Бога.=Духовное оскудение общества стало очевидны».. Но. не развитие эстетической культуры представляется актуальним для преодоления этого оскудения.

'И перед исследователями, уверенными в высоком ценностном ранге и богатых возможностях эстетического воспитания Естаёт задача заново понять и объяснить, каковы же, в чем состоят смысл и.суть ценности воспитания эстетической культуры. И поэтому проблемы эстетического воспитания опять выходят на философский- уровень.. Ш5о „требу'еус.'п.- бшыфтеки? -того, что .это за '.

- 4 -риспитание, зачем оно, что может дать человеку и человечеству? Философские проблемы сущности, ценности вообще сферы эстетических явлений оказывается необходимым снова ставить и решать для нужд не только теории, но и практики.

Кажется, что эти проблемы стары, давно поставлены и, более того, теоретически в общем разрешены, Действительно, в истории мировой филгсофско-эстетической мысли можно найти массу

ГЛубОКИХ И ИНТереСНЫХ раЭМЬШЛеНИЙ Об ОСТеТИЧеСКОЙ Культуре И ЭСг

тетическом воспитании. Мыслители прошлого конечно пытались добраться до оснований б знании природы эстетических явлений. А проблемы философских оснований воспитания эстетической культуры - это прежде всего проблемы.понимания сущности и специфического смысла такого воспитания и, соответственно, - его места, роли, значения б жизни человека и человечества. А это тянет за собой чуть ли не весь спектр философской проблематики. Рассмотрение всег^ комплекса проблем было различным в разные исторические периоды, в разных философски-эстетических направлениях и у разных их представителей. Однако очевидна одна мощная линия, идущая от Пифагора и іілатона в античности, через эпоху Возрождения, к Канту, Шефтсбери и Шиллеру, Рёскину, Моррису и Гербарту, в России к Достоевскому и Вл.Соловьеву, и далее в XX век. Это линия, в которой гырабатывались философские представления об органичной связи Космоса, Ьлага, счастья человека и общества, вообще человеческого в человеке, культуры, гармонии жизни,, - с красотой, искусством, вкусом, а, стало быть, и с (по-разному понимаемой) эстетической развитостью или неразвитостью.. Более того, философы, художники, искусствоведы, педагоги этой линии постепенно начали видеть главное средство спасения человечества в развитии именно эстетической культуры.

XX век придал как бы новое дыхание размышлениям такого рода. Ибо в этом веке эстетическая культура впервые становится массовой, доступной для всех слоев общества. И всё яснее осознаётся, с одной стороны, возрастание потребности в эстетическом воспитании, а с другой, - вроде Сы недостиаимость ожидасм-ілзг от него результатов. О существе, значении, огромных и не реализуемых всзиожностях этого вида воспитания по-разному писали Д.Дьш, Т.Йанро, Г.Рид, ВЛоуэнфедьд, л.ііаритен, СЛангер,

Р.АрнхейМ» У.Уайтхед, Э.Зигфелд, И.Войнар. Проявилось стремление по-новому увидеть ценность воспитания эстетической культуры и убедить всех в его жизненной необходимости для человечества. Но усилился и скепсис, сомнение в его реальных ВОЗМОЖНОСТЯХ. И уже не в первый раз у теоретиков возникло спг/щение удивительной размытости понимания сущности и специфики задач воспитания эстетического.

В России дореволюционной исследователи отмечали отсутствие общей "руководящей воспитательной идеи, сколько-нибудь живой, которая имела бы ввиду натуру ребёнка, юнипи..." (В. Острогорский. Письма об эстетическом воспитании. - М., 1908, с. 9). После 1917 г. вроде бы возникла иллюзорная лк оказалось потом, возможность иметь такую идею и выйти на уровень государственных задач с заявлявшейся потребностью ориентации эстетического воспитания на массовость и действенность. Это породило и оптимизм и интерес у тех, кто пытался решать теоретические и практические проблемы воспитания эстетической культуры (Бакушинский А.В., Ьлонский П.П., Ерянцев П., Глебов И.(Асафьев), Луначарский А.В., Чичерин А.В., Шацкий СТ. и мн. др.). На время показалось, что недостижимое ранее становится Достижимым теперь. Но социально-политические развитие страны достаточно быстро прервало или исказило интересные творческие поиски 20-х годов и поставило советскую теорию эстетического воспитания в условия изоляции и жесткого идеологического давления.

В первой половине XX века и в 60-е годы во всём мире шли дискуссии по поводу эстетических явлений и эстетического воспитания и, как бы заново, устанавливался философский масштаб проблем. С некоторым запозданием то же происходило и в наией отечественной эстетике. Рассмотрение в ней философских вопросов, применительно к эстетическому воспитанию, впрямую было обозначено в начале 70-х годов (Н.И.Киященко). Но этим вопросам уделялось внимание и раньше и позже целым рядом авторов, обсуждавших проблемы "эстетического" или касавигася некоторых граней этих проблем. Это относится к работам.Е.Акогцпангн, Г.З.Апресяна, Н.Л.Арининой, О.Ь.Еорева, А.И.Ьурова, В.В.Ванс-лова, В.М.Видгофа, С.С.Гольдеятр*хта, А.В.Гулыги, И.А.Дтидарь-ян, Н.А.Дмитриевой, А.Э.Ерсмеева, А.Я.Зися, В.Л.Иеанова, А.Н.

Илиада, Э.В.ИдьенкоБа, Ы,С.Кагана, А.С.Канарского, $..Д.Конд~ ратенко, Д.В.Кошина, Б.П.Крутоуса, Іі.М.Крю.крвского, О.В.Лар-мина, Н.Л.Лейзерова, Ь.Т.Лихачёва, А.*.Лосева, В.И.Мазепы, А.С.Молчановой, Г.А.Недошивика, Л.И.Новиковой, Ы.Ф.Овсянникова, Г.Н.Поспелова, В.А.Разумного, С.X.Раппопорта, В.Ф.Рябова, В.В.Селиванова, В.К.Скатерщикова, И.і.Смольянинова, Д.Д.Среднего, В.И.Тасалова, В.И.Толстых, В.Гі.Шестакова, Л.Г.Юлдашева, Е.Г.Яковлева, Н.А.Ястребовой и мн.др. Вызывали интерес и работы зарубежных зстетиков-марксистоь: К.Горанова, Г.Лилова, Т.Павлова, В.Іатаркєвича, Е.Шимунека и др. При этом, помимо разработки ряда частных проблем и привлечения внимания к ним,. большое значение для теории эстетического воспитания имело утБерладение марксистски трактуемых концепций человека и его сеятельности, ценности, культуры.

Однако, и в 80-е .и в начале 90-х годов вопросы о том, что представляет собой-в сущности воспитание эстетической культуры, каковы его смысл, ценность, цели и возможные результаты - остались дискуссионными, хотя yt на ином, че# ранее, уровне. Различия в позициях во многом определяются разными представлениями о специфической сущности эстетической стороны «изни, а уяе отсюда и о смысле и ценности эстетического вое*-питания в наше время. Ответ на вопрос: что же скрыто за определением "эстетическое" - оказался сложным. Когда пытаются выявить .специфику эстетического освоения мира, эстетического отношения, эстетической ценности, эстетического воспитания, * производимый анализ всё Бремя неуверенно колфб.яется мелду уровнем сущности и уровнем явления, Лризнаки "эстетического", обнаруживаемые на уровне его проявлений в актах эстетической и худотественнрй деятельности, не удаётся удовлетворительно объяснить, исходя из уррвня сущности. На этом, последнем, уровне вопрос ито собой предст&ЕЛяет воспитание эстетической культуры, неизбежно упирается в вопрос "зачем?", отвечая на . который естественно указывать общественное назначение, социальные ФУНКЦИИ, ПрОЯВЛЯТЬ КСТОрИЧеСКИЙ И КОНКреТНКЙ СМЫСЛ НС"

сдедуемсг? явления, Jip характерно, что если начинала наярякур раскрывать гдсбалъяыЯ общественный смысл, роль, значение для человечества эстетического воспитания, тс специфика "эстети-чеок-т^-4" не проявлялась, теряясь в абстрактных рассуі«дениях.

-7--Поэтому значение, цели и задачи воспитания эстетической культури определялись обычно через что-то другое, специфическая роль- чего очевидно и в самой высокой степени значима для общества. Ранг самостоятельной социальной значимости эстетического воспитания, фиксируемый, исходя из анализа специфики эстетического освоения действительности, "не дотягивал" до общепризнанного высокого ранга воспитания нравственного или политического. _#Й эстетическому воспитании отводилась важная, но вспомогательная роль. Тем более, что вся специфика эстетических явлений сводилась, в конце-концов, или к красоте или к эмоциональной реакции субъекта преимущественно на $'"" ;' объекта (Каган Ш.С, Холостова Т.В.), а специфическую ц^ль воспитания описывали в качестве формирования потребности и способности человека жить и творить "по законам красоты" СВ.Н. Шацкая, Н.И.Дмитриева, Н.И.Киященко, Н.Л.Лейзеров и др.). Но что это за законы объяснялось очень смутно.

Правда, в советской эстетике сложилась и концепция, которая, при вариациях у разных авторов, в общем развивала марксистскую интерпретацию кантовско-шиллеровской линии в представлениях о смысле эстетической сферы жизни. Специфику этой сферы пробовали объяснить через понимание высшей, неутилитарно t? целесообразности деятельности, когда чєлоеєк выступает в ней целостным существом, проявляя свою подлинную человечность, так сказать, вполне культуру. Тогда и воспитание эстетической культуры оказывалось связанным с утверждением целостности человека, с развитием человеческого в человеке. В таком аспекте философские основания воспитания эстетической культуры рассматривались или затрагивались в работах Э.В.Ильенкова, к.Фу Еремеева, В.Ц.Иванова, В.И.Мазепы, А.С.Канарского, В.В.Селиванова, В.М.Видгофа к др.

Но в рамках и этой концепции специфичность "эстетического" осталась не конкретизированной, недопроявленной. Использованные ракурсы исследований не давали уйти от абстрактности в рассуждениях о "подлинной человечности" или о целостности. В то же время остаются неиспользованными другие интересные подходы к специфике эстетических явлений. В частности от-/ касается попыток объяснить специфику через явно необычнее значение формы в сфо^е эстетического. Утверждение о преи:.іудест-

венном (б отношении к содержанию) значении формы, видимо ошибочно, но верно само то, что необычная значимость формы для культуры, в том числе и эстетической, - не случайна. И подход к специфике "эстетического", предусматривающий использование категорий "содержание" и "форма", очевидно перспективен.

Проблемы философских оснований воспитания эстетической культуры требуют новизны подхода к ним. Положение и с практикой и с теорией эстетического воспитания в нашей стране в очередной раз обострилось. Практика характеризуется недостаточностью средств, методическим и организационным хаосом и отсутствием новой теоретической базы. В теории Са это и касается базы, философских оснований) происходит переосмысление истории не только страны, но и человечества, новое осмысление его дальнейшего развития, развития человека и человеческих отношений. Бывшие долгое время чуть ли не единственной основой всех теоретических исследований, марксистские представления, нуждаются в пересмотре, очищении от напластований псевдомарксизма, уточнениях. Но жизнь не останавливается и теория воспитания эстетической культуры должна развиваться на более широкой основе с использованием и того ценного, «то может дать сегодня классический марксизм.

