Введение к работе
Актуальность темы исследования
В условиях нарастающее информационной революции общие тейп мировой цивилизации сокращает интервал между культурами различных регионов Зеыли. Однако в результате этого многие характерные для отдельных регионов культурные проблемы теряет оотроту, но, с другой стороны, возникает и усложняются новые проблемы, выражающие соотношения иевду региональными и глобальними аопектами культуры.
Увеличение степени цивилизованности регионов, раньше очи-тавшихоя ототалыми, в определенной мере разбудило самосознание развивающихся стран. В этом процеосе национальная самобытность и региональная специфичность культуры, естественно, становятся "знаменем" национального суверенитета отран третьего мира. Вмес-те о возможностью переоценки региональной культурной специфичности возникает и тенденция (обычно неосознанного) преувеличения национальной самобытности культуры. Более того, в нынешней мировой обстановке, особенно в ситуации, вызванной разрушением системы "проооветоких" обществ, региональные и национальные проблемы выявились как многообразные, напряженные и длоишв, отав особенно мучительными для исследователей. Едва ли в этом олучав концепция культурной самобытности будет ценной для общего развития культуры, еоли она построена исходя из оппозиции региональных и общечеловеческих цеиноотей. Проблема состоит в том, кал сделать, чтобы в общем вкладе в человеческую культуру больше была доля самобытных явлений. Каждое из них, в любом олучае, долино было бы соответствовать общечеловеческим ценностям и про-никатьоя этики ценностями.
Более того, даже в самой философе ко-культурологической теории еоть некило вопросов, выяснение которых имеет серьезное
значение для практической деятельности. Эти вопроси такова:
Со каким специфичесЕнк качествам определенные явления культуры считается самобытными? Является ли специфически-самобытное единым в связи о особенным я ваеосцяк в культуре вообще или в связи с однообразными явленияки культуры?
Калик образом ценности єдиної к целостное мировой культуры влияют на региональную культуру так, чтобы пооладняя приобретала общечеловеческую направленность, одновременно оохреняя собственное своеобразие?
Создание в нынешнем Зьетнаме новой культуры, которая долина гармонично сочетать традиционные ценности о современностью, является непростои задачей, поставленной требованиями стратегии развития общества. В последнее время процесс возрождения конфуцианства в азиатских странах системы НИС (новые индустриальные страны) вместе о мощным влиянием современных западных культурных ценностей заставляет исследователей обратить пристальное вникание на проблему регионального ж общечеловеческого в культуре. Сегодня перед политиками к теоретиками встало немало мучительных вопросов. Нужно ли возрождение конфуцианства - учеажя, недавно считавшегося устарешкм? Можно ли ограничить свободное проникновение экзогенных ценностей - тех, которые зачастую становятся причиной разрушения положительных традиционных ценностей? Какие терты к явления в национальной культурной традиции нужно сохранять и поощрять, а такие какие не могут существовать, даже являясь позитивными? С методологической точки зреиия дело в ток, что любая технология процесса изучения не гарантирует от попадания на орбиту крайней националистической позиции.
Итак, каким образом необходимо оценивать самобытность и специфичность национальной культуры для того, чтобы разум оудид
- 5 -объективно и избежал овибок? Сказанное, думается, позволяет конкретизировать актуальності темы.
Степень разработанности проблемы
Синтетическая проблематика культуры многие годы активно разрабатывалась в различных, особенно социально-философски аспектах. В рамках марксистской парадигмы советские учение доотиг-ди немалых уопехов в теоретических вопросах культуры: о сущности культуры, об отношении материальной и духовной культуры; о культуре и ценности и цинилиэации; о типологии культуры и т.д. Эти доотикения связаны прежде всего с такими именами, как С.Н.Арта-вовский, А.И.Арнольдов, Э.А.Баллер, Ы. 11.Бахтин, Е.В.Боголюбов, Ю.В.Бромлей, П.П.Гайденко, А.Я.іУревич, В.Е.Давидович, Ю.А.Жданов, Н.С.Злобин, Э.В.Ильенков, Ы.С.Каган, В.С.Библер, С.М.Ковалев, А.В.Хукаркин, Е.Я.Режабек, Д.С.Лихачев, Ю.М.Лотман, Э.С.Ыар-карян, В.М.Межуеа, Н.З.Чавчавадзе и другие.
Во Вьетнаме такими вопросами занимались By Хиву, Та Ван Тхан, До Ха и некоторые другие.
