Введение к работе
Актуальность исследования диалектического отрицания и преемственности в развитии духовной культуры народов среднеазиатских реопублик обусловлена тем,что годи культа личности и застоя оказали погубное влияние на развитие национальных культур.Именно они в наибольшей степени пострадали от бюрократичен ких методов руководства,догматизма и некомпететного вмешательства.Это наложило отпечаток на вышедшие в то время работы фи?-лософов,этнографов,историков,экономистов,социологов и специалистов по проблемам культуры.
В научной литературе перестоечного времени1 подвергаются сер]
,, I л а т и n,-S„? -Г"Человек,нация,общество.».,Иэд-во политу литер-ры 1991 222 с.Традиции в современном обществе.
ниеІ^р0^^ма?Изд!в^К?І9О9К^ТИЗаЦИЯ ЙЦЄСТВа И Преодолё-
- з -еэной переоценке исторический опыт и теории перехода к социализму, минуя капитализм.Нередко основные положения этой теории ставятся под сомнения,а иногда и прямо отрицается. По части обобщения опыта перехода народов Средней Азии к социализму ми-нуя капитализм, также имеется достаточное количество работ. В них уделяется большое внимание вопросам соотношения общего и особенного в процессе общественного развития за годы Советской власти,которые иогут использоваться в кочестве фактического материала.
Однако этот материал содержит ряд стереотипов,превратившихся по сути,догматы,укоренение которых уг.е обусловило отрыв теории от пратики.
Новых подходов требует также мировой и отечественной истории.
Следовательно.многие (|чілософско - экономические проблемы, имеющие непосредственное отношение к диалектике преемстреннооти духогиой культуры народов такой страны,как бывшей СССР продолжает оставаться недостаточно разработанными.-
Не получили пока своего освещения вопросы,связанные с механизмами и факторами диалектики преемственности в развитии духовной культуры нашего общества в современных условиях,ее влиянии но другие сферы общественной кизни,скажем,идеологии,литературы, искусства, науки и философии.
Итак,актуальность исследования диалектики преемственности в развитии духовной культури обусловлена тем,что Ео_-_пер_внх,на современном этапе общественного развития представляется сложным достижение успехов без целостной научной концепции преемс-
ПрОДОЛЖ.СНОСКИ С ПГЄД. СТр. jj
Си м о н и я Н.А.Что мы постоили?М..Прогресс.1991.Освобождение духа.М. ,Мзд-20 полиг-й литер-ри.1991.Ф е д о г о в а В.Г. Практическое и духовное освоение действительности."Наука",М., 1991 .И а р и п о в a P.M.Концепции "наиионельного просвещения" в мусульманских странах.М.,"Наука"1991.Д -s а л а п о і /..Человеческий фактор :і7 ил ос о.рия, идеология, политика. Ташкент, "Узбекистан", 1991.
Хм. дискуссия с тр. журнал ев "Вопросы философии",ВФ,1988, Азия и Африка сегодня..Народы Азия и Африки за І988-І99І гг.
і' а н д а с о з 5.К.Обшиє и особенное в процессе перехода к социализму.Алма - Ата:И?д-го "Казахстан", 197В,28ч с.А х м є -добо М.А.Некапігглистичеокий путь:некоторые проблемы теории' практики.Тг;ік»«т.Пзд-во "Узбеккстан",197б,223 с.Гельдиева А.Ч. Переходные q'opw'i общественного прогресса в условиях некапиталистического развития.Теакелт."Узбекистан",І985,, 159 с.
-и -твенности духовной культуры наций,общечеловеческого,религиозного и национального/общего и особенного/;во_-_втор_ых,преемственность выступает как общефилософ. екая категория,поскльку она наличествует в природе,обществе,мышлении.В этой связи,неумение различать особенности ее действия в cfrepe природы,материальной культуры,рэвнокак и в сфере духовной культуры могут привести к односторонним,ненаучным выводам.
В - третьих,правильное понимание проблемы преемственности удерживает от ошибочных выводов и недооценки приоритетов целых поколений, классов И Н8ЦИЙ,
В - четвертых,в условиях приобретения реслуоликами суверенитета, государственности новый тип отношений,складывыдихся в обстановке усиливавшихся не по вертикали,а по горизонтали связей кеиду республиками,при наличии сохранившихся различий:сырьевого и экономического характера,обеспеченности трудовыми ресурсапи/дру-гиыи различиями объективно требует преемственной связи.
В_- пятых,без глубокого научно-теоретического осмысление проблемы преемственности и претворения ее на практике не только со стороны нвучных рабогников,но и широкой общественности в развитии духовной культуры одной лишь риторикой,пустозвонством или обетами лишенными материальных,экономических основ добиться успехов нельзя.
Степень разработанности проблемы. Различным аспектам преемственности духовной культуры наций в разные периоды как в ЭКС -СССР,так и в суверенных республиках,государствах посвящен ряд фундаментальных работ,среди которых следует выделить труды А.И. Лрнольдова,Э.А.Баллера,В.М.Каиряна,М.С.Днунусова,Л.Г.Агаева, Г. Ломидэе.Н.И.Калтехчяна.Э.А.Багранова,Н.А.Морозова,М.И.Куличен-ко.Л.М.ДробнжеЕой, а также В.Е.Меланчука,Х.Ш.Иноятова,Т.С.Сзид-
іА.рнольдов А.И.Социализм и культурный прогресс.М. ,1968. Б а л л е р Э.А,Преемственность в развитии культуры.М. ,1969. Ьго же.Социальный прогресс и культурное наследием. ,1987.Каир-ян В.М.Преемственность в развитии культуры в условиях социализма. М.,1971. Джунусов М.С.две тенденции социализма в национальных отношениях.Ташкент. 1975.Его «е.Введение в марксист тско - ленинскую теории наций.Ашхабад.ЦЛЫМЛ988.А гаев А.Г.' Социалистическая национальная куль тура. М., 197 ч-. Л о м и д з є Г. Ленинизм и судьба национальных литератур.М.,1972.К а л т а х-ч я и Н.Н.Д алтахчян С.Т.Ленинскоя теория наций и ее фальсификаторы.М.,1973.Б а г р а м о в Э.А.Ленинская национальная политика,достижения и перспективы* И.,1977.Н орозол И.А.Нация в социалистическом обществе.М.,1906.
баева.Ю.В.Арутшшна, и др.
В среднеазиатских республиках проблеме становления развития культур наций в историко - партийном и философском направлениях посвящены труди Т.Н.Кары - Ниязова,И.И.Myминога.Уделялось внимание изучении ряда отраслей духовной культуры среднеазиатских народов,в частности формировании наций,преодолении противоречий между городом и деревней,вопросом капиталистического пути развития,формирования национальной интеллигенции,усвоения и взаимовлияния национальных культур и традиций посвящены труды А .Алт-мьшбаева,Х.Пулатова,М.Вахабова,Э.Юсупова,Р.Х.Абдушукурова,А.К. Валиева,И.М.Хайруллаева,К.Х.Хоназарова,С.!П.Шермухамедова,К.Б. Буранова.О.П.Умурзаковой,Г.Ширматоъой, М.Х.Махмудова,Т.Дж.Кара-кеева и ряда других авторов.
продели.сноски с пред.стр.
Куличенко и.И.Расцвет и сближение нашій. М..І98І.Д р о-
d и ж е в а Л.М.Духовная общность народов СССР.Н.,1981.