Основные_цели_и_задачи_исследования.

Общик-и целями-«ісследоьанпя являются:

J. анализ философских оснований воспитания эстетической культуры, позволявший заново понять ^ на новой основе объяснять специфический смысл и ценность этого воспитания в современных условиях;

. определение возможностей конкретизации развиваемых общих положений для нуэвд современней методологии и практики Боепитания.

Для реализации этих целей в диссертации роставлень следующие

задачи:

оценить состояние теореи» и практики воспитания эстети«ее$сой культуры, гЗн&жить трудності?, преодоление которых требует но» Еог- скхода эстетической теория/на философский уровень;

виявить и проанализировать собствеимо философские основания госяитанкр эстетической культуры;

исходя из анализа этих оснований, рассмотреть на уровне сущности своеобразный смысл и специфическую ценность эстетичес-кого воспитания с большей, чем раньше, определённостью;

перейти от уровня сущности к уровню явления, выявляя возможности конкретизации развиваемого понимания своеобразия смысла, места и роли воспитания эстетической культуры, применительно к разным историческим периодам, к жизни разных обществ, к разным видам деятельности;

используя основные результаты исследования, хотя бы в общем,

ОбОЭНаЧИТЬ Некоторые ВОЗМОЖНОСТИ ПОБЫШеНИЯ эффеКТИВНОСТИ EGC-

питания эстетической культуры.

Диссертация строится как свободное исследование проблем эстетики и культуры, что не противоречит реализуемым в ней принципам достаточной логичности, умеренного историзма,.внутренней системности. Автор считает эстетику и культурологию ДБумя тесно взаимосвязанными моментами философского осмысления мира и опирается превде всего на классическое философское наследие. Используются труды зарубежных, русских,'советских мыслителей конца ХІХ-ХХ веков (философов, социологов, культурологов, психологов, искусствоведов, педагогов, художников). Привлечён и материал собственно эстетических исследований последних десятилетий, диссертационных работ, близких к теме, методических разработок в области воспитания эстетической и художественной культуры.

Нау_чная_но визна_р_аб оты.

Научная новизна работы состоит в нетрадиционной постановке проблемы философских оснований воспитания эстетической культуры, разработке нового подхода к исследованию сущности, специфического смысла и ценности эстетического воспитания.

1. Заново исследован и уточнён смысл понятия "воспитание", применительно к определениям воспитания эстетической культуры.

2. Выявлена основные трудности теории и практики эстетического воспитания, для, преодоления которых требуется обращение к философским аспектам ряда проблем.

3. Кардинальные для теории щ практика воспитания-эстетической

- 10 -культуры вопросы (Что это за воспитание? Зачем оно, каковы, его смысл и ценность? Как эффективно воспитывать эстетически?) впервые осмыслены, исходя из рассмотрения взаимоотношения содержания и формы человеческой деятельности, понимаемой предельно широко: как историческая жизнедеятельность человечества, и как деятельность разных видов, и как деятельность отдельного человека в её общих и частных проявлениях.

4. Проблема содержания и формы деятельности развёрнута в общефилософском плане и, в то же время, показано, что эта проблема является ключевой для эстетики Еробіце и для раскрытия сущности и своеобразия, смысла и ценности воспитания эететит ческой культуры в частности.

5. При уточнении с этих позиций общеисторического смысла и значения эстетического воспитания выработано новое понимание места и роли эстетической культуры в культуре человечества.

6. Намечены возможности применения анализа, производимого по линии "содержание" - "форма", для исследования произведений искусства, художественного мышления, явлевдй и процессов эстетического и художественного творчества вообще.

0сновные_положения_Л_выносимые^а_з8л^ит^.

1. Вообще воспитание, в том числе и эстетическое, представляет собой процесс управления развитием культуры человека или социальной группы. Но специфика воспитания именно эстетичен кой культуры остаётся недопроявленной, что сказывается на состоянии и теории и практики эстетического еослитания, Для углубления понимания сущности данного аспекта воспитания требуется выход теории к еро философским основаниям,

2. Философские ренрвания врелитания эстетической культуру - это фактически проблемы сущности и ценности эстетического освоения человеком мира, смысла и роли эстетических отношений в жизни человека и общества. ,

3. Известно, что человек проявляет себя как целостную ИНДИВИ-' дуальность в эстетическом отношении. Однако и понятие "целостности" и понятие "эстетическое" оказываются расплывчатыми, если в их трактовках не использованы категории "форма" и "содержание*.

4. Проблема взаимосвязи формы и содержания является в эстетике ключевой. Обращение к анализу по линии "содержанке" - "фор-

-11-ма" важно при исследовании художественного творчества, произведений искусства и вообще сущности и своеобразия эстетического освоения мира. Но необходимо, чтобы, с одной стороны, понятия "форма" и "содержание" применялись в эстетике и культурологии в их общефилософском смысле, а, с другой стороны, чтобы этот общефилософский смысл был обогащен за счёт учёта специфики сферы эстетического.

5. Анализируя особенность связи содержания и формы, возможно постигать, что представляет собой "эстетическое" как целостность, как культура, как органичное и динамичное единство содержания и формы человеческой деятельности. Прь м эстетическая культура может быть рассмотрена в качестве особой стороны культурно-исторического процесса, выражающей одну из тенденций этого процесса, - устремлённость н наиболее полной адекватности формы его его же содержанию. И именно в.эстетическом отношении обнаруживается такой момент движения содержания и формы человеческой деятельности С в глобальном историческом и частных смыслах), который представляет собой пик их взаимораэвигяя, органичность соответствия формы деятельности её человеческому содержанию.

6. Эстетическое отношение и специфично.тем, что оно в сущности является выражением наиболее органичного единства подлинно человеческого содержания деятельности и её предметно-чувственной формы. Эта общеэстетическая специфика своеобразно реализуется в разных конкретных видах и актах деятельности (в труде, познании, искусстве к т.д.). И на уроЕ.че явления она выражена в своеобразии чувственного переживания (красоты или безобразия), основой которого становится состояние целостности субъекта вс взаимодействии с объектом, вызывающее ощущение органичности единства содержания и формы деятельности или явного разрыва между ними. Это и есть момент предельной очеяовеченности предметной чувственности деятельности, когда достигается непосредственное и неразделyvm соединение "в красоте духовного содержания с чувственным выражением..." (Соловьев Вл.С. Общий смысл искусства. Соч.

в 2-х тт. - М., 1988, т. 2, с. сЗб).

7. Развитие эстетической культуры в общем и направлено к тЛму,
чтобы чело зек (кцушяж потребность л был способен реалиаовы-
зать очвдсв'-1вжосп сваей' преда*т?ю* чувственности' на .тМкх

- 12 -предметах, в ходе любой деятельности, в разньпс отношениях с действительностью. Эстетическое воспитание - это такое управление развитием культуры личности и груш общества, котр--рое устремлено к формированию у человека устойчивой потребности и соответствующих способностей утверждать и проявлять е деятельности свою социальную целостность, то есть, предельно органично (для конкретных условий) -воплощать человеческое содержание деятельности в её предметной чувственности как форме.

Нормальное воспитание эстетической культуры, как элемент вообще воспитательной работы, направлено к тому, чтобы пробудить в человеке желание и способность наполнять любую деятельность, любые отношения а людьми в их чувственной пред-'метнссти - подлинно человеческим содержанием. Понятия подлинно человеческого, истшііо человеческого в человеке и его деятельности, да и человечности вообще, - безусловно нуждаются е дальнейших уточнениях. В данном контексте она наполнены смыслов, который является традиционно общим для многих мыслителей, выступавших с совершенно разными, порой противоположными, установками. Это тот смысл, который позволяет К.Ыарксу утверждать, что собственно чувственность человека существует для него "как человеческая чувственность только через другого человека" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42, с. 125). Тот смысл, согласно которому человек - это носитель "абсолютной человечности" (Бердяев Н.А.), а "истинная жизнь есть то, чтобы жить в другом как в себе, или находить в другом положительное и безусловное восполнение своего существа" (Соловьев Бл.С. Смысл любви. Соч. б 2-х тт. - М., 1988. Т.2, с. 544). Задача эстетического воспитания - это организация деятельности человека, позволяющая возникать в ней органичному единству содержания и формы. Проблемой при этом остаётся обеспечение движения целостной культуры с неусечённкы эстетическим моментом, а не сведение культуры и всякой деятельности к встетическоиу компоненту. Значение воспитания астетнчесхой культуры s современности возрастает в связи . с тенденциями к глобальному обесчелозечлБаниз деятельности в отноаений -между дядым в самих разных аспектах, к утрате

- ІЗ -веры в высшие общечеловеческие ценности и надежды на прогресс культуры, на нормальное будущее человечества. В этих условиях особенно актуально то, что "красота нужна для исполнения добра в материальном мире, ибо только ей просветляется и укрощается недобрая тьма этого мира". (Соловьев Вл.С. Общий смысл искусства. Соч. в 2-х тт. - М., 1988. Т.2, с. 392).

Научно-практическое_значение^аботы.

Разрабатываемые в диссертации положения и применённый в ней методологический подход могут быть использованы для дальнейшего философского осмысления проблем человека И иг>тг)ЗЄЧЄС-кой деятельности, культуры, ценности, гармонии, цело ..ости, содержания и формы, а такяе для развития концепции эстетического отношения, эстетического освоения человеком мира, понимания специфики худояественного творчества, своеобразия эстетической, художественной и нравственной культуры.

Материалы и выводи исследования не безразличны для современной педагогики и культурологии, как момент движения теории воспитания эстетической культуры.

И .материал и результаты диссертационной работы могут быть интересными и полезными тем, кто разрабатывает методики и осуществляет организацию практики эстетического воспитания. Разделы диссертации найдут применение при чтении некоторых тем в лекционных курсах и спецкурсах по философии, теории культуры, эстетике, искусствоведению.

Ащзобация_р_аботьи

Тема диссертации была обсуздена и ут'веркдена на заседании Северо-Западного координационного Совета по общественным наукам. Ход и результаты исследования излагались автором на Всесоюзных конференциях в Москве 11983г.) и Киеве (1991г.), на республиканских конференциях в Свердловске С 1982г.) и Архангельске С 1992г.), на зональных и межвузовских конференциях в Ленинграде (1983г.), Петрозаводске (1984г.) и Новгороде (1985г.), а также на областных межвузовских конференциях С1987, 1923,1989 гг.). Содержание диссертации докладывалось так*.е на Ьаро секции Северо-Западного отделения философского общества СССР и (некоторые разделы) на заседаниях Проблемного совета 1/J3 и ССО РСЗСР по «атеряадисгичеіі'-лй лиа-еятикз С1985 я 1987гг.).