Что каоаетоя специфичности и самобытности культуры, то, в определенной степени, они рассматривались такими авторами, как С.Н.Артановский, Б.С.Ерасов, Н.Н.Моисеев, А.С.Мильников, Г.П.Чуб-кова, С.А.Арутюнов, СП.Сенокосов, Данг Нгиги Ван, Сам Хонг Тхаи, До Ха и другие. В рамках международной программы исследования культуры ШЕСКО специфичность и самобытность культуры как "жизненное ядро культур", "один из движущих принципов истории" были предложены для изучения в междисциплинарном порядке, И, проводимая в различных регионах, эта программа принесла уже свои результаты.
Однако следует обратить внимание на то, что бользинство существуиїїих исследований этой проблемы обычно трактовались о
этнографической, культурно-ооциологвчеокой или общекультурной стороны. Соотношение общечеловеческой в региональной культуры как фвлооофсдая проблеиа специально не рассматривается. Взаимодействие региональных в общечеловеческих ценностей также не стало центром философского акализа. Зачастую изучение проблемы шло косвенным путем.
В ранках социально-культурных наследований стран третьего мара, а оообенно восточно-азиатского региона, проблеиа культурного "генотипа", присущего вооточным циввлвзацияи, а влияния вх традиционного наследия на развитие современного boot очного ойце-отва, конфуцианства, буддизма и т.д. были рассмотрена такими авторами, как Н.И.Конрад, Б.Б.Пиотровский, А.Д.Литман, Н.Т.Федора нк о, Л.З.Эйдив, Б.С.Ерасов, Г.Г.Стратанович, З.Г.Лапина, U.E. Трагубенко, В.Г.Буров, Г.Ким.
Проблемы вьетнамской культури а ее самобытности, наохолько извеотно, еще не оовещались специально в ооветокой литература, хотя о вьетнакоком обществе вообще било немало написано советскими авторами. Другие ее иностранное авторы рассматривали вьбткамокув культуру в основном о исторической и общеооцвально-культурной стороны. Некоторые описания черт самобытности вьетнамской культуры вообще носят косвенный характер.
Во Вьетнаме в дооледнее время дискуооия о "специфическом колорите национальной культуры" привлекала внимание обществоведов, хотя до оах пор была опубликованы редкие отатьа, непосредственно затрагивающие проблему. Более того, в исследованиях ера ктически отсутствуют культурологвчеокае аспекты. Однако надо от
I. Например, В.Н.Мазырина, Е.П.Глазунов, М.Е.Тригубенко, Н.А.Ме каров, Я.Н.Пивоваров, Г.Г.Стратанович, М.П.Исаев, СЯ.Михееі В. А. Креме шш, И.Лиоеввч, Н.И.Никулин.
- 7 -метить, что начальные изыскания такім авторов, кан Чан Динь Хыои, By Хьиеу, Чань Куоя Внонх и др. были небезосновательны.
Теоретическую и методологическую основу диосертации составляет рационалистическая методология, в основе которой лекат общедиалектические принципы, так и теоретические поисковые работы, рассматривающие ооциально-культуріше явления под другим углом зрения. Широко используется в работе опит кучьтурологического анализа оовет.оких учених, в котором имеются необходимые предпосылки для исследования соотношения региональной и общечеловеческой культур в контексте проблемы самобытности культуры.
Цель и задачи диссертационного исследования В работе поставлена следующая цель:
- В рамках актуальных проблем, поставленных в дискусси о
специфическом колорите национальной культуры во Вьетнаме, попы
таться рассмотреть его о философской стороны, рассматривая соот
ношение регионального а общечеловеческого характера культуры при
их фиксации в орбите проблемы культурной самобытности и специ
фичности.
Достижение поставленной цели предполагает {«иение следующих задач:
охарактеризовать влияние конфуцианства и буддизма на вьетнамскую культуру (в прошлом и настоящей) как двух c;imux крупных религий, издавна существующих во Вьетнаме; рассмотреть их культурные особенности;
выделить отличительные черты вьетнамской культуры, особенно ТЄ, KOTOpue ОПриДеЛЄІШ буДДИЗМОМ И КОНфуЦКіі1СТВОМ К ИХ Blitll'JJO-
дейстлиек о народной культурой;
- рассмотреть традиционную вьетнамскую культуру в сьлэи с
современностью. Пго'іналг.ь;іроі«;іть гшрогитки и преимущества троди-
- 8 -ционной культуры в процессе модернизации культуры во Вьетнаме;
- осмыслить региональную культурную специфичность как при
сущую культуре обусловленность.