*М а л а к ч у к В.К.Исторический опыт решения национального вопроса и развитии национальных отношений в СССР.М. ,1972. И н о я т о в Х.Ш.Народн Средней Азии"в борьбе против интервентов и внутренней контрреволюции.И. ,198'».,С' а и д б а е в
Т.С.Ислам и общество.M..I9PA.А р у т d н я н В.0..Д р о б и-ж е в а Л.И.Многообразие культурной жизни народов СССР.М., 1937.
2Кары - Ниязов Т.Н.Очерки истории культуры Советского Узбекистана.М. ,1955.Его же.О культурном наследии узбекского народа. Ташкент.I960.М у м и н о в Й.М.Мирзо Ведилнинг (Ьапсайш караш-лари.Изб.произ.в 3-х т.Т.2.Ташкент,1969.Его же.Торжество мафк-систско - ленинской теории культурной певолшии/на материалах респуб-к Средней Азии.Там же.Т.2.Ташкент,1970.Его же.К международной конференции по Кушанской проблеме.Там же.Т.2.
Алтмышбаев А.Формирование и развитие социалистической культуры народов,совершивших песеход к социализму,минуя стадию капиталистического развития/на примере респ.советской Средней Азии/Дне. ...на соискание учен.степ.д-ра фнлос.наук./М. ,1960.' 460 с.П у л а т о в X.Коммунизм,государство,культура,личность. Ташкент,1971.В а х а б о в М.Г.Формирование узбекской социалистической нации.Ташкент,І96І.Ю супов Э.Переход к-социализму, минуя капитализм.М..І987..А бдушукуров Р.Х.Торжество ленинской теории перехода отсталых стран к социализму, и коммунизму,ми нуя капитализм.1969./Ташкенте; В а л и е в А.К. Формирование и развитие советской национальной интеллигенции в Средней Азии.Ташкент,1966 .X айруллаев И. М. Эпоха возрождения и мыслитель Востока./на узб.яз./Ташкент,1971.Его же. Культурное наследие и история философской мысли.Ташкент, 1965. ланозаров К.X .Социалистическая культура - великое завоевание советского народа.М.,1972.F.Vo ке.Мн'тернационелистиі-ческий характер советской соииплистичег.ксИ к.ультуры.и!,19воГ
Однако,несмотря нв активизацию исследований в облести развития национальных культур и определенные достижения в этом направлении имеется еще довольно много неизученных проблем,незатронутых вопросов.
Среди них ocodo значимым является вопрос о характере и особенности преемственности в культуре народов среднеазиатского региона. В научной литературе можно пп пальцям перечест раскрывающие противоречивость,трудности,ошибки и просчеты в диалектике преемственности развития духовной культуры иоследуемого реги-на.
Анализ показывает,что диалектика преемственности духовной культуры среднеазиатского региона требует нового осмысления, критического подхода к теории и реалистического анализе практики. Следует обметить,что по этой проблеме в последнее время в периодической печати уже появились многочисленные статьи.
Еще не изучена с необходимой полнотой и нуждается в дальнейшем научном исследовании диалектики преемственности классового, общечеловеческого в развитии духовной культури,осуцествления выравнивания культурного разлития,преемственности в развитии
продолж.сноски с пред.стп.
Его же.Диалектика национального и интернационального в культуре.развитого социализма.Ташкент,1963.И ермухамедов С.Ш, О национальной форме социалистической культуры узбекского народа, Ташкент, 1951.Его же.Расцвет и сближение культур народов СССР. И,,1974.Его не.Некоторые проблемы вопросы теории и практики развития социалистической культуры.Ташкент,1976.,Его же.Русский язык - великое и могучее средство общения советского народа Л., Просвещение.I960.Его же.На языке единства."Узбекистан",Ташкент, І99І.Б у р а н о в К,Б,Диалектика развития социалистической куль*-туры.Ташкент,І974.У-М урзакова 0.П.Сближение бита и традиций социалистических наций. Ташкент. І97І.Ш ирматоваГ. Взаимодействие национальных культур и духовнее формирование личности. Ташкент,"Ш",196б.М а х м у д о в И.X.Диалектика общедемократических и социалистических преобразований при переходе к социализму,минуя капитализм.Ташкент, "ФАН",1987.К а р а к е е в
Т.дж.диалектика развития духовного потенциала советского общества, «рунзе. 1984. Н ормурадов Б.Хврвктерные особенности и основные тенденции интернационализации общественной живни, Ташкент,1983. Турсунов К.Преодоление социельно-классовых противоречий в условиях перехода к социализму .минуя капитализм. Ташкент,1984.Я к у б о в Ш. Взаимообогащение национальных куль-' тур в условиях развитого социализма. Ташкент.1982.
- 7 -духовных потребностей и интересов населения города и деревни.
Все еще нуждается в комплексном изучении преемственность социально - экономических,политических,правових,ксихологичео ких,язиковых и других аспектов духовной жизни народов.
Сегодня происходит революционное обновление нашего общества, углубляется процесс демократизации,очищения всех сторон нашеЯ жизни от деформаций и искажений общечеловеческих принципов гуманизма, в гуще народной усиливается стремление знать всю правду о прошлом.Память с особой горечьо возвращает нас в трагические годы сталинских репрессии.Беззаконие и произвол не обошли стороной ни одну из республик,ни один народ.Поистине варваре-кой акцией сталинского revuino явилось выселение з годы второй . мировой войны из родных мест балкарцев,ингушей,кглмыков,карачаевцев, крымских татар, немцев, ту рок - месхетинцев, греков, курдол и других представителей народов.
В настоящее время по - новому стали рассматриваться многие аспекты национального вопроса,национальной политики,межнациональных отношений. В этом плане представляет интерес появив-
т 2
шиеся в последние годы интересные газетные-1 и «урнельные статьи,
монографии. Прошел ряд всесоюзных/имеется в виду СССР/ и региональных конференций;
За последние годы защищена ряд кандидатских и докторских5 диссертаций, в которых анализируется диалектика общего и особенного в национальной культуре и проблема преемственности.
ЧерияЛ.,Черненко А.СССР - наш общий дом//Правда. 1988,-12 марто.В севолодова И.Поговорим на равных яэыках//Правда.-6 марта.Ч е р н е н к о А яд J е й.,И и р о-ков Ви кто р.16 - Республика//ПиаБда,1908,-7 ипля. М и х а л е в а К. ,11 а п и д з е Ш.Федеративный сспз//Правдо, 1969.-12 игсля.Д ь я к о в И.Двуязычию - пеольнуо основу//-Правда, 1969,-23 сентября.Михалева И.Судьба пашей tf-едероиии// Правде,1909,-18 октября.X у j в У ерга во в Норбой, От диагноза к леченио//Пт.ліід8,І989г25 августа.Г л а з о в А. Уважай соседа//Правда, 1969,-II ноября,В алеевДие. с.Приоритет равноправия/ /Литературная газета.1908,-23 ноября. М урод Мухам и адДос т .Соискатели индульгенций// Литературная газето,1939т8 Февраля.Г у л и е в Г а с о н. Уроки вкучки//Литературн8я газета.1989,-22 февраля.К а т а н-я н К о и с т а и т и н.Реальности двуязичмя/Дитератутшая газета.1969,-19 апреля .11 и и и н 0 л е г.Все языки - наши//Лите-ратурнэя газета,1969,-21 ипня.Ш у к у р о в М у х а м м а д-ж 0' н.Самоценность язнкп//Литерзтурная газета, 1989,-19 пеня. И в а н о в Ал е к с а н д р.Дом,а не зонтик над головой// Литературная газета, 1-989,-26 июля.
- є -
Однако диалектика отрицания и преемственности в развитии духовной культуры наций,ток сказать миновавших капитализм,нуждается в дальнейшем изучении.