- - 14 -Диссертация обсуждалась и -получила рекомендацию к защите на расширением заседании кафедры филасофии .Новгородского политехнического института.

И 2їЕЦ2е_232?е jjHCc^Ta^MH.

Диссертация состоит из введения, четырёх глав и заключения.

Стимулом к исследованию стало очевидное для автора раздражающее противоречие между издавна рекламируемыми возможностями эстетического воспитания и его реальной неэффективностью, по крайней мере в наших усяовиях.-Исходя из этого, во_Введеиии обосновывается цель и актуальность анализа философских основа . ний воспитания эстетической культуры, производится фиксация трёх кардинальных вопросов (Что это за воспитание? Зачем оно" нужно, если нужно? Как его осуществлять наилучшим образом?), попытки ответа на первые два из которых, необходимы, чтобы отвечать на третий, и предполагают выход исследования на философский уровень.

e_Si&5_E5S "Специфика воспитания эстетической культуру и проблема "содержания" и "формы" характеризуется движение и состояние рассматриваемых проблем. Причем, параграф_1 "Трудности понимания специфики эстетического воспитания" посвящен списанию и интерпретации сложностей, возникающих при попытке теоретиков определить и понять - что же в сущности представляет собой воспитание эстетической культуры. В парагр_аф_е_2 "Проблема содержания и формы как ключевая для эстетики" намечается методологический ход, позволяющий преодолевать указанные в I трудности и ведущий к большей, чем это имеет место, определённости в понимании своеобразия и социального значения этого вида воспитания.

Показано, что неэффективность эстетического воспитания, псикко всего прочего, связана с размытостью его целевой ориентации, сказывающейся на установках методистов и педагогов, на состоянии методической к практической работы. Целевая же ориентация аморфна кз-за неточных представлений о специфическом енксле и спєпкфччеекоїі ценности эстетического воспитания, о чём свидетельствует ряд кыекцихся его определений. Произведён 'критически анализ фермы этих определений Сс точки зрения ло-гиги) 9 уточнение едгела понятия "воспитание", под которое пра

- 15 -определении должно подводиться меньшее по объёму понятие "эстетическое воспитание". Воспитание вообще представлено как процесс управления развитием личности и групп общества. Тогда специфицируемое эстетическое воспитание (оно фактически отождествляется автором с воспитанием эстетической культуры) возможно определять в качестве управления развитием культуры, которое,.. И то, что последовало бы дальше, должно было бы содержательно раскрывать специфический сущностный смысл понятия "эстетическое", смысл именно эстетического аспекта развития культуры.

Однако как раз это-то долгое время было и остаётся камнем преткновения для отечественно!! науки. Правда, извес. -л дискуссия по проблеме "эстетического", происходившая в советской эстетике 50-60-х:, да и-70-х годов, привела к ряду позитивных сдви гов. Состоялся переход от прямолинейной трактовки объективности "эстетического" (как совокупности неких свойств объективной реальности) к рассмотрению его в качестве определения особого рода субъектно-объектного отношения. Наряду и вместе с тем, произошло движение от односторонне гносеологического понимания эстетических явлений сначала к аксиологическому, (чему способствовали работы В.П.Тугаринова, О.Т.Дробниикого, М.С.Кагана, Л.Н.Столовича, позже - ГЛ.Выжлеиова, я др.), а потом и к соединению того и другого с праксиологическим подходом, базирующимся на теории деятельности, а также к активизации в эстетика философского развёртывания концепции человека и человеческой культуры. Всё больше внимания стало уделяться предметной чувственности деятельности как одной из важнейших характеристик эстетического освоения мира. Углубилось и понимание социальности эстетического отношения, его человечности, гуманистичности. Отсюда последовала и большая обоснованность "выхода" на давно улавливаемую целостность "эстетического".

Тем не менее, проблема "эстетического" не получила удовлетворительного прояснения. Напротив, в её постановках и предлагаемых вариантах решений до сих пор существует пеяый ряд уязвимых мест. Анализ "эстетического" чаще всего проводился путём выявления его более или мен^е внешних признаков, на уровне явления, что, конечно, тоже не бесполезно. Выводы, делавшиеся на осиосе такого анализа, били далеко не во всём правомерны и точ-

- Id -ны, но они-то и сейчас во многом определяют сострнние теории и практики воспитания эстетической культуры и оденку его возможностей .

Осмысление советскими исследователями отмеченной ещё И.Кантом парадоксальности эстетического суждения, в основе которого как будто бы оказывается "закономерность без закона", "целесообразность без пели", приводило к тому, что'целесообразность, ценность, значимость "эстетического" в жизни человека и общества виделись заданными чем-то другим, неэстетичееккм, социальный ранг чего был очевидно высок. Это мсг быть общественный идеал (по-разному у &.С.Кагана и Л.іі.Столовича)» нравственные ценности (Н.И.Киященко, Б.И.Толстых и др.). При этом, "эстетическое" Еыступало во вспомогательной функции. И воспитание эстетической культуры, в конечном счёте, представлялось необхот димым для утвер»иекия неэстетических идеалов и ценностей.

Конечно, всё время возникал вопрос о специфической сходности к самостоятельней ценности "эстетического". И е поисках ответа вспоминали об известном унікальним значении формы в сфере эстетических 5ІВЛЄНИЙ. Проблема фермы, естественно, в её СООГ/НЄ»-сённости с содержанием, не является рядовой для эстетики. Её обсуждение вызывало страстные споры философов, искусствоведов, критиков, художников разных исторических периодов и регионов. Острая полемика, касающаяся этой проблемы, шла в России XIX, и начала XX веков (литературные критики, Потебня, Белый, Ьдок, структуралисты, развивающаяся марксистская эстетика). Б советской эстетике пристальный интерес к этой проблематике возник в 50-е - 60-е годы, когда еыпло несколько монографий СВ.В.Ванслов, И.К.Виноградов, К.Г'оранов и др.). В 70-v - 80-и годы стремились точнее проявить диалектику взаимосвязи содержания и формы (А.С. Еуднин, М.С.Каган, Е.В.Волкова, Г.Н.Поспелов и др.).

Но интересному дБияенкй б.изучении проблемы содержания и фориы присуща л ограниченность. Производимое в эстетической и искусствоведческой науке изучение соотношения содержания и формы касалось в основном сферы искусства, а в этой сфере» главный образом, произведения искуеетеа. Более широкое рассмет» рзняе этого соотнесения в общем не свойственно теоретикам. При зтс&і, :как ни стремятся исследователи подойти к вопросу диалекти-чгсяа, ь-збеяать поншаиия фермы в содержания по принципу .

.-17-"стакан" - "вино" {Тынянов), - всё же содержание неизменно выглядит как бы неким наполнением формы, как бы содержимым, некоторым "что¹¹ в отношении к некоторому "как", идеей (темой, проблемой, мыслью) в отношении к оформлению, форме выражения идеи в том или ином материале, теми или иными средствами. Содержание почему-то рассматривается в качестве духовного (идеального) , а форма в качестве материального носителя, материальной организации содержания. Понятия "форма" и "содержание" зачастую употребляются в каком-то суженном варианте их употребления. Различаются "философское" и "эстетическое" значение термина "форма" (Адамян А.А., Поспелов Ґ.Н.). И если в философии форма неотрывна от содержания, то в эстетике, якобы, - др$. -j дело: есть содержание, а есть средства его выражения, и это - форма (хотя это скорее напоминает отношения сущности и явления). Такая трактовка позволяет с обманчивой лёгкостью отделять форму от содержания в ходе искусствоведческого и обучающего (в школе) анализа, чти приводит к грубым упрощениям и просчётам. В эстетической теории это вызывает перекосы в понимании специфики и социальной ценности эстетических и художественных явлений. Тем более, что существует тенденция имеено преимущественное значение формы считать определяющим специфику "эстетического".

Правда, многие, в то же время, пишут о нерасторжимости органичного единства формы и содержания, делают даже акцент на этом, но почти постулируя, не вводя обоснования органичности единства и не делая из наличия такой органичности далеко идущих выводов. А выводы следует сделать. Если действительно специфика эстетического и художественного освоения мира в каких-то принципиально важных моментах обнаруживается через особенность формы в ее связи с содержанием, то это надо использовать, проясняя: что представляет собой "эстетическое" как-целостность, как гармония, как культура, как единство формы и содержания. Каков действительный смысл органичности этого единства для человека и человечества, и чем он определяется? И уж конечно прояснять этот смысл, учитывая то, что либо понимание категорий "содержание" и "форма", развиваемое в философии, нуждается в пересмотре (с тем, чтобы оно включало в себя существенные моменты смысла "содержания" и "формы" «эстетических явлениях), либо применение данных -категорий 'в эстетике и искусствознании межет

- 18 -базироваться на том, что есть в современной философии^ .«ели этого достаточно.

Во всяком случае ясно, что рассматривая основания воспитания эстетической культуры, нельзя пройти мимо этой пары категорий, даже если внимание к ним вычленяет только один возможный ракурс философского анализа. Бо ракурс этот не просто "один из", а похоже - Центральный, во многом решающий, и, кроме того, недостаточно использованный. Логичным, таким образом, становится дальнейший анализ взаимоотношения содержания и формы в сфере эстетического", хотя бы поначалу исходящий из общефилософского значения категорий "содержание" и "форма". Это важно и потому, что необходимым для уточнения философских оснований воспитания эстетической культуры оказывается обращение к проблеме места, роли "эстетического" в историческом развитии человечества, к содержании и форме самого этого развития, моментом которого является эстетическое освоение мира, вся область эстетических феноменов. Оргаицвдорть единства ррдерхания и формы, уж коли она так важна для эстетического освоения действительности, не может не быть хотя бы некоторым проявлением взаимоотношения содержания и формы более общего уровня рассмотрения, содержания и формы жизни человечества в целом.

_E5SEJBrS "Содержание и форма исторического развития и "эстетическая культура" пагра$_1-й _ "Диалектика содержания и формы исторического процесса". В этом параграфе уточняются смысл и соотношение категорий "содержание" и "форма" в их общефилософских трактовках. Когда в философии горррят о содер*-жании то обычно подчёркивают, что єно. собственно, и есть целое - вся совокупность взаимодействий сторон, элементов, функций, тенденций, составляющих вещь или явление. Что же касается формы, то она описывается как структура содержания, его внутренняя организация, способ ..существования и выражения само-, го же содержания. В диссертации утверждается, что при изучении любых, в ток цисле и общественных, явлений необходимо сохранять и проявлять тр общее, что характерно для сротнеще-ная указанных хатегррий, учитывая специфику жизни общества.