Научная новизна представленной работы состоит в следующем:
Показано, что единая общечеловеческая культура существует в многообразии черт, присущих различным субъектам культурно-исторического процеооа.
Определено, что наряду о культурами "глобальною характера" (Запад-Восток), культурами этнооа, класоа, государства чертами специфичности, самобытности, уникальности обладает культура крупных регионов, субконтинентов, группы родственных этнооов и т.д.
Выяснено, что на формирование региональных особенностей культур существенное воздействие оказывает функционирование в духовной жизни на протяжении ряда столетий тех или иных конфесоий
Проведено сравнительное рассмотрение воздействия буддизма и конфуцианотва на духовную культуру Вьетнама, формировавшуюся под воздействием двух мощных цивилизаций (китайской и индийокой) и утвердившей на основе народной традиции собственное своеобразие
Доказало, что известная эклектичность и маргинальнооть современной вьетнамокой культуры еоть результат исторической инерции, консервативности традиционных моментов.
. *
- Высказана гипотеза о возрождении конфуцианотва и его воз
можности вписаться в требования, представленные к культуре при
вхождении и XXI век.
На защиту выносятся следующие основные положения:
- Мировая культура целостна и едины, выражая особенности
сытия рода людей. Вместе с тем ока представлена трудноисчиоликнк
тої ооораэи.ек конкретных субъектов культурно-исторического про-
- Э -scoa разного уровня - от отдельных личностей до групп иироких 5щяоотей. Каадая из этих групп внооит в общечеловеческую куль-Гру овои особенные черты, специфику, своеобразие.
- Наряду о этносами, влаооами, профессиями, поло-возрастнн-
и группами определенным своеобразием, специфичностью обладают
згиояальяне субъекты. Одними из таких географически очерченных
культурно самобытных регионов является Вьетнам, чья культура, аэвшзаясь на собственной основе, испытывала мощное воздействие вух великих цивилизаций - китайской и индийской.
- Общечеловеческие черты культура специфически проявляются
региональной культуре через призму особенностей ее природной
реды, хозяйственного развития, граиданояой истории и особенно од воздействием тех духовных сил, которые связаны о влиянием оопедотвующих религий тех или иных конфеоскй, степени ее 303-ейотвия на народный быт а правы, традиционные культурные сте-еотшш и нормы.
- Для понимания самобытности развития Вьетнама, раооыатри-аемого как культурный регион, ваяно выяснение история взаимодей-твая и взаимопроникновения народних традиций о конфуцианотвом и іуддязмом. Именно это взаимодействие дает ключ к пониманию уни-альнооти духовных ценнезтей вьетнамокой культуры.
- Буддизм и конфуцианство в условиях Вьетнама претерпели
шределенные-изменения. Они стали "вьетпамнзироваяными? взаимо-
іровикают о народными традициями и патриархальными верованиями.
,'оврекеняая вьетнамокая культура еєоєт в себе черты некоторой
іялектичнооти и каргинальнооти, в нее проникают еБропоизирован-
ше фравменты, вдет перемешивание разнородных культурных эле-
ІЄНТ03.
-10-- Существенно значимы» вопрооом современной вьетнамской культуры стала проблема судьбы конфуцианства. Факты показывает, что конфуцианство обнаруживает возможность гальванизации и приспособления к динамичной картине современной мировой цивилизации оно монет впиоаться в современную культурную жизнь Вьетнама и найти в ней место, отвечающее специфике его культурно-исторического развития.
Теоретическая и практическая значимость работа
Результаты диссертационного исследования могут быть иополь-
зованы в вузовских курсах философии культуры, во всех курсах,
посвященных проблемам оамобытнооти культуры: ее регионального
общечеловеческого характера, в практике диокуосий о самобытном
колорите вьетнамской культуры, при организации философских ис
следований. .
Апробация работы,
Иоходные положения работы были апробированы на научных* конференциях Госинститута философии, Ханой, 1988, 1989 гг.; были опубликованы в исследовательских журналах: "Вопросы филооофни" (Ханой, 1986, » 2) и "Исследования культуры в иокуоотва" (Ханої, 1988, Л 3) и в некоторых других журналах и газетах во Вьетнаме.
Объем и отруктура работы
Диосертация соотоит из введения, 3 глав, заключения, что составляет 121 страницу машинописного текота, и спиока литературы, включающего 102 наименования.