Список авторов можно было бы продолжать .однако в работах, написанных в 60-х,70-х и первой половине 80-х годов многие положения на сегодня безнадежно устарели и не отвечает современным требованиям.
Цель и задачи исследования.Цельс настоящей диссертации является исследование диалектики преемственности в общественном развитии и особенностей ее проявления в духовной культуре народов среднеазиатского региона.
продолж.сноски с пред стр. Комлев И .Какой язык лучше//Литет!атурнал газета,1969,-23 августа. Капто А лександ р.Гуманизм и межнациональные отношение//Литературная газета,Т-989,~13 сентября.На каком языке говорить?//Литературная газетат13 сентября.Б а ч а р о в А н а-т о л и й.,Л обановМихаи л.Литературе: единая советская или национальная//Литературиая газета. 1969,-5 октября.
Тавадов Г.Т.Актуальные проблемы национальных отношений в свете материалов ХХУП съезда КПСС//НсучныП коммунизм, 1967,И. С.20.Г о л д м а н С.Социалистическое преобразование национальных отношений:опит Компартии Латвии//Коммунист Советской Латвии. 1967,№2.С.32.Айтглиев А.А .Пути преодоления рецидивов националионализма в легионах,не прошедших капиталистической стадии развития//Научний коммунизм.1987,№б,С.33.М и х а и -лов В.Межнациональные отношения:актуальные вопросы перестрой-ки/Дюлитичекое самообразования.1988,Ыб,0.23.А й т а л и ев Л.А.Сущность и социальные проблемы преодоления проявлении на-" ..ционализма в современных условиях/Дилосог^екие науки. 1968,№15» С.64.Т рои ц к и и Е.С.Национальное и интернациональное -в ускорении социально-экономического развития СССР//Научныи коммунизм.1968,№2,с,37.Философские теории и практики национальных отношений при социелизме//Воиросы философии, 1968,Ю,С.28-92. Григорян Р.0.0 национальных отношениях//Комнунист Эстонии. 1987,№10,С.І9.Х ромов С.История межнациональных отношений вдет исследователя// Коммунист Эстонии.Таллин.1988, №,0.44.? є б а н е Я.Основные черты национальных процессов в республике//Ко;:мунист Эстонии.1968,116,0.12.Его же.//Коммунист Эстонии.I968,lw,C.45.B л и н к е н а А.Язык в условиях межнационального общения// Коммунист Советской Латвии.1988, N"2,С.90-97.Т аваре Р.Ценность национальной культуры кэд фактор национального ЕОСпитания//Кокмунист Советской Латвии. І9Ь8,Нчб,С.б5-72.ггуі:н.Оан вэ турмуга.Гулистан,Коммунист Узбекистана,коммунист Таджикистана.За 1968 - 1991 гг.
Садиков С.А .Взаимосвязь классового и интернационального в развитии социалистического обаества.Ташкент. 1963,о и я у т д и-н о в а X.Становление марксистско-ленинской идеологии в Узбекистане.Ташкент 1963.А км уродов Т.копирование научно-
- 9 -Цель исследования предполагает решение ел едущих, задач: основываясь на диалектическом законе отрицания отрицания необходимо исследовать философское понятие преемственности; показать,что преемственность является важнейшей категорией диалектической концепции развития;
осветить соотношение диалектического отрицания и преемственности в развитии культури,
изучить преемственность как связь нового и старого,общего и особенного.
изучить преемственность в развитии языковой культуры, исследовать преемственность в сфере нового политическрго мышления.
продолж,сноски с пред.стр.
материалистического мировоззрения трудящихся.Ташкент.1985. Абдурахманов /.Диалектика преемственности в развитии духовной' культуры социалистических каиий.Т8Шкент."ФАН"1990. Атамурвдоъ С.Национальное самосознание и интернєцид-нальное воспитание, духовной жзни-назий.Ташкент. 1991. Н и ш а н о в М.Обновление духовной жизни наций.Ташкент."ФАН", 1992,ІС6 с.
съезд КПСС и совершенствование межнациональных отношений в Узбекистане в условиях демократизации,перестройки экономической и общественной жизни.Материалы коняерен-и .Ташкент,.
23 -.25:'февраля 1988.Актуальные проблемы межнациональных отношений в СССР.Материалы кошТ-ерен-и.ТашГУ им.В.И.Ленина.Тезисы докладов.23 - 25 ноября 1989.г.Ташкент.
Кузина Г.И.Место и роль преемственности в формировании социалистической культуры.Автореф. дис. . ..канд.филос.наук . М..І975.Т о л и п о в д.Специфика преемственности как закономерность общественного развития в культуре социалистического общества.Автореф.дис, канд.филос.наук.и.,1979.Б а т у р и н В.С.Проблема преемственности в диалектико - натериалистичесь-ком учении о развитии.Автореф.дис. ...канд.филос.наук.Алма-Ата.1981.К о з л о в а 0.Преемственность в развитии культуры ' как фактор формирования всесторонне развитой личности.Авторе*, дис. ...канд.филос.наук.Н.,1983.М а м а т о в М.Диалектика общего и особенного в психическом складе наций,Автореф.дис. .,; канд^филос.наук.Ташкент, 1985.Оппоходжаев М .Становление идей интернационалиснализма в Советском Узбекистане в период строительства социализма.Дис. ...канд.филос.наук.Ташкент, 1985. О ч и л о в а Б.Национально-традиционная обрядность и социализация личности.Автореф.дис. . ..канд.филос.неук.Ташкент, 1990.
Р у б а н о в В.Г.Проблема преемственности как закономерность общественного развития.Дис. ...д-ра (Гилос. наук. Томск, 1979. Элеоаава А.Б.Основные уровни й механизмы развития соци-^^5^585^^^1968^5^^^ В СоветсКо" 0Й»1есе.Дис. ... Шир матова Г. Духовное формирование личности в условиях взаимодействия национальных культур.Дис. ...д-ра филос.наук.
Метелология и_источники^сследомния.Теоретической и мето-дологической основой диссертации ялпяется диалектико - материалистический метод изучения социальных процессов.Б написании диссертации немаловажное значение имели философское наследие классиков и других мыслителей гуманистов,а также положения и. выводи научных исследований ученых,епкциачиетов,философов,культуро лого в,социологов,литературоведов,историков,этнографов по проблемам духовной культуры.
Широко использованы в работе материалы периодической печати, статистические данные,результаты конкретних исследований,
ьледует отметить,что автор диссертационной работы делает попытку преодолеть догиатичесрй подход ч освоение наследия, ,заоднр отойти от бездумного переноса в настоящее всего того,-того,что сказано классиками.Изучая их труды.следует различать, что сыграло ceod роль в конкретные исторические периоды истории, что осталось гипотезой,что было извращено и подвергалось вульгаризации в прошедшие годы и,наконец,продолжает оставаться живой,созидательной силой,
2ubJiI.!i_!lS.uaSlU!iiiS является диалектика преемственности духовной культуры,в частности,преемственность имеет закономерный характер.
Й12!1Ё2._Ц92и.зна_р_аботы закгтчается в том,что в ней раскрыта диалектки преемственности л развитии духовной культуры в том числе изучена сущность и содержание категорий отрицания и преемственность;
- показан закономерный характер преемственности в развитии духовной культуры.
В соответствии с этим на защиту вносились, следующие концептуальные положения;
продолиг.сноски, с пред,стр.
Ташкент,1988,
С е м а т о в Ш,Б.Особенности развития национальных культур на
современном этапе.Дис. ...д-ра филос.наук.Ташкент,1991.