Кмзнь общества в его историческом развитии может быть представлена как совокупность слабо связанных между собой самостоятельных культур (Данилевский, Спенглер, Тсйнбн) или

как единый и, в общем поступательный, процесс развития человечества (Гегель, Конт, Маркс и мн.др.). Автор считает не устаревшим и интересным видение исторического процесса ранним марксизмом, где понятие "общественно-историческая практика" обозначало деятельное разрешение изначального противоречия между человеком и природой, и, в то же время, - процесс становления самого человека, присвоения им родовой общественной сущности. Для Маркса (а не для большинства его последователей) общественно-истерическая практика представлялась единством материально-практической и порожденной его, зависимой от неё духовной деятельности. Как связаны дух и материя - это вопрос спорный. Но важно, что в раннем марксизме процесс взаимодействі. геловека и мира выглядел ещё достаточно целостным (при всей его очевидной противоречивости) и разворачивающимся как история развития и общностей лйдей и человеческой индивидуальности. Содержанием так понимаемой истории оказывалось взаимодействие "общество-Природа", преобразование природы человеком, в ходе и посредством которого развивается и сак- человек, и как индивид и как род, как человечество. Доказали, что формой отого содержания, его внутренней организацией, является взаимодействие людей друг с другом, их реализуемые социальные отношения, их деятельное общение. И исторический процесс в целом тогда возможно рассмотреть как реальное изменение взаимосвязи его содержания и формы. Каждую эпоху отличают особенности этой взаимосвязи, своеобразные противоречия между содержанием и формой и, таким образом, -специфическое состояние развившегося целого.

Рядом'философских систем,.в том числе и классическим марксизмом, вскрывалась определённая тенденция в движении социума вообще. Это тенденция к реальному гуманизму, к превращению человека в цель развития общества, к становлении человека как целостного существа. Реализация такой тенденции связана с тем, что "межсубъектные" отношения, являющие собой форму отношения общества к природе (субъектно-объектного отношения) всё больше приобретают целевой, самоценный характер, характер содержания деятельности, её чекозечэского содержания. Содержание _ же истории (субъектно-объектные отношения), отношение "общество" - "природа" с его элементами и их связями, то есть целое, в тенденции преобразуется так, что именно связи, межчеловечес-

- 20 -кие отношения становятся определяющим моментом, фактически целим, ибо человеческое в человеке (* отношениях людей) становится действительным смыслом исторического движения, целью его, а не средством. Человеческое в человеке и обществе, человеческий способ существования общества Еыступает содержанием жизни. Формой же, способом сулієствования и выражения человеческого в человеке, внутренней организацией жизни человеческого общества, начинают всё в большей мере выступать сами деятельности, те или иные аспекты практического освоения человеком мира. В процессе истории происходит как бы становление её формы содержанием, а её содержания формой. Гегель вообще определял содержание как "переход формы в содержание", а форму как "переход содержания в форму" (См.: Энциклопедия философских наук, т.1. Наука логики. - М.: Мысль, 1974, с. 298).

Движение содержания и формы относительно друг друга может идти как в направлении их рассогласования, разрушения целого, так и устремляться к наиболее пряному единству, к высшей степени целостности явления. В нашем случае происходит развитие содержания и формы исторического процесса к оптимальной целостности, к некоторому предельному состоянию, которое К.Маркс называл коммунизмом, Вл.Соловьев - всеединством, В,И.Вернад*г ский и Тейяр де Шарден - ноосферой, а ряд исследователей )СХ века - постиндустриальным обществом. Мыслители мечтали о достижении целостности деятельности человека, о преодолении настич*-ности индивида, о становлении действительной человечности рб~ щества. Разумеется, тот или иной идеальный ^зульта? движения человечества, так или иначе понимаемый и обозначаемый, представ*-ляет собой утопическую конструкцию. Но сам процесс взеимодви^ жения содержания и формы истории - не надуманная абстракция, ибо этот процесс имеет вполне конкретные выражения в жизни людей разных исторических эпох,-в различных сферах их яизне<-деятельности, и, прежде есего, в сфере эстетического освоения-: мира.

В параграфе_2-он "кесто эстетического отношения в истори*-ческом развитии человека" как раз и обосновывается, что эете«-тичесхое отношение в сущности обнаруживает определённый момент движения содержания к формы деятельности, а именно: органичность ссстеетстия формы деятельности её человеческому содер-

- 21 -жанига, или, иначе говоря, высокую степень социальной целостности деятельности. И таким образом, та или иная деятельность, е&йи* в её процессе устанавливается эстетическое отношение, мо-«etf быть рассмотрена в качестве некоторой реализации тенден-qwtf историче-Ского развития, тенденции к наиболее полному соответствию' его содержания и формы (поскольку история реализуется через деятельности, посредством деятельностей).

Это утверждение основывается сначала на анализе роли эстетического отношения в деятельности человека вообще. Деятельность человека и человеческая деятельность - не тождественные понятия. Но деятельность, хотя бы в отдельных её моментах, бывает в сущности человеческой, подлинно человеческой. Чем более человек становится человеком, тем более действительным содержанием его деятельности С её смыслом.-, сущностью, целью) выступает то, что исходно является формой исторического развития. Человечностью деятельности по содержания оказывается деятельное отношение человека к другим людям, социальность деятельности по её смыслу, характеру и направленности, проявляющаяся в конкретных субъектно-объектных взаимодействиях. Социальность, общественность, которая в сущнисти представляет собой всю совокупность моментов деятельности человека как_человеческой деятельности становится её действительным содержанием.

Это человеческое содержание,, возникая, может по-раэнсму и в разной мере, с разной степенью органичности выявляться и отражаться в различных сторонах и моментах теоретической и практической деятельности. Но деятельность не может быть сущ-ностно, подлинно человеческой ни в одном из её моментов, если она, даже будучи вполне общественной по характеру и направленности, не является чувственной. Для раннего Маркса, например, связь человеческой чувственности с человечностью человека безусловна, но она, в то же время, ипределена социальностью, общественностью. А.С.Канарский настаивал на понимании чувственного процесса в качестве способа "самоопределения и самоутверждения человека в общественном бытии вообще" (Канарский А.С. Диалектика эстетического процесса, автореф. дис. канд. философ. наук. -Киев: Наукова Думка, 1982, с. 25).

Истинная общественность деятельности, её человеческое содержание, является выражением движения одной из сторон исто-

- 22 -рического процесса, его формы. Через конкретное, индивидуальное, личностное в деятельности выявляется, таким образом, развитие общественных отношений, становление сущностности человека. Но и иная сторона движения истории, движение её содержания, также реализуется в деятельности человека, и тем более, чем более данный человек развивается как человек (живой, мыслящий и чувствующий индивид, а не винтик в системе социальных отношений), чем іболее его деятельность носит индивидуализованный, непосредственный, предметно-чувственный характер. И если содержанием деятельности становится её реальная гуманистичность, целью, мотивом -человек, а не вещь, то sot эта,лная сторона исторической практики tee развивающееся содержание - само предметно-чувственное освоение мира), может выступить в своей непосредственности в качестве формы этой деятельности. А точнее будет в этом случае говорить о пике взаиморазвития содержания и формы деятельности, который, с опорой на мысли Гегеля, некоторые исследователи и пытаются описать как "переход" содержания в форму и обратно. Движение сложных систем, становление их, предполагает наличие предельных состояний, когда содержание и форма достигают наиболее органичного единства, и вэаиморазвитие того и другого оказывается на грани взаимоперехода, а может и стать таковым.

Них вэаиморазвития формы и содержания исторического процесса может быть выражен в индивидуальной деятельности, в принципе имеющей ту же тенденцию, что и движение всей истории, тенденцию к превращен в целестную гармоничную деятельность свободного индивида, когда; "Человек присваивает себе всестороннюю сущность всесторонним образом, следовательно как целостный человек" ЛІіархе К,, Энгельс Ф. Соч., 2-е ;;зд. Т. 42, с. 120). Конечно, во-первых, эта историческая тенденция не единственна, есть тенденция истории противодействующие этой, Во-вторых, она линь тенденция, хотя и реальная. В-т^етьих, в деятельности индивидов и их групп как раз и видна ограниченность её реализации (чаще всего теоретической: идеологическая концепция, стремлэ-нве к идеалу).

Ы только в одирй Ms афер жмени общества, в »стет;:ческой «ЗИьТУре, в сеном і» отмерений человека и мира, в эстетическом «тноаэдш, иепосредственно практически н достаточно полно pea-

- 23 -лизуется тенденция общественного развития и развития индивида к целостност.., гармоничности жизнедеятельности. Ибо постижение эстетического осуществляется "эмоциональным способом отражения, позволяющим схват;.ть целостность в её.неповторимости и уникальности" (В.М.Видгоф. Нравственное и эстетическое формирование личности в условиях развитого социализма. - Томск, 1984, с.42). Эстетическое отношение в сущности является выражением момента наиболее органичного единства подлинно человеческого содержания деятельности и её предметно-чувственной формы, единства предельно органичного для данких условий. На различных этапах развития общества, в разных обстоятельствах эстетическая куль* выражает и утверждает ту самую целостность человека, движение к которой соответствует исторической логике становления человечества, "одной из", .-.о глобальной тенденции развития человека и общества. При этом, ни один «інцивид, ни одно общество не достигает предельного состояния, >;бо абсолютная гармония содержания и формы исторического процесса' неосуществима. Есть именно движение того и другого - своеобразное разрешение и возникновение противоречия между ними.

Но в конкретной деятельности конкретного человека, в конкретном акте деятельности, тенденция к целостности может оказаться и порой оказывается в виде как бы полного, но конкретного органичного соответствия содержания и формы деятельности.. Деятельность человека а таком случае обретает особув гармоничность, особое качество, наличие которого мы и фиксируем понятием "эстетическое". Говоря об "эстетическом", следует иметь в виду такое -специфическое качество деятельности, когда её гуманис-тичность наиболее полно воплощается в предметной чувственности, когда непосредственная предметная деятельность с объектом выявляет в себе тенденции к очеловеченности человека и общества. Эстетическое отношение и обнаруживает пуежде всего: а како* м<*ре деятельность, моментом которой ^гно стало, есть в сущности человеческая деятельность ічто может проявляться ограниченно, а частном моменте).

В то же время, "эстетическое" в его сущностном смысле при-г суще и движение человечестра в целом. Эстетическое освоение действительности, эстетическая культура представляет собой важный ракурс, срез взаимодействуя общества и природы, человека и ориро-

- 24 -ды, человека и общества. Эстетически* отношения, как давно показал В.В.СеливакоБ, в своём происходивши сят&й/ с тем, что необходимым человеческим содержанием деятельности становилась её социальность по направленности на коллективность бытия. Необходимой человеческой формой, в которой-только и могло воплощаться данное содержание, становилась развивающаяся чувственность, предполагающая способность человека "обнаруживать в своем отношении к миру Проявление объединяющей его с другими лвдьми и потому социально содержательной человеческой сущност'.;'' (Проблемы этик;; и эстетики, вып. 3. -Д.: ЛГУ, J976, с.40.). В эстетической культуре вообще, а не только.в её генезисе, обнаруживаются развившиеся потребности и способности человека вэ&г шодейстаовать с миром вредельио по-человечески, взаимодействовать чувственно. Специфика эстетического освоения человеке^ мира "задана" этим глубинным уровнем, уровнем сущности» вэаимсс-отношением МЗДУ формой и содержанием деятельности на этой уровне. На уровне явления то же раеирыаается достаточно мнеро-т образно.