Т у и ч и е в Б.Методологический анализ Нормирования и разви>
тия политической культуры и демократизация современного общее-,
тва.Автореф. дис. ...д-ра филоо.наук.Ташкент,1992.
Атамурадов С.Национальная культура и межнациональное
^кЛ'э^^нт'гРэТ46006 обновления обЩества.Дис. ...д_ра филос>
- II -
определен» вертикальные и горизонтальные аспекты преемственности в развитии духовной культурч;
дан критический анализ практики осуществления становления. и развития национальных культур народов среднеазиатского
региона в годы сталинизма и застоя;
- всесторонне обосновывается положение,что в условиях функ
ционирования командно-административной системи г ходе осущест
вления миссии "развития культуры" и проведения национальной
политики нередко игнорировалась специфика исходных экономи
ческих,социально-политических, культурных уровней развития на
родов, которые привели к исчезновению исторических корней,игно
рирования особенностей традиций и национальной психологии,
своеобразия национальных взсимоотношений,новые преобразования
неоправданны,без учета преемственной связи,форсировались и
осуществлялись в формах,механически перенесенных из других ре
гионов,но уже с учетом дт.угих условий;
обосновывается вывод: многие деформации,имевшие место я Социалистическом строительстве в республиках Средней Азии,явились следствием недостаточного учета специфических особенностей исследуемого региона;
на осново анализа исторической преемственности сделаны выводы о возможных путях преодоление явлений в социально-экономическом и культурном развитии региона в современных условиях;
подвергнуты критике бытовавшие в литературе застойного времени декларативные утверждения о практически полном решении национального вопроса,дружбы народов,о советском народе -как новой.общности ладей,интернационализации и слиянии наций и т.п.
В работе определены новые подходы и направления обеспечивания преемственности в развитии национального,интернационального и общечеловеческого в культуре,связанные с взаимопроникновением, взаимопереходами содержания и 'Jормы,которые характеризуются глубоким единством объективного и субъективного. Лналализируется роль субъективного Фактора в промессе развития духовной культуры.Приводится мысль о том,что развитие наций не только способствует дальнейшему росту взаимопроникновения, взаимодействия национеяьнь'х культур.
Диссертационное исследование вклочаег в себя ряд теоретич-ческих положений,ранее недостаточно обоснованных в научной литературе.
Теоетическое_и П^ети тес кое_знчеме^!э боты состоит в том,
что она еносит определенный вклад в дальнейшею разработку проблем преенственнсти развития национальных культур народов. Основные положения и выводы диссертации,а также разработанные в ней конкретные рекомендации и предложения будут способствовать совершенствованию наушюго управлення процессами культурной жизни,содействовать целенаправленной организации деятельности культурного - просветительных у чрєждений,дЕИжєний и организаций.
Исследование намечает пути научного подхода к руководству культурой.Работа помет принести определенную пользу в борьбе с темя,кто нагнетает своего рода напряженность в решении национального вопроса преследуя свои эгоистические,групповые и личные интересы.
Материалы диссертации,ее выводы могут быть использованы при создании обобщающих трудов в условиях и осуществлении продолжения дела перестройки,преобразований на основе демократизации общества,преодоления "белых пятен"в реализации общепринятой доктрины правдивого и беспристрастного освещения истории вообще и истории культуры,в частности,коснись она дооктябрьского или послеоктябрьского периода развития среднеазиатских республик,разработки концетуальных вопросов,а тоже сомов касается чтения лекций курсов "Философия", "Политическа.'Ькономия", "История и теории религии","Социология","Политология",'7ктуельные проблемы национальных отношений" т. высших учебных заведениях, лекционной пропаганды.
Апробация работы. Основные положения и результаты диссертационного исследования изложены в 27 публикациях автора общин объемом более 30 печатных листов,дгух коллективных сборниках, многочисленных статьях,трех броаюрах и монографии "Диалектика преемственности в развитии духовной культуры социалистических наций".-Ташкент:"<МН" АН РУз.1990,-10,2 п.л./рецензия в журналах "Ойр.ественные нзукн в Узбениствнє",ИЗ,І99І;"~шіосо(ї'ские m:yicti",MocKuf ,11-8,1991; с также в газетах "Нрмш-ген хекикати", 1990,-15 |1евргля;"";\::рнгенскс-я прг.вда",1990,-Т1 "грто./.
Сиситематизировашше материалы и выводы исследования в те»-чение ряда лет вклочались диссертантом в курс лекций по философии в Намангнском госпединституте им.Хамзы,использовались в научно-пропагандистской деятельности.
Отдельные рекомендации автора внедрены в практику по линии средств массовой информации/через областное радиовещание,газеты и телевидение/,используется в деятельности общественно -политического центра Наыанганской области,в областных,городских,' районных организациях общества "Знание" Республики Узбекистан, при организации мероприятий идейно - воспитательного характера.
Диссертант принимал участие,выступая с научными докладами в ходе работы четырех республиканских научно - теоретических конференций 'Тасцвет и сйлижение национальных культур неродов СССР - вакнейшая закономерность развитого социализма",/Ташкент, 1983 г/, "Культура,цивилизация,человек"/по линии ИПК при ТашГУ им.В.И.Ленина,г.Фергана,1985 г./,межвузовской научна-теорети*-ческой конференции "Великий Октябрь и разрешение национального вопроса в СССР",/Ташкент, 1987 г,/региональной научно - практической конференции республик Средней Азии и Казахстана.республиканской научно - теоретической конференции- "Актуальные проблемы развития национальных отношений в СССР"/Ташкент,1969 г./.а также четырех всесоюзных/имеется в виду СССР/научно - теоретических и научно - практических конференциях "Актуальные проблемы социалистической культуры",/Ташкент' - Москва,1980 г./,ХХУП ' съезд КПСС и проблемы определения эффективности преподавания. . . общественных наук в условиях совершенствования социализма".г.Уфа-j 1987,"Актуальные проблемы совершенствования межнациональных '.отношений",г.Ташкент,23-25 октября, "Актуальные проблемы аграрной политики",Целиноградский СХИ.,г.Целиноград, 1990,13-16 ноября, многочисленных научно - практических и научно - теоретических конференциях в Фергане,Андижане,Намангане и других городах..
Кроме того,основные положения диссертации докладывались алюром на научно - теоретических конференциях профессорски -преподавательского коллектива Наманганского госпединститута им.Хамзы в 1981 -1991 гг.
Диссертация тривды/в феврале 1968 г.«марте.1989 г..феврале 1991 г/ обсуждалась на объединенных заседаниях кафедр философии политэкономии,истории и теории религии,теории социализма,полати!
- 14 -ческой истории,на ученом Совете Намангане кого госпединститутд им.Хамзц.
Сту_кту_Еа_їі_соаеЕ)каііие_^аботи.Диссертаиия состоит из введения трех глав,объединяющих девять параграфов,заключения и списка испопъзоввшшх источников и литературы,
0СН0ВН0Е_СЩШНИЕ_РАШН
ё_2ЁЬЁ5Ш1 обосновывается актуальность темы диссертации, раскрываются ее научно - теоретическая и практическая значимость,анализируется методологическая основа,опираясь на кото-руг) диссертант исследует проблемы преемственности в развитии духовной культуры.
S_0E22fi_!lC2S ~ "ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ И ПРОБЛЕМА Г1РЕЕЕТВШН0СТИ~3 ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ" - анализируются основные методологические принципы раскрытия содержания понятия, /1.1."О законе отрицания отрицания"., 1.2,"Философское понятие преемственности и ее формы"., 1.3'. "Вертикальные и горизонтальные аспекты преемственности в развитии духовной культуры"./.