В параграфе,3-ем "Сущность зете'Гіще&ксго и рвееобразие эстетической культуры" утверждается, «то специфичность эстети*-ческого выражена не в преимущественном значении формы, ио в особом её значении.Эстетическое отношение, в отличие от всех других отшадений, проявляет то, что форма деятельности стала равнозначкуй, равноценной, равносущнретной содержаний, що деятельность по««єяовєяєеки целостна, Ясно» однако, игр щедует различать по меншей мере три врзмржнж Щахеда К характерне*-тихе самой фор-ы. Во-первых, форма может рассматриваться как только организация предмета tявления), и тогяа> Д**е если мы оцениваем, скажем красоту тела человека, то речь »%ет о чисто формальных элементах и, практически» на этиг уровне мы не ры-деляем не оцениваемо собственно человеческое как характеристику явления и не проявляем в оценке егоей очеловеченной чувг ственности. Вонмгорвк, речь пожег идти о совершенстве именно человеческого т*я», кргда как бы определяется уровень теле?=г ного совершенства человека, когда внивмрсть значима как чело» мчесхая внешность, значима самоценно, ^третьих, при оценке (в созерцании) челоранеской красоты *ы можем ввдеть го внешнем проявление внутреннего, "доведение сущности а непосредст-

- 25 -t&mo данном" {СЛ„Рубимптейн). И если предметом нашего внимания стала обогащенная содержательность формы, то и объект чувственно переживается нами как целостный и в самоценность его включается тогда всё человеческое, идущее от субъекта к объекту и обратно.

В естественной подлинно человеческой чувственности деятельности, в человеческой чувственном сознании, в переживании бытия как человеческом переживании, в человеческой страсти, человеческом объекте - форма и содержание нераздельны и неразличимы. С этим связаны известные трудности анализа эстетических явлений, в частности произведений искусства. Объект деятельности, ставший цементом эстетического отношения, - это не объект :ляько познания или только преобразования или только коммуникации. Это объект, участвующий в данной деятельности как целостный, самоценный и уникальный. В нем присутствует и то, что свойственно предмету как объекту других деятельностей, помимо той, в которой он непосредственно участвует сейчас. И его значение, его смысл -шире и глубже, нежели смысл только данной деятельности, взятой самой по себе. Деятельность субъекта 1всё взаимодействие с объектом) наполняется этим широким и глубоким смыслом в связи с возникновением эстетического отиовения, что зависит и от условий взаимодействия и от уровня эстетической культуры личности.

Человеческое содержание и человеческую форму может иметь любой вид деятельности, любое взаимодействие субъекта с объектом. Но в ходе истории разные виды деятельности могут очеловечиваться или обесчеловечішаться по содержанию и форме в большей или меньшей степей*:. Более того, прогресс общества во многом

ПрОТИЬОДейСТВуеТ ОСущеСТВЛеНИЯЫ ЦеЯОСТНОСТИ Человека В ЄГО ЯИЭ-

нрдеятельности. Если речь идёт и человеческом в человеке, в его деятельности, то в условиях общества, не только движимого, но и раздираемого противоречиями, единство содержания и формы деятельности - случайно, неустойчиво, частично, не вполне органично, что и выражается в ощутимом "перевесе" то содержания над фор'ор, то формы над содержанием. .

Тр» что деятельность может становиться человеческой прш-мудеетрекно по своему содержанию очевидно отражается в развития права и нравственности. В крайних проявлениях, в деятельности, в Votopol реализуется моральное отношение, настолько преобмда-

- 26 -ет человеческое содержание, что деятельность может стать близкой к нечеловеческой по форме, рационалистичной без меры, с выдвижением на первый план осознания должного и подчинения ему. Яркий пример - так называемый альтруистический тип отношения, при котором потребность в ценностл человека реализуется "через утверждение человеком себя в качестве средства для чуждых целей чужих людей" ІОрехова Л.Ф. Историко-теоретическое исследование индивидуализма в свете учения К.Маркса о капиталистической формации. - Автореф. Дис. ... канд. филос. наук. -Л.: 1983, с. 15). Подлинная же человеческая жертвенность всегда включает в себя момент эстетического, проявляя органичность воплощенля человеческого содержания деятельности в предметно-чувственной форме конкретного поведения.

При "перевесе" же человеческой форш деятельности над её человеческим содержанием может устанавливаться отношение, называемое "эстетским". В эстетском отношении явно превалирует форма, и эстетские эмоции - реакции на форму прежде всего. Для эстетской деятельности характерна формальность при социальной отстранённости. Возникает любопытный парадокс формализации чувства.

В ситуации, когда возникает эстетическое отношение, форма деятельности не нейтральна в социальном смысле, и человеческое содержание не безразлично по отношению к своей форме. Пользуясь языком Гегеля, можно сказать, что в этом случае форма есть "форма природы, выражающая собой дух, - характерная, полная смысла форма" (Гегель Г.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа, с. 384). Человеческое (культура!) и проявляется прежде всего а оформлении мира (реальном и идеальном). Очеловечивание мира есть его оформление. Но форма в этом плане не есть нечто отделяемое от содержания, что и открывается с полной рпределён-ностыо в специфичности эстетической культуры, в специфичности деятельности, сущностным моментом которой стало эстетическое отношение.

Эстетичесхое освоение человеком мира, эстетическая культура может быть понята как момент движения истории, в котрром наиболее ярко реализуется тенденция этого движения к целостности жизнедеятельности. Рассмотренное на уровне 'сущности "эстетическое", специфическое отношение между субъектом и объектом и раскрывается как выражение целостности деятельности, то есть пре-

дельной органичности единства её человеческого содержания и предметно-чувственной формы. В связи с появлением в деятельности эстетического отношения существенно меняется качество взаимодействия, характерно*! становится предельная очеловеченность деятельности, В этом смысле: "Красота.- не только цель искусства, но и цель лизни" Бердяев Н.А.. Философия свободы. Смысл творчества. -М., 1989, с, 455). Это касается деятельности вообще, любого взаимодействия субъекта и объекта._;Но чтобы достаточно обоснованно выйт:; к обогащению специфического -смысла и роли воспитания эстетической культуры, требуемся >конкретиэация представлений об эстетическом качестве деятельности^ о связи эстетичес- . кой культуры с изменением качества разных деятеліностей в разных исторических условиях, ибо насыщенность содержания понятия "эстетичесное воспитание" не безразлично к тому, каким образом в яаящом контексте культуры общее, характерное для эстетического освоения мираі реализуется в особенном.

Главам "Общее и особенное в эстетическом освоении действительности" открывается параграфом^І;^ "Реализация общеэстетячес-кой специфики в разных видах человеческой деятельности". В этом параграфе обращено внимание на то, «то хотя "эстетическое" и универсально по сфере своего возможного бытия, ко гармоничность, целостность деятельности, эстетической по своему качеству, своеобразно выражена в практически-преобразовательной, познаватель^-ной, созерцательной и художественной активности человека. Так, если эстетическое отношение возникло в матер»ально-практ.:чес«-кой преобразовательной деятельности, значит эта деятельность (остающаяся средством достижения утилитарных целей) стала сред*-ством осуществления человека как человека, способом утверждения и проявления подлинно человеческого в человеке. Тогда вполне проявляется естественная склонность человека к труду и происходит реализация гармсн.'.и сущностных сил человека путём практ.-.чес-кого преобразования предмета. Но сама возможность возникновения эстетического отнооения в практически преобразупдей деятельности обусловлена положением в обществе этой деятельности м её субъектов. К сожалении не только возможен, а р нередок труд» нечисто лишённый моментов эстетического,.

Что "асается духовного труда, теоретической деятельности, то парадоксальность состоит в т^м_? что эстетическое отновемяе *

-28 -ней может возникать лишь постольку, поскольку духовная деятельность остаётся предметно-чувственной. А если брать отдельные акты абстрактного мышления, отдельные цепи мыслительных операций, то связь их с предметной чувственностью становится трудноуловимой.. Ещё Шиллер отмечал, что дух умозрения, занятия отвле-'чённым мышлением делает человека менее способным к чувственному восприятию мира, к целостному постижению действительности, а, стало быть, и к эстетическому переживанию. Любопытно и то, что в ходе истории не столько познание зстетизировалось, сколько художественная деятельность "онаучивалась", рационализовывалась.

И всё-таки момент "эстетического'' оказывается необходимым для полноценно*, в чш числе и теоретического, познания, хотя чувственность н-ауадого процесса и его результатов очень своеобразна. Предметная чувственность в даннси» случае "пробивается" через чувственную природу 'языка, даже если это математический язык или язык формальной логики. 'Учёный в акте творчества способен и рационально постигать и-переживать соответствие образа действительности и содержания^форме. Эстзтическое в наука, правда, -существует только для-посвященных, хорошо знакомых с языком науки, чувствующих его реальность"» человеческую ценность. И в теоретическом и в экспериментальном познании эстетическое чувство связано со способностью'учёнога-'по-человечески чувственно 'улавливать выразительность^ергани'чность, гармонию истины как социально значимого целого';' как"человеческой ценности. По разному об этом писали'Й.Адамар^Е'.Диракj ВЛ'ейзенберг. Это именно то, чего лишена принципиально" самая превосходная мыслящая машина. Эстетический аспект научногб'и научно-практического познания важен как выражающий и во многом обеспечивающий плодотворность научного творчества и его общую туманистическую направленность.

Показано, что не менее весома' роль эстетического фактора в ненаучном познании и других формах духовной активности. Знание, являющееся имманентным момент м и самого эстетического освоения человеком мира, представляет собой важный элемент общей картины мира. В эстетическом эмоциональном переживании действительности человек, не. будучи профессиональным художником, совершает "открытке'* красоты или уродства, изящества или смешной неуклюжести. Наличие знания такого рода необходимо, так как оно обеспечивает определённый подход человека к миру и к самому себе,

-'29 --&&№у тз&н, другим лвдям. Эстетическое постижение действитель-іНоаул способствует утверждения отношения к окружающей природе, лвдяы, ,миру в делом ш- ?№ к цели, а не средству.

Особую роль в да-ом «грает художественная деятельность, которая не сводиыа целиком к художественному сознанию. Тем не менее .её модоо рассмотреть доенно в качестве своеобразного мышления, при понимании последнего как умственной деятельности, синтезируїрщей все духовные <щослбно,сти человека. В советской философской эстетике _гесть -близкие к авторской трактовки художественного мышления, логда оно панийаэдел щроко и не противопоставляется чувствам, воображению., Jja6p«>e дюдсознания, без которых оно немыслимо (Винк5ы.., Орлсда #.,, Цинкарук В.И.). При таков позиции художественное творчеотао а фущасти и есть деятельность- непосредственно созндащего -худежесжввнного мышления, мышления в чувственном материале, s чувственном «языке. Восприятие вроизведенмя искусства тогда - «то тоже творческий акт, тоже мышление, мышление художника опреддециваетея в произведении искусства. Мышление воспринимающего протекает во взаимодействии с опредмеченныи мышлением художника и идёт дальше. При этом особенность!! художественной деятельности является то, что действ»-, тёдьяш предметом художественного осмысления являются не вещи и не отношения вещей, и не их значение» а человек в его социальной целостности, его целостном отношении к миру. Человек как міф человека, мир человеческих переживаний. Художественное отражение _г изображение, понимание, выражение - всё это естественно связано с человеческой целостностью, с органичностью воплощения человеческого содержания в адекватной ему форме, волоть до их нераздельности, до того, что: "... а искусстве сама форма м есть содержание" (Н.А.Беляев. Философия свобода. Смысл творчества. - U., 1969, с. 441).