Основываясь на диалектике - материалистической концепции, диссертационное исследование дает возможность но анализ диа*-ЛЕКтичеокого отрицания исходного начала закона отрицания отрицания - представляет собой обьективное явление, вытекающее из противоречивости предметов и процессов,наличия в них отри* цаощих друг друга сторон и тенденций.Его нельзя понимать как ординарное утверждение.
Закон отрицания отрицания протвополагает диалектический взгляд двум у прощенным, односторонним,механическим,согласно которым развитие происходит либо по уругу«с обычной повторяемостью,либо по прямой,восходящей линии,без каких - либо противоречий,элементов "возвратного движения".
Согласно этому гегелевскому закону,развитие носит поступательный характер,подобный развертыванию спирали,Вследствие этого,если мы'будем считать ^чйпо^щш^т/тея^/попоттеїЛ''
ІШ^ДЄДУРІ!Ш.СТУПЄХП^_Д^ЖЄНИЯ_ 6jAeJ_J>TPJ1№HHJM_ TJ3HCJ _ ,
ІШМеЗШ; а дальнейшее движения приведет к восстановлению положительного содержания тезиса на более высокой основе /отицание_отЕИ1Шн^
душегр^ развития/синтез/.
в.Энгельс при рассмотрении закона отрицания отрицания увязывал его с законом единства и борьбы противоположностей.
Без прапильного понимания отрицания нельзя понять разлитие внутренней противоречивости,подлинности вещей,их переход в-иное качественное состояние.Отрицание,таким образом результат движения и разрешения противоречий.
Следовотельно,по Энгельсу,признание противоречивости развития вклвчг.ет в себя и признание того.ч^о в процессе развития происходит отрицание отрицания.
В "Науке логике" Гегель устанавливает очень важное различие "нстяу отрицаниеи как п_е_в_в_и-н,как отрицанием воб-те,в_г_о_р__н_м,отрицанием отрицания,которое есть конкретная, а_б_с_о_л_ю_т_н а_я отрицательность,точно так те, как первое отрицание есть,напротив,пишь а_й_с_т_Е_а_к_т_н_н_я отрицательность".
Явления переходя в свои противоположность,неразрывно связаны с таким важным элементом диалектики,как "борьба содержания с формой и обратно,сбрасывание формы,переделка содержания".
Отрицание отрицания означает, что всякий предмет - суть явление объективного ліра вслдедствие присущих ому противоречий самодвижения,саморазвития,!! оно отрицается,ибо в нем обнаруживаемся противоположные тенденции,борьба которых и приводит к образованию нового качества,нового предмета.
Итак,необходимым моментом закона отрицания отрицания является "возврат" к старому на ступени синтеза. Высшая ступень сохраняет положительное в предшествующей. Поэтому в синтезе хотя и повторяются некоторые черты низшей ступени развития,но уже но более высоком уровне.
По мнению диссертанта,нельзя смешивать метафизическое понимание отрицание с метафизическим отрицанием,ибо просто не существует такого отрицания.Кроме того,часто пишут,что наряду с диалектическим отрицанием якобы реально существует и недиалектическое,под" которым авторы подразумевают "голсе","зряшное".
Гегель .Сочинения.В 10 - ти томах,Т.5.М.,1937,С. 109. ленин В.И.Полн.собр.соч.,Т.29,С.203.
"простое", "бесплодное" отрицание.
Диссертант отмечает,что в отличие от зр ян него отрицания носящего объективный характер,имеет место в мире вещей метафизическое понятие отрицание, которое является субъективным.Метафизика абсолютизирует зряшное отрицание.
"Голое" отрицание не выражает внутренней закономерной связи стадии процесса развития данного предмета,из него не получается дальнейшего саморазвития.
Однако,думается, что реальное существование "зрящнего"»"го
лого" и т.д. отрицания не дает основания уравнивать их диалек
тическим отрицанием.Поскольку отрицание носит почти всеобщий
характерно без него нет не только поступательного развития,но
и регрессивного и кругового движения, - ..
"Конечно, существует и плохое,бесплодное отрицание"* - пи-сел Ф.Энгельс,но тенденция различных процессов выражается не-в нем,я по этому диглектика не игнорирует,а глубже исследует его роль.
Из "голого" отрицания не получается дальнейшего самодвижения, саморазвития.Но это не значит,что подобное отрицание не встречается в жизни и совершенно лишено смысла.Такая форма отрицания существует реально и служит развитию других вещей и явлений.При известных условиях она становится даже необходимой* В медицине,например,часто применяется операция с удалением какого -.либо' органа или части для сохранения жизни и здаровья человека.
Ф.Энгельс,раскрывая суть диалектики,посвятил проблеме отрицания целую главу в"Анти -Дюринге",
"Я должен, - писал, - Энгельс, - не только что - либо подвергнуть отрицанию,но и снова снять это отрицание .Следовательно,первое отрицание необходимо произвести таким образом, чтобы второе оставалось или стало"возможным"?
Как развитие предполагает отрицание»так и отрицание.предполагает развитие,Тем,где нет развития,нет и отрицания.Именш ток следует понимать слова К.Маркса о тон,что процессы приро-
лМаркс К. и Энгельс Ф.Соч.,Т,20,С,6ЧО-. ^Тг.м ле.С.145.
ды сами неизбежно пораждают свое отрицание.
Возникновение нового качества и отрицания есть момент перехода от старого к новому,к высшей ступени развития.Данный переход совершается перерывом постепенности,скачком.
Таким образом.в скачує отрицание надо различать два вида отрицания,составляющих различные роди переходе явления в своп противоположность:деструктивный ра эру шеищи й, и конструктивный, созидавшее, отрицание.
Не всякое отрицание, которое встречается в материальном мире входит в содержание отрицания, а лишь такое,которое характеризует процесс развития.
Количество отрицания,через которое проходит возврат якобы к старому,может быть самым различным,оно зввисит специальной природы,от собственных закономерностей отрицательных и вновь возникавших в результата отрицаний материальных образований.
Если мы указываем на обязательность двойного отрицания то,этим хотим подчеркнуть не количество отдельных этапов,а то чтоЬесь-цикп. развития заклпчает в себе свое собственное отрицание отрицания.этапов же может быть несколько.
Для закона отрицания отрицания.характерны-поступательный характер раз вития,преемственность,возврат якобы к старому /спиралевидный/характер развития.
Только при полном сочетании данных сторон можно иметь диач лектико - материалистическое представление об указанном законе.
Рассматрива/в целом закон отрицания отрицания,необходимо остановиться на вопросе о том,какое место занимает в этом законе троичность,трехступенчатый характер развития,что же в действительности выражает,триада,ее связь с закономерностью двойного отрицания.
Классики марксизма - ленинизма никогда не сомневались в троичности закона отрицания отрицания.Корень расхождений их с Гегелем заключается в том,что они подходили к этому вопросу с позиций диалектического материализма*
Не искусственное подведение материальной действительности под те или иные диалектические схемы,в частности,под схемы триады,а^конкретно - исторический подход к явлениям - вот что
, -18 -характеризует научный метод Маркса,
Нельзя подогнать явления действительности под схемы триады, что нербходимо исходит из конкретно - исторических условий.
Диссертант делает вывод о том,что развитие не всегда происходит по троичной схеме.Но трехступенчатость/три этапа/ является важнейшей чертой закона отрицания отрицания.Там где действует этот закон,всегда имеется двойное отрицание в процессе развития,однако,где имеется двойное отрицание в процес се развития.думать.что там всегда действует закон отрицания отрицания было бы неправильно.