Ив процессе, и в продукте, и в восприятии художественного творчества обнаруживается именно такая взаимосвязь содержания и формы, которая характеризует яететическое отношение. Художественна мшление специализируется на создании эстетического лтно» шеиил, которое является и целью в ервдеткж художествеявого творчества. Художественное обобщение происходит как "оргздкаф*-ция" эстетического отношения. Все кдеиные пласту худддЕесягве»-ного произведения (философские, политические, M^fjCfp«fflg*?p

.'--зо -

религиозные и др.) потому и становятся компонентами художественного образа, что втянуты художником в сферу эстетических отношений. И главный критерий высокой художественности - это максимальная органичность единства содержания и формы, то есть, по сути -наличие эстетического отношения. И оно возникает у воспринимавшего искусство как в нём родившееся переживание, его художественная мысль, как реализация его собственной социальной целостности. На этой основе в нас пробуждаются человеческие чувства, рождаются эмоциональные мысли-переживания: о смысле жизни, её устройстве,, об обществе, о человеке, о себе и других, о сущем и должном.

По-раамо«у возникая и реализуясь в различных видах деятельности, эстетическое отношение выражает и йекую общую их качественную определённость. В деятельности, моментом которой оно стало, предметно-чувственно утверздается человечность человека иа её относительном пределе. Предел этот и возможность индивидов и их групп выходить на него обусловлен обществом, уровень развития и характер культуры которого в конечном итоге определяет .особенности самих деятельностей, их "набор" и соотношение, их положение в социуме, а также своеобразие участия людей в Них.

В параграфе 2-ом "Конкретно-исторический характер эстетического развития человечества" речь идёт о том, что эстетическая культура, эстетическое качество деятельности, мера эстетической развитости действующих людей, зависят от исторических условий, представляя собой сложную, порой противоречивую, реализацию общего в особенном. Конечно, по отношению к конкретной личности, конкретному взаимодействию с объектом, нельзя устанавливать прямой зависимости между развитостью эпохи и характером эстетической культуры или мерой её развития. Но по отношению к общей возможности возникновения и существования эстетического отношения в тех или иных сферах бытия» формах и видах деятельности, социальных сдоях и группах, - такая зависимость (хотя и не пряная) может устанавливаться, ибо очеловеченность или обесчело-веченность разных деятельностей (человека в деятельностях), мера и характер целостности деятельности определяются..высотой развития общества и противоречивостью этого развития, его сложностью.

Человеческая история, в-известной.смисга, есть история

-зі -

од$крдления целостности человека и общества, что нисколько не противоречит тому, что и человек и общество -' исходно целостны. Развит^ и $дёт от исяедной, органичной, естественной, но бедной целрстнодаи к іі^яретности более высокого порядка (качественно иной), и начинается с "распада" изначальной целостности. Это характеризует этап цвторияеского процесса, когда в развитии ' ₍его содержания очевидно на.чада обретать относительную самостоятельность и обогащаться ,его форца (в том числе и как структура), общественные отношения, общение в щрокоы смысле слова. Но обогащение формы явилось и обогащение млогр - содержания. Правда, тенденция движения к новому богатому .содержанию, к новоыу уровню целостности, к взаимоперехрду содержания и формы, обнаружилась не сразу. 1т более, что осуществляется вта .зад^енция путей "сбрасывания" ряда конкретных форм,

Ускорение развития человечества пошло путём слещализации деятелькостей и дифференциации общественных отношений.. Доявив- ^: шись на заре развития человечестве как необходимость, обусловленная реальными потребностями утверждения коллективности бытия (в ещё нерасчленённой или слабо расчленённой деятельности), "эстетическое" затем начинает проявляться как нечто исключительное в обществе, необязательное для жизни рядового индивида, конкретного человека и конкретной социальной группы» Предельно органичное воплощение человеческого содержания деятельности в её чувственности совершается при этом или на уровне индивида, рак исключение (попавшая в особые условия личность, отдельная ситуация деятельности) или на уровне общества <группы), но только в исключительней сфере бытия (например, р искусстве). ІІндрвид а своей деятельности, ісак правило, рквзывается вообще иастиздай*, не целостный и "случайный". Жизнь челов^а уступает ;к$к борьба, в которой "мотив положительного богатства яимрредесхо# яугаи сталкивается с иотивоы её целостности, где нелдяер чувствует, что он как творение Божие, несёт » себе такую прдесту возиоа-ностей, какой ему никогда не осилить как творцу своей жизни, своей судьбы и своего лица". <т*пун. gar. по: ррмкчев А.А. . Степуиї- философ.// Ступени, Х991_г Э',' . 71).

Слов нет, древние цивилизации, античность, средневековье, эпоха Возрождения - гораздо рогаче первобытного состояния. Человек И ОбВДСТВО Прогрессирует В ряде ОТНОвенИЙ, Е ТОН ЧНСЛ9 «

"-32 - . в эстетическом развитии. Но прогресс гаков, что в целостности деятельности человечество стало постепенно чуть ли не больше проигрывать. На протяжении длительных этапов существования человечества в наиболее важных сферах бытия для массы людей возрастает разрыв между человеческим содержанием и конкретной чувственностью деятельности. Специализация материально^практичес- ' кой и духовной деятельности и одностороннее развития индивида препятствуют становлению деятельности в качестве эстетической. Общество, утрачивая бедную целостность первобытной организации периода её расцвета, развивается далее за счёт "ограбления" масс, за счёт "частичности" .жизнедеятельности массы ладей. И воздействие "эстетического"» Замеченное людьми, стал» осознаваться в качестве нужного, полезного, желаемого, но, прежде всего, в его компенсаторной функции и ряде других, побочных, хотя и важных.

Общая же необходимость в сохранении и утверждении социальной целостности человека, не реализуясь прямо, пробивала себе окольные пути. Во-первых, через всегда ограниченное стремление избранных представителей господствующих слоев населения к целостности своей жизнедеятельности, хотя бы в отдельных моментах. Во-вторых, в какой-то степени, через ту или иную реализацию в жизни масс (требование,' кроме хлеба, и зрелищ; карнавальность в средневековье, формы народного творчества). И в-третьих, указанная необходимость стала реадизовываться в особых деятельнос-Чях: религиозной и художественной, в которых человек мог ощущать себя человеком, как-то утверждать свою человечность, творческую сущность, свободу, целостность.

Сфера эстетической и художественной культуры постепенно выделяется в освоении мира как самостоятельная и относительно обособленная, расходясь (никогда полностью) с утилитарными областями жизни, в какой-то мере и с религиозным отношением к миру и с познавательной активностью, и, порой, как бы отказываясь от родства даже с "нравственностью". Процесс специализации "эстетического*, становления профессионального искусства, - это и завоевание человечества и -выражение ограниченности его развития. Специализация существенно обогащает эстетическую культуру. Но, поскольку материалько-ервхтичвекая деятельность деэстетизирует-ся до предела, а познавательная активность страдает гипертрофией рационализма,,общество прявихаёт к теку- уео всякая общее?-

- 33 -із^кно-полезная деятельность - это работа, не требующая необходимо момента эстетического. А эстетическая культура почти целиком "выталкивается" в искусство, основной целью которого становится организация досуга, заполнение духовного вакууыа, развлечение. Происходит обеднение всех, отличных от искусства, сфер жизни, но, одновременно, начинает наблюдаться и парадоксальное тяготение к отрыву от низни, рационализации, дегуманизации и даже деэстети-зации самого искусства. Это остро ощущалось уже в XIX веке (У. Моррис), еще острее в XX веке, когда почувствовали угрозу гибели искусства, "выкачивания" из него всего человеческого, смерти "эстетического" вообще (Ортега-н-Гассет, Бейдле, а з 70-е и 80-е годы Фииер, Осборн н др.). Правда, наряду с тенденцией к деэсте¹-тизапии я яиэни и искусства, действует и тенденция к эстетизации, которой требует развитие производства, науки, асей культуры. Обе эти противоречивые тенденции свидетельствуют о гибели, конце не искусства и эстетииесках ценностей вообще, а их конкретных форл и состояний. СопрдаекйыЯ исторический период - это момент коренного изменения человечества, иоыент перелома. Это и коренное изменение человечности и конкретного состояния эстетической культуры. Беглость поникания сущности остетической культуры, смысла, возможностей, роли эстетического воспитания на этш этапе необычайна именно потому, что речь вдет о пизни и смерти человечности и человечества вообще и о возможных путях спасения человеческого мира. Может ли развитие эстетической культуры содействовать его спасеш - это вопрос» дія ответа на который надо по-то*5іее представлять себе своеобразие эстетической культуры и её воспитания.

1_ГлШ2_Ї "Принципиальные вопроса теории и практики воспитания эстетической гсультуры и современность" в параграфс^І^ш "Эстетическая культура и эстетическое воспитание в их общеисторическом смысле и значен:та" подчёркнуто, что развёрнутое виге представление об "эстетическом" как определении особого качества деятельности, ножет быть основой понимания сущности я специфики эствтйчесхой культуры и эстетического зоспитйкяя, а отсвда И их ейорястсричесхого шысла и значения. -

На уровне ЯЕленил эстетическое отношение выступает преддв 5Є?го своеобразійм чувственный переживанием субгектси красоти ?»« бгзобразия, соверзенства к.та_ несовершенства, гарионзи оха

'."'-34-дисгармонии объекта: предмета, процесса, события, человека. В этом переживании центральнім оказывается ощущение состояния целостности самого субъекта во взаимодействии с данным объектом, органичности единства содержания и формы деятедьности, единства, которое в акте саморефлексии субъекта видится принадлежащим объекту, как единство его (объекта) содержания и формы С в случае восприятия "прекрасного") и как столь же объективное нарушение гармонии в случае восприятия "безобразного". Деятельность субъекта к в том и в другом случае есть деятельность целостная, астатическая.

В деятельности такого рода, в эстетических отношениях, в эстетической культуре не просто, ив однозначно, но проявлена тенденция развития человека и общества к гармоничной целостности жизни. Будь ато просто наслаждение красотой цветка или сложное переживание трагического события как "гибнущего прекрасного", или эстетически эмоциональное восприятие уродливого, обнаруживавшее через отвращение к нему его "полярность" прекрасному, -во всёк этом реализуется и утверждается целостность человека, чувственно осваивающего мир і объект) с его непосредственном отношении к саиой челогечности, к человеческому в человеке.