Определяя преемственность кек важнейшую сторону закона . отрицания отрицания,диссертант показывает его значение в решении конкретных,практических задач в самых различных рбласт-, ях человеческой деятельности!
Акцептуется внимание на тон,что эти проблема имеет особое значение хотя бы в силу того обстоятельства,что на протяжении длительного времени она находилась фактически вне поля зрения исследователей,а ато как известно,было связано с существовавшим в нашей литературе игнорироюиием закона отри«? цания отрицания как объективного всеобщего закона развития природы,общество и мышления,.
В связи с этим отмечается,что следствием ошибочных оценок закона отрицания отрицания в период сталинизма было прекращение исследование ряда связанных с ним теоретических проблем, , в честности,проблема преемственности.Такая теоретическая недоработка имела и совершенно определенные практические последствия,она повсеместно приводила к искажению или полному . отказу принципов преемственности в отношении к культурному наследию в ряде конкретно - исторических действий.
Итак,одной из важнейших закономерностей,действующих на протяжении всей истории мировой культуры,является преемственность .
Без анализа преемственности нельзя понять диалектику развития, - взаимосвязь между отрицанием и отрицавшим,между ста--рым и новым.ибо каждое явление есть единство и тождество и различие.Каждая вещь,каждый процесс отличается от других,но вместе с тем имеет нечто общее,Отсюда следует вывод, что имен-?
- 19 -Но наличие этого общего обусловливает преемственность,как . частное и проявление, - повторяемость в развитии донного времени.
Характеризуя преемственность,можно внделить:а/преемствен~ ность на одном уровне; d/преемственность на различных уровнях.
Преемственность на одном уровне наблюдается в процессе количественных изменений,происходящих в'рамках данного,относительно неизменного качества.
Преемственность на различных уровнях неразрывно связана с качественными изменениями.
Как отмечает профессор Э.А.Баллер,". . .связьіве.я отрипвемое и отрицающее,преемственность являемся всеобщим закономерным обнаружением диалектического единства прерывности и непрерывности движения матерій,тождества и различия тех или иных ее объектов,старого и нового в их развития".
Было бы неправильным считать,что преемственность являете* только основой поступательного развития,она присуша не только прогрессивным,но v. регрессивный процессам и есть необходимое условие лобой формы изменений.
Если преемственность "носит обьективный характер",то независимо от желания людей в культуре каждой ноеой эпохи есть такие компоненты,которые,будучи прогрессивными,могут оказаться не только бесполезным,но дане и вредными для общественного прогресса.Следовательно,преемственность вклочает в себя те элементы,которые дапт не только прогресс и регресс.
Особенность регрессивной преемственности состоит в том, что сохранение определенных качеств иэменяюпегос* объекта сопровождается,вместе с тем,исчезновением,утратой тех или . иных признаков.некоторых результатов,достигнутых ранее в процессе поступательного реэвития.т.е.такая преемственность способствует постепенной ликвидации некоторых положительных черт ранее достигнутое.
Итак,будучи одним из вакнейших проявлений закона отрицания отрицания,преемственность обладает достоинством всеобщности и для каждого процесса будут всегда конкретно отличной.
Отличается друг от друга не только преемственность в обществе л преемственность .в природе, но и преемственность 3
Бзллер 3.А.Преемственность в развитии культурном.."Наука",
- 20 -материальной и духовной жизни общества,
Человечество,поднимаясь со ступени на ступень по лестнице исторического прогресса,переходя от одной общественно -исторической формации к другой, осуществляя движение внутри каждой такой формации,не создает каждый раз заново свой материальную и духовную культуру,а опирается на ранее достигнутые; ий результаты.
Поэтому поступательный процесс невозможен без исторический преемственности как в области материального,так и в области духовного производства.Это оз^ачэет.что историческая преемственность - необходимое условие всего общественного прогресса.
Из истории мировой культуры невозможно вычеркнуть ни один ее этап,ибо каждая предшествующая фаза оказывает воздействие на последующую,и влияние это настолько активно,что в известном смысле без расцвета культуры в рабовладельческом общестаэе оказалось бы невозможным "все наше Экономическое,политическое и интеллектуальное развитие в настоящем".
Таким образом,процесс развития как материальной,так и духовной культуры был бы невозможен без преемственности.Это -Объективное и всеохватывающее условие поступательного развит-тия мировой культуры.
В диссертации анализируется соотношение преемственности .и наследования,подчеркивается,что нельзя смешивать фактор преемственности с наследованием.
Преемственность -категория общефилософская.По этой причине она имеет методологическое значение для всех без исключение наук,как общественных,так и естественных.Категория ке "культурное наследие" работает только применительно к процес» сам,происходящим в области духовной куль туры,т. е.намного уже по своему объему.
В свете новых положений диссертант выражает свое отношение и к религии.Подчеркивает,что религию следует рассматривать как элемент человеческой культуры,который в определенных исторических условиях играл в системе духовной культуры существенную^ иногда доминирующую роль,что точка, прения,исключающая религию из сферы культуры, есть неправильна-Т CDHB по
себе.
ГМаркс К .И Энгельс Ф.Соч.,Т.20,СЛ85- 166.
Останолливаясь на вопросе о массовости культуры.диссер--танттмечает,что классовое в духовной культуре не исключает Общечеловеческого, а выступает в качестве исторически обуслов-ленной формы его существования,созданной прогрессивными класовий,и это входит в общечеловеческое культурное наследие, используется все новыми и новыми поколениями людей.
Справедливо подчеркивает Э.А.Баллер,что "историческая преемственность в развитии духовной культуры не только не противоречит ее классовости,но,наоборот,непосредственно связана с ней. Постановка вопроса "или классовость",или преемственность является метафизической.Не "или классовость,или преемственность",а "и классовость,и преемственность" - таково единственно правильное решение вопроса".
Таким образом,если нельзя на сколько - иибудь длительный срок остановить производство,это в области материальной культуры мы всегда встречаемся лишь с преемственностью прор-рессивного характера.Преемственность же в развитии материальной культуре может идти, как правило,в одном направлении -только вперед.
Иначе.обстоит дело с преемственностью в области культуры духовной,Именно здесь понятие классовости как характерная черта,как закономерность развития/разумеется,в классовом обществе/.По этой причине, строго говоря.формула "культура в классовом обществе "носит классовый характер,и ее следовало бы дополнить оговоркой "духовная культур8"л классовом обществе. >( Каждая наука содержит такое объективное содержание,которое по своей сущности является внеклассовым,общечеловеческим. Подобное содержание,разумеется,в различной степени присутствует и в искусстве всех эпох и морали,и в философии каждого класса.
Именно здесь действует процесс преемственности;наследуемся и развивается дельте то общечеловеческое,что содержится, независимо от классовой структуры любой данности|обп!ественно -экономической формации.
Все сказанное о классовости культуре отнюдь не означает, что Есе ее компоненты,я притом целиком,является классовыми.
Анализируя вертикальные и горизонтальные аспекты преенст-
Баллер Э.Л.Указ.работа.С.86'.
-. 22 -венности в развитии духовной культуры диссертант подчеркивает,что процесс развития культуры в, целом,культуры среднеазиатских наций,в частности,требует двоякого подхода,т.е.преемственности в "вертикальном" и "горизонтальном" аспектах.
Автор отмечает,что если ограничиться рассмотрением этого вопроса только в историческом разрезе,то из анализа,во - первых,окажутся исключенными принципиально новые явления, возни-кашцие в результате взаимодействия наций как внутри нашего м:іогоі:ацкс::алі.ногс/сред!!еезизтсквс/госудерстЕ,Т8К и в маегт»-бе мировой сообщества.
Преемственность,коль скоро мы имеем з виду объективную тенденцию развития культуры,характерна как для прошлого,тек для настоящего и будущего.
В современнную эпоху горизонтальные и вертикальные аспекты преемственности возникают в развитии культуры каждой нации, живущей на нашей планете,и между различными нациями одной конкретной страны.
В работе указывается,что такое рассмотрение горизонтальных и вертикальных аспектов преемственности в р: звитий духовной культуры очень вагао не только в теоретической,но и практическом плане,ибо,игнорируя взаимоотношения так называемой социалистической культуры и говоря условно культуры капиталистической,мы пришли бы к отрицанию необходимости критического использования того прогрессивного,что есть ныне в культуре "буржуазного общества".
Вторая главв'- "ОСОБЕННОСТИ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ В РАЗВИТИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ" - состоит из трех парагра^ов/г.I."Вопрос об отношении к культурным ценностям прошлого".,2.2."Преемственность нового и старого в развитии духовной культуры"., 2.3."Преемственность в соотношении общего и особенного в развитии духовной культуры"./.
Вопрос об отношении к культурному наследию прошлого « важнейший аспект в теории и практике исследовательской работы.
Вся наша история,в том числе история нашей культуры,объективно связана с историей прошлых поколений.
" История, - писали К.Маркс и W.Энгельс, - есть не что иное,как последовательная смена отдельных поколений,кавдое из которых использует материалы,капиталы,производительные
- 23 -сили.переданные ему всеми предшествующими поколениями;в сипу этого данное поколение,с одной сторони, продолжает унаследован-^ ную деятельность при совершенно изменившихся условиях,а с другой - видоизменяет старые условия посредством совершенно измененной деятельности."
Без этой передачи из поколения в поколение накопленного опыта ранее производственного и других компонентов производительных сил невозможны повышение производительности общественного труда,а следовательно,социальный прогресс вообще.
В.И.Ленин призывал к критическому усвоение всех богатств',
выработанных человечеством,"не загромождать своего ума тем
хлапом,который не нужен", Вывод не бесспорный,но и в опре
деленной части хврактерньй.Использование культурного наследия,
указывал.он не,вовсе не означает слепого заимствование этого
наследия. . .
Диссертант отмечает,что.размыиляя-сегодня о прошедших годах нашего развития,нельзя не видеть,как сложен,неоднозначен был путь в неизведанное-будущее.Но это наша история,мы сами били ее творцами.Великие победы и горькие неудачи также принадлежат нам.
Забыть историю или использовать только какую - то "удобную"^ часть - збчиг,наносит существенный урон нравственной атмосфере общества,делу воспитания советских людей,в первую очередь молодежи.Необходимо глубоко и всесторонне знать всю историю отечества,особенно послеоктябрьскую,ведь без знания как огромных ее достижений,так и причин,ошибок не извлечь уроков для настоящего и будущего.Обретаясь к прошлому,непрашо-мерно возвеличивать или неизвергать тех или иных деятелей. Надо воздавать должное и народу .Но в тоже время нельзя дог* магически его именем выдавать свои личные представления за подлинную мудрость
При переходе от одной исторической эпохи к другой в духош-ной жизни общества,кроме отношений духовного производства и духовных ценностей,имеющих положительные значения для новых
1Иаркс К. и Энгельс Ф,Соч.,Т.Э,С.чч-45. 'Ленин В.И.Полн.собр.соч.Д.41,С,305,
- 24 -поколений сохраняются и в течение никого - то времени сущее» вуют такие отношения м области духовного производства и такие остатки старых идеологических форм,которые не соответствуют а то и вражде бы потребностям новой эпохи.
Чтобы правильно понять общие закономерности общественного развития,в том числе и в обйсти культуры,диалектика требует соблюдения припинила историзма.
Развитие науки и культури проходит в единстве и борьбе двух противоположностей - традиции и новаторства;нельзя быт* новатором,не опираясь на положительные традиции прошлого. Только подлинный новатор поникает и ценить их,но не относиться к ним спепо.а умеет ломать устаревшие традиции,если это диктуется потребностями развития.
Псди сам'-'делшэт свою историю,но они делают не так,как им вздумивается при обстоятельствах,которые не сани они выбрали, а которые непосредственно имеется налицо ими перешли из области прошлого.
"Мы делаем нашу историю сами, - писал Ф.Энгельс,- но ... делаем ее при весьма определенных предпосылках и условиях. Среди них экономические являются в конечном счете решающими, Но и политические и т.п.условия,даже традиции,живущие в головах людей играют известную роль,хотя и не решающую".
Культура народов Средней Азии имеет свою богатую историю. Однако.например.имея многовековую историю,узбеки к середине XIX в. все же оказались шеренге отсталых народов, "То, что сделала многовековая узбекская культура для народов Средней Азии,-пишет извеотный„советский писатель Чингиз Айтматов,- можно сравнивать с влияниеН^а Древнюю Русь",
В Узбекистане достигнутые успехи в развитии,экономики и кул*»-туры на отдельных этапах истории не были в дрльнєйшєм закреплены и оказались упущены.Междуусобицы,феодальные битвы отдельных султанатов,орвді^еков веди к току, что многие выдающиеся ученые эпохи средневековья вынуждены были покидать свои родные края и уезжать из Средней Азии в соседние страны,способс-t твуя тем самым развитию там неуки и культуры.
ІМаркс К. и Энгельс Ф.СочГ,Т.37,С.395. Айтматов Чингмз.Перестройка,гласность -древо выживания// Правд8,1966,-13 (Тевраля.
Через Восток их влияние распространялось в Европу',
В переиод культа личности Сталина были допущены серьезные ошибки в осуществлении коллективизации .культурной революции в Средней Азии.Так,например,только письменность узбеков четыре>ады/1923,1928,1934,1940 гг./подвергалась ломке. Перевод письменности народов Средней Азии но латинскую гпфи-ку/1928г/,а затем на славянскус/19'0 г/был без преемственное связи со старой письменностью,чисто субъективно,без объектив-Ной на то необходимости,полностью,сугубо нигилистически отрицалась старая письменность
В диссертации отмечается,что в осуществлении культурной политики опасен подход,направленный на получении сиюминутной пользы,на удовлетворение узкопонинаемых задач,без учета перспектив и магистральных направлений культурного прогресса.
Если преемственность в экономическом развитии общества-протекает на основе объективно существующих материальных условий и люди осуществляют ее даже и не осозиовая подчас своего отношения к ней,то специфическая особенность преемственности в развитии духовной культуры состоит п том, ЧТО КЕВДНЙ ее представитель воспринимает и критически переосмысливает созданные ранее духовные Ценности через призму собственного понимания как общей картины общественной жизни,так и своего места в ней.
Философская сторона зтого вопроса связана с пониманием диалектики отрицания.
В годы сталинизма и последующие за ними общественные науки, и особенно историческая,перепивали глубокий кризис.В науке господствовали догматический подход и схоластика. В результате многие явления исторического характера,например, Андижанское восстание 1698 г.объявлялись националистическими, В 40 - х годвх произведение Н.Шайхзаде "Джллалитдин"крити-коеэлось как идеализирующие феодальное прошлое.На самом же деле Джалелитдин - сын хорезишаха был народным героем,проявлявшим невиданный героизм в неравных боях с ордой Чингизхана за осовобоидение своей Родины.
Исторические личности,сигравпле значительную роль в уизнм среднеазиатских пародов/такие,как Ат -Теркизий,1200 -летие .которого отмечалось недавно,Ахмад Яссам.Эмир Тимур,Бебур и др./
- 26 -предавались незаслуженному забвению.