Возникая в конкретной деятельности, эстетическое отношение делает её свободный, творческий освоением объекта, в сущности человеческим освоением, так сказать, вполне культурой. И общественная значимость такого качества деятельности определена, главным образоы, объективной необходимостьи сохранения и развития {ъ самых трудных условиях) социальной целостности человока (или, кокет быть, точнее - его целостной человечности), наличия и обогащения "деятельной гармоний человека с бытиеы" (Г.Гачев).

Недостаточная Ів сравнении с требуемой) эстетическая развитость человека и общества особенно остро ощущается в критические моменты, когда целостность и существование самого данного общества находятся под угрозой внутреннего распада, или, когда общество на подъёме и поэтому проявляет товой интерес к формированию ладей, torn, сказать, на перспективу. В XX веке проявилось и то н другое, но особешо первоз. С эстетическим воспитанием стали связывать порой чрезкбрже надеяды, считая его чуть хи ив единственным путём к индивидуально]? и социальной гармокаи (Г.Рид). Вряд ли гзязез csuo-cc с-?»-змзтечоскае вое-

питание, оно и только оно, монет рслщ> достигать таких результатов в отноаении любого человека и *^здвечества а целом. Но действительно именно эта сторона воспитания направлена к предметной реализации целостности человека в плане активного проявления человеком своей человеческой природы в разных видах и актах деятельности. Именно эстетическое отношение способно "делать" органичными и привлекательными или отталкивающими на чувственном уровне - действия, идеи, нормы и т.д. Понятно, что целостность человека не сводится к эстетическому "фактору", будучи, в то же время, неполной и, более того, практически немыслимой без него. Культура общества не сводима к эстетической культуре, но безотносительно к последней, ока не является целостной человеческой культурой. Эстетический аспект и выраяает специфически органично человеческую осмысленность жизни. Отсюда - та необычайная острота потребности в эстетической воспитании, которую мы будем ощущать всё отчётливее.

Хотя уже в древности, в представлении греков о человеке ка-локагатийном, этот идеал фиксировал как раз целостность человека, какой её хотели видеть тогда. Правда, поникание эстетического развития и эстетического воспитания возке оказалось суженный, что в частности выражалось в сведении "эстетического" _к "художественному". Автор разводит понятия "эстетическое воспитание", "художественное воспитание", " воспитание через искусство" я показывает, что ни отлично поставленное художественное воспитание, ни искусство в качестве средства воспитания не могут вобрать э себя всего содержания воспитания эстетической культуры, которое не сводимо к нил ни по сферар, ни по функциш, па по целевым установкам, ни по методам, форрфц, средствам. Более того, замыкание эстетического воспитания на искусство существенно ограничивает область эстетического развития я содержит г себе опасность отрыва воспитания эстетической культуры от зивой культуры, от реальной лизни. Человек, развитый художественно, иояет буть недоразвит эстетически. Ибо, частичное, г частной облаете дейстБущее ocsgiptiecKoe развитие не есть собственно осгегачое-::ое. Оно кскхет не соответствовать проявлениям человеедезого в других отноигии'ях, находиться э противоречии с нравс?8<кзюетьэ, Фежстйукцкгі «олодчяк иожет гжбоваться красотой цвгтка гол ка» дсшоП Рсфаэля. Значят а этеа существе остаяось сз?э я еэ«ко о?

-' 56 -

человеческого. Тем страшнее это существо, таї оно ненормапьнее в целом с точки зрения эстетического развития. Ведь последнее направлено к тому, чтобы человек ощущал и был способным проявлять и утверждать очеловеченность своей предметной чувственности на любых предметах, в ходе лобой деятельности. Из чего, разумеется, не следу&т, что вся его жизнь мокет сплошь, в кавдом из моментов, становиться эстетической.

В каждую эпоху, в каждое время эстетическая культура и эстетическое воспитание различны, являясь направленными на некоторое, приближение к горизонту мечты, к идеалу. Но ибщий смысл воспитания эстетической культуры состоит в том, что это такое управление развитием культуры личности й групп общества, которое устремлено к формированию у человека устойчивей потребности и соответствующих способностей утверздать и проявлять в деятельности своп социальную целостность, то есть, предельно органично (для конкретных условий) воплощать человеческое содержание деятельности в её чувственной форме. Человек эстетически развитый находится на том уровне жизнедеятельности, на котором проявляется предельная очеловеченность человека. Но такое общее понимание сути и смысла воспитания эстетической культуры нуждается в конкретизации, применительно к современности.

Эта конкретизация и производится в параграфе 2-ом "Особенности управления развитием эстетической культуры в современном обществе".

Современная эстетическая культура - итог всего предигствув-щего пути человечества. Она осознаётся людьми в её необходимости, масштабности, проблемности и ограниченности. Тенденция движения человечества в сторону целостности, обогащения человечности, - не реализована. Э.Фромм считал основополагающей альтернативой человека выбор мезвду этим обогащением или попятным движением. На каждой новой ступени эта альтернатива по-новому возникает, проявляется и решается, и: "Этот процесс будет продолжаться, пока человек не достигнет своей конечной цели - стать полностью) человечный,.." {.Фромм 2. Духовная сущность человека. -Философские науки, 1990, » 8, с. 91).

Альтернатива, о которой писал Фроми, в кете враля стала глобальной й жёсткой. В этих услосиюс отношэниз к эстетическому «оспатажа» сущестЕует в некоторой дзуп.я&»ю:/г,г,і. Ибо_г с одной

.-'37 -сторокы, общество заинтере совано в действительной воздействии на человека через каналы эстетической и художественной культуры и в контроле над эстетическим развитием. С другой стороны, современные государства столь же заинтересованы в создании у личности хотя бы иллюзии свободы от намеренного воздействия и контроля, в иллюзорном снятии противоречия мевду личностью и обществом, при фактическом манипулировании эстетическим и художественным сознанием, а через них - деятельность» человека, его поведением.

Кроме того, в № PVQ не gee, но уже понимает, что эстети
ческое воспитание г- ото наиболее тонкий аспект воспитательной
работы в сфере, в которой проходит грань ыезду внутренним, глу
бинным и внешним, формальны*! приятием или неприятием действи
тельности, ыеящу истинной заинтересованностью в мире я другом
человеке и безразличием (корысть только выражение безразличия),
ыевду тем, что отличает индивида стандартизованного от человека
как богатой индивидуальности, между разнообразными поверхност
ными выражениями, суррогатами человечности и сущностной человеч
ностью человека. И что не во взращивании элиты, тонкого верхне
го слоя общества сейчас проблема. Такой слой всегда нужен, но, *
как показал Ортега-и-Гассет, в XX веке настолько возросла роль
массы, значение стаэдарта жизни вполне заурядных лвдей, что
насущной стала проблема повышения среднего уровня культуры, з тем
числе и эстетической. '

Современное управление развитием эстетической культура сложно и поэтому и потому, что необходимо предполагает достижение ступени ссморазвития, саморегуляции, самоуправления. Не упрощает проблем управления и то, что эстетическое воспитание,, будучи относительно самостоятельным, имея специфические задачи, з то яе время, представляет собой н особый аспект эоспитания зооб-це. Тем, что эстетическое развитие ориентировано на врвдоетно-чузственнуэ реализация человеком сцоей социальной целостности в лэбой из деятельностей, любой из сфр 5ытиЯ| г определяется характер связи зстетического восп^ге^вия с другая 2щ Щ #с-вента«я восяяїсгшя, кссбходшость ц возусхность его гяз^^зц з зоеаэтанне физическое и унетрдаое, трудовое, KpaBcressafOf _г Зуяыура иравстеекная, политическая, уыствещая, фдавчаедиг^ культура труда - всё ото ггалертся щ ееыоа дав* аявоё щ$ьщг

-38-ческой культурой (а не её материальным или интеллектуальный выражением в повторенном движений, поступке, знаке, мысли) лить постольку, иоскольку в ней жив момент эстетического.

Собственно управление развитием эстетической культуры должно обеспечивать специфическую организацию реальной жизни людей, их деятельностей. Целью воспитательных усилий является не сознание того, как надо бы жить, а качественные изменения, "эстетизация" самой деятельности. Достижение этого немыслимо без стимулирования движения человека к изменениям своей деятельности. А это значит, что человек в деятельности же, и'от неё іої труда, познания, общения, поведения) должен получать чувственное наслаждение, иоскольку же эстетическое наслаждение определённо связано с органичностьо единства человеческого содержания и предметно-чувственной формы деятельности, то на организация такого рода единства и следует направлять воспитательные усилия. Ери этом ориентация на будущее, на перспективу, должна опираться на реальные возможности настоящего. Одно дело как мы понимаем целостность деятельности на уровне идеала, и другое - кахого' уровня целостности возможно достигать Сегодня. XX еєк создаёт болвьшие возможности для массового формирования эстетических потребностей и способностей, ко возможности эти ограничены.

Это касается, например, трудностей с эстетическим развитием индивидуальности чераз групповые, коллективные формы деятель ности. В деятельности, коллективной по смыслу и характеру, в на большей мэре может достигаться предельная очеловечекность чувственности индивида, реалиэовываться органичность единства челе веческого содержания деятельности и её предметно-чувственной формы. Но важнейшие формы коллективности: производственные, учебные, научные, семейные - до сих пор слабо ориентированы в этом направлении. Как бы ни было сильно возможное воздействие других коллективов, таких как художественная самодеятельность (а и оно ослаблено), ни они, ни профессиональное искусство самі по себе не обеспечивают полнгцекного массового эстетического воспитания. Это очень мощныо средства, но сферы труда, познана да и общения в быту П"чти иэ охватывается их действием. А значение 9СПВТИЧЄСКСТ0 воспитания для современного общества а лич коета определяется- иеобходшостьв сгаиовлекия определёнкого уровня культура прогасодСГйи s «ё-свяги .с ивяроияяойотигмюй

виерой. Поиски возможностей воздействия на этот уровень, впрочем, как и на другие, предполагают большую, ней есть, смелость i> постановках и решениях задач эстетического воспитания, как перспективных, так и насущных.

gj7aparpa(|e_3_:eM "Некоторые проблемы и принципы методики воспитания эстетической культуры" утверждается, что формирование у каждого человека устойчивой потребности и соответствующих способностей к деятельности эстетической по своему характеру - представляет собой идеальную перспективную цель, направленность к которой надо иметь в виду, несмотря на то, что реально дости- . жимы лишь некоторые моменты в движении к ней. Так, скажем отсутствие чувства ритма характеризует некоторую эстетическую ущербность, ибо ограничивает возможности эстетического освоения мира. Но отсюда не яедует, что чувство ритма само по себе является эстетической ценностью. Ведь если 'самая изощрённая, самая тонкая музыкальность проявляется р наслаждении от ритма ударов кнута при истязании человека, то эстетическая, способность или потребность тут совершенно ни при чём. Действительная очеловечен-ность чувственности не допускает принципиального разрыва между "прекрасным" и "добрым*', хотя это и не одно и то же. Доброта может быть нейтррьной в отношении я красоте, как бы не касать- -ся её, а истинная красота не может. Эстетическое отношение несёт в себе вполне определённоэ социальное содержание, коим и обусловлена его значимость. Это отношение характеризует человеческую чувственную культуруj р которой нет противопоставяенности нравственногр и эстетического, ибо человеческое в его, предельности и чувственной определённости - целостно. И эта особенность "эстетического" вообще должна сказываться в программах эстетического воспитания, в его организации _f в характере конкретных целей на каждом из уровней воспитательной работы.

Далее в параграфе анализируются особенности методической работы в сфере воспитания эстетической культуры на разных возрастных уровнях. Начиная с уровня исходной целостности ребёнка, которая относительна бедаа_? абстрактна, ибо- ограничен я сравнительно слукаен начальный эмоцдоя&льяый % еоснально-бнто<-вой опыт и "набор" деятельноигей и ситуаций, в «оторые ли»»-«тся ребёнок. Неустойчива сама ствиовщаяся его еддовесгоеть, да и предметную яувствекность, яача^аувобопзденне, ие «mcjts -трудно свестя в пргеютиву, не дать ей стать »улмуро8, .

. '.'- 40 -Методики художественного воспитания дошкольников (которое называют эстетическим) обычно разработаны тщательно. Но, во-первых, в них проявлено иллюзорное представление, что очелове-ченность чувственности является следствием художественной развитости, или даже грубее, что художественное воспитание предопределяет нравственное развитие. Во-вторых, методические разработки по художественному воспитанию сильно отставт от изменений в жизни, в культуре, в том числе и в художественной. Происшедшие изменения чащ,е всего игнорируются. Чувственный материал воспитания берётся из прошлого, в то время как ребёнок в лизни сталкивается с совершенно другим материалом. Позже, в подростковом возрасте, это приводит к отторжению вроде бы состоявшихся воспитательных воздействий и к отсутствию базы формирования вкуса при восприятии явлений современной эстетической и художественной культуры. Это становится очевидным в процессе обучения в школе. Но и школьные программы и методики остаются слабо ориентированными на современность. Более того, эстетически ценным для воспитателей является часто совсем не то, что является или явится завтра для учеников. Упускается из виду, что оче-ловеченность чувственности подрастающего поколения сильно отличается по своим проявлениям от той, что была, совсем недавно. А эстетическая культура детей находится в прямой зависимости от эстетической культуры взрослых (К.Д.Ушинский). В то же время, разрыв между поколениями в плане эстетичзских предпочтений в XX веке порой напоминает пропасть. Воспитатели и методисты должны не только хорошо понимать это, но в программах и действиях учитывать темпы и нпансы движения современной культуры, нэ представляя свои культурные ценности абсолютными.

Цели эстетического воспитания и в программах и в практике должны конкретизироваться, исходя из глобальной цели эстетического, развития, а также из потребностей и возможностей момента. И конкретные цели должны допускать какие-то возможности убедиться в их достижимости. Последнее сравнительно просто для художественного иочень сложно для эстетического воспитания. Эстетическое гврвіаввнае нельзя вызвать намеренно, в цєяііх проверки, а выход на уровень вербальной саморефлексии у дошкольников и младших школьников слабо оформлен. Целесообразна применять хотя бы косвенные метода контроля в арю»э ыегяцы-ойучэнкя в вкеяе. Ма~

- 41 -тоды наблюдения, сравнения и т.д. в игровых или полуигровых ситуациях, в которых иоцеч раскрываться степень развитости сущностных сторон эстетического отношения к миру.

Это важно, чтобы как можно точнее знать исходный для школы уровень и качество эстетического развития детей, и не уте-рято достигнутого, а двигаться дальше. Дело в том, что даже не вполне удовлетворительное дошкольное воспитание всегда имеет своим результатом сдвиг в эстетическом развитии. Подавляющее большинство детей 5-6 лет и эмоционально отзывчивы и творчески способнЫ| хотя то и другое неустойчиво. В школе же быстро возникает парадоксальное соотношение между высокой степенью заорганизованное^ бытия учеников и ослабленным, затруднённым управлением их эстетическим развитием. Даже из искусства делают нечто "полезное, обыденное, отмеренное по часам"'(Ортега-и-Гассет). Более того, и заорганизованные формы постепенно, к старшим классам, "выталкиваются" в сферу внекласснсй Считай: необязательной, не очень важной) работы. И во всё время обучения эстетическое и художественное воспитание пытается осуществлять с опорой скорее на рассудок, чем на чувство, и с явныы литературо-центристским креном. И это тогда, когда кино, телевидение, и музыка стали мощнейшими факторами, воздействующими на чувственность подростков, влияя на становление её очеловеченности или обесчеловеченности.

В школьных программах и при внеклассной работе оценки эстетических явлений, художественных произведений, ведутея не с точки зрения их эстетической ценности, а по политическим, идеологическим, в лучшем случае нравственным, критериям. Цри этом усиленно отбивается вкус к эстетике, г классическому искусству. Для педагогов и методистоь (за исключением некоторых) вроде бы не существует задачи пробудить чувственный ннтерес, развить способность к чувственному наслаедению, демонстрируя, екаяеа в бнализе произведения искусства прежде всего его целостность, органичность единства его содержания и формы. Зато в программах и методиках эстетического и художественного йосоитм*:!я в школе всё враля пытается о#ьвть й^ьетй⁰⁶ ^ составить целя, достижение которых весьма сомнительно Середе "всестороннего развития" или способности щт$ щ творить "во законам красоты"). И если начинаю* "преподавать историю мировой культуры, то неп-

-42-. ременно, при ограниченности времени» всё же хотят хоть галопом пробежаться по всему богатству человеческой истории. Но, во-первых, для эстетического воспитания предпочтительнее интенсивное развитие на одном материале, как на стержне. Во-вторых, дело не в количестве информации о культуре Схотя и она важна), а в том, чтобы процесс обучения вёл к развитию самостоятельной способности и потребности человека испытывать человеческое чувственное наслаждение от "прекрасного" во всех его проявлениях и столь же человеческое отвращение ко всяческому уродству.

При этом на выходе системы школьного воспитания надо получить не однобокое, а целостное культурное развитие, не рафинированную эстетическую'культуру, а чувственную культуру вообще: культуру мышления, поведения, способов действия. Культуру чувств надо развивать столь же целеустремлённо, как и культуру познания мира, в единстве с последней.

Что пока что получает шсола "на выходе" видно по её выпускникам, приходящим в вузы. Практика вузовской работы показывает, что выпускникам школ в среднем присуща чрезмерная обеднённость общекультурной информированности, эмоционального опыта, чувственных потребностей и способностей. Отсутствие или слабость субъективных возможностей человека виточаться в эстетическое отношение часто свидетельствует о несовершенстве общекультурного развития и особенно о неразвитости культуры чувств.

Разумеется, все тонкости воспитательного процесса не укладываются ни в какую программу и методику, любая из которых является только ориентиром для самостоятельно действующего педагога, задача которого - добиваться выхода воспитанников на нормальный уровень саморазвития, самоуправления своим духовным ростом. Педагоги могут только содействовать в этом, задавая и направление развития, при котором одним из центральных моментов становится одухотворение отношения к деятельности С в частности к трудовой), своей деятельности и деятельности другого человека.

_3аклйчении подведены итоги исследования, сделаны выводы» даны некоторые общие рекомендации по повышению эффективности эстетического воспитания. Это актуально, так как с философской течки зрения степень развития эстетической культуры является показателем вообще уровня культуры, меры человечности деятельности. Эстетический' аспект освоєная человеком мкра' їгьсазтея

--43-всезс глобальных проблем современности. Поскольку нормальная эстетическая развитость предполагает предельную очеловеченность предметной чувственности деятельности, постольку она противостоит варварскому отношению к природе, уничтожению людей людьми в войнах, всяческой эксплуатации человека человеком, излишней, порой опасной, рационализации мировоззрения. При этом» действительно эстетическое (не эстетское) отношение ведёт не к гармонии блаженного покоя, пассивной созерцательности, а к гармонии борьбы, активизации _:гуманности, заинтересованности, твор-ческости, смелости и свободы по-человечески чувственной деятельности.

Поэтому воспитание -эстетической жуяьтуры оказывается в высшей степени значимым моментом разієісния существенных противоречий современности. В процессе эстетического воспитания, если оно правильно поставлено, да глубоком интимно-личностном уровне рождается и укрепляется эмоционально-чувственное неприятие бесчеловечного характера деятельности, образачдозни, фальшивой идеологии, корыстных, собственнических устремлений. И в то же время оно может пробуждать и поддерживать # качестве чувственной потребности стремление к совершенствованию жидаи, делание . делать её прекрасной, воплощая идеалы человека.

Вопрос об эт!тх идеалах, о высших идеалах, определяющих состояние культуры, давно стал предметом страстного обсуждения. Речь идёт о выборе между разумом и неразумностью., верой и неверием в вькшую ценность, так сказать обеспечивающую человечность яжяоаека я общества. Автор утверждает, что таксф .высшей ценностью для человека может быть только отдельный человек. Его жизнь, его творчество, его свобода - это и есть смысл жизни, тЕорчест-ва и свободы человечества. И зти ценности .не нухдавтся ни в таком гаранте как Бог, ни в обеспечении другими ценностями абсолютного типа ("благо всего человечества" jsi др.). Они временны, преходящи, изменчивы, не абсолютны, но они единственны, уникальны. И по отношению к ним бессмыслен вопрос: верить в них тн дат. Сни есть, и хроме д#х нам ^ыбрать нечего. .

JEJpyroe дело, что я признание ценности личности, «е прав, свобод сверхприоритетнкии, характерное для конца XX века, кмеет пока теоретико-утопический смысл, смысл бяаг-го пожелания. Деже если острые проблемы производства, быта и т.д. разрешаются 8 сторону относительного освобождения личности, создания воэмоя-

- 44 -ностей для её нормального духовного развития, - это ещё не гарантирует того, что человек выберет в качестве высшей ценности другого человека, а не ещё и ещё больший собственный комфорт. Важен чувственный интерес к деятельности человеческой по её Сути и смыслу. И что касается пробуждения и устойчивости такого интереса, то именно воспитание эстетической культуры обладает боль шими и недостаточно используемыми возможностями.

Исходя из развиваемого в диссертация пинлмания смысла и цели, своеобразия места и роли эстетической культуры в жизни, обозначаются важнейшие особенности и направления теоретической и практической работы в области эстетического воспитания. Речь едет о надёжном теоретическом обеспечении целевой ориентации эстетического воспитания, как общей, так и конкретной, для разных возрастных, этнических, региональных, профессиональных слоев и групп общества. Важно и продолжение разработки принципов управления развитием эстетической культуры, а также упрочение теоретических оснований динамичной вариативной методологии. Необходима и разработка очень сложных методик социологических, социально психологических и психологических исследований (общих и оперативных) для осуществления обратной связи в управлении эстетический развитием.