Исторические события и деятельность отдельных личностей рассматривались с ненаучных,субъективистских позиций. Более того,деятельность таких выдающихся государственных деятелей прошлого,как Тимур,Бабур рассматривались крайне односторонне, их представляли нам лишь как завоевателей,угнетателей других народов.Теперь к этим явлениям наметился иной, позитивный подход.
В течение нескольких десятилетий сосредоточившие в своих руках рукодителей страны необъятную власти,из-за нехватки философской культуры,незнание и непонимания проблемы преемственности явно способствовали утраче в народе многих национальных культурных ценностей,в причем в различных областях:в управлении, способах хозяйствования,экономике,культурном наследии и т.д.
В результате этого,теперь уже приходится заново возрождать былые традиции,народные ремесла,искусство ведения хозяйства в частности.
Перестройка дала возможность объективному,конкретно - историческому подходу к оценке исторических событий и деятельности выдающихся личностей прошлого.
В настояцее время наблюдается бурный рост национального самосознанин.Правозглешение независимости союзными республиками является жизнеутвертдаюаим Фактором национального возрождения во всех регионах бывшего СССР.
Демократизации всех сторон жизни,гласность,информированность о полонений дел в стране вызывали скачок роста национсльногл самосознания всех без исключения наций,народностей и этнических групп.Подобное в сознании и психологии ладей объективно сопряжено с проявлениями крайних суждений,точек зрения и д&.~ ке действий экстремистского толка. Беда общества в том,что она к этому,к сожалению не готово.
Действительно,события последнего времени показмвают.что наше общество в условиях расширявшейся демократии и гласности неподготовлено к решении многих вопросов межнациональных отношений.
Таким образом,можно сделать вывод,что мотивы обострения
-27-. ИЄШ8ИИопальных отношений связаны не столько с социально-экономическими проблемами,сколько с различными деформациями в многонациональном государстве,складываюшикися десятилетиями,а также с ростом национального самосознания,вызванного перес--. тройкой ооцества.
Диссертант подчеркивает,что процесс становления нового отнюдь не является плавный,бесконфликтным.И в условиях перестройки,несмогли просчитать отдельные ситуации,о чем свидетельствует события в Нагорном Карабахе.Южной Осетии .Чечено-Ингушетии,Фергане, Оше,Паркенте.
Новое рождается подчас в острой борьбе со старым,Такая борьба наблюдается и вокруг теоретического наследия,в обстановке массового плюрализма мнений,критика сталинизма перерастает в нигилизм по отношение к марксизму и ленинизму,но вряд ли следует отождествлять сталинизм с марксизмом - ленинизмом.
В диссертации проводится мысль о том,что преемственность духовной культуры в каждом случае проявляется своеобразно. Так как преемственнсотъ в части развития духовной культуры в-кзвдом регионе,в качдой республике протекает как процесс по -разному,
В настоящее время происходит глубинное осмысление процесса национального в его общечеловеческом выражении. Пока ікива национальная общность людей,культура не может существовать, развиваться вне определенных национальных фюрм, Однако без отрицания отживших черт и устаревших национальных художественных традиций,без поисков нового не может быть положительного развития национальной культуры.
Подлинно национальной культурой В.И.Ленин считал ту,кото-рая опирается на свою национальную почву,но не изолирует сейя от других народов.
"Подлинно национальные идеи, - писал Ф.Энгельс, - в то же время всегда являются и подлинно интернациональными",1
В свое время великодержавные шовинисты отрицали національную форму культуры трудящихся нерусских национальностей,утверждая, что это якобы и есть подлинный интернационализм, Маскируясь лозунгом пролетарского интернационализма,окм на
1Маркс К. и Энгельс Ф.Соч.,Т.ЗЗ,О.Э74.
- 28 -деле лоповедовели политику ущемления неруссшх национальных культур,стремились к их ликвидации.Все,что отражается в литературе и искусстве,языке,истории,и психическом складе в основном имеет национальный колорит является составной,неотъемлемой частью национальной культуры. .
Изучение истории своего народа не мешает изучении истории других народов.
Проблема соотношения общего и особенного,специфического не является чисто теретической,я органичеки связана с политической практикой.За тем тій иным решением этой проблемы всегда стояла определенная практическая позиция,конкретный классовый смысл.
Диалектика общего и особенного активно проявляется в жизни
кавдоЯ нации. '
Подлинно национальное существует в органическом,диалектическом единстве с интернациональным.Национальное и интернациональное в культуре представляет собой различные стороны единого целого.Без национального нет и не может быть интернационального, интернациональное существует лишь благодаря национальному.
В конкретном психическом складе наций имеются неповторимые, только ему присущие стороны,черты и т.п.признаки особенного. Вместе с тем в каждом психическом складе наряду с повторимьш имеет место повтояющееся.то что свойственно и другим нациям. "Особенное" и "общее",таким образом,является сторонами взаимосвязанными, обусловливарщими и предполагавшими друг друга,
Заслуживает внимания точка зрения А.Г.Агаева.соглесно которой ",,,национальная культура богаче своей общечеловеческой сущности.Во - первых,сама эта сущность проявляется в национальной культуре Какой - то'частью,сторонок или гранью соответственно историческому уровню развития донного конкретного народа,а не вся целиком ц полностью.Во - вторых,помимо того, что входит в общечеловеческую культуру,в каждой национальной культуре остается нечто индивидуальное".
Всякая отдельная национальная культура неполно входит в
т—~— —
Нгаев А.Г .Социалистическая национальная культура. -И. .1974,
С.33. "
- 29 -общечеловеческуп. Отсюда следует,что нгш'снЕлыше культури
преобретэют конкретные (Тюрми своего существовании,поскольку
они вовлечены в общий для них закономерный пронесе гумрнизо-
ции народов.
Диссертант отмечает, что вместе с тем,национальная культура не можеть существовать,не отратая психического склада нации, ее жизнь,быт и природу.
В литературе и искусстве тоньше и полнее удается показам особенности национального мироосукения,характера,обычаев и , традиций,не задевая национального достоинства человека и ие культивируя национальную исключительность.
В национальной культуре отражается не только психология народа,но претде всего его история во всей протитюречигости и конкретности,придающей культуре колорит самобытности.
Культура каждого народа носит на себе четкий отпечаток-национального своеобразия в творческих процессах - музыке, тавописи,архитектуре.письменности,а психологические особенности всегда отражаются исторической конкретностью.
Таким образом,благодаря различию шлшонгльпеотей есть интернационализм,и надо бороться не за ликвидацию,а-за полнейшее расцвет и сближение национальных культур.
Перестройка во многом изменила наш взгляд ни социализм и его проблемы,на понятие "интернационализм".
"Если раньше, - отмечалось в передовой статье газети "Правда",«-мы обраиали внимание глакным образом,на его международный аспект,то сегодня особое значение приобретают проблеми интернационального сплочения пародов нашей страны,іїоюмирозания чувства,что СССР - наш общий дом.И значит - умения населяющих его людей разных национальностей услышать и понять друг друга, уважать права и интересы всех наций и народностей". Сближение народов,но уже на качественно новом уровне - через взаимопонимание,взаимоуважение - вот высший принцип интернационализации общества.
а_ЇЕЕІьей_глав(3 - "НОВОЕ ЛОЛШЧЕСлОЕ МЫШЛЕШВ И' ПРОЕЛЫШ ПРШСТВЁЩОСТИ В РАЗВИТИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬ ПТУ" - рассматриваются вопроса/3.1. "Соотношение кл< ссоа.'.'х.чы'иональ.чих и обкіе» человеческих, цен:; ост ей". ,3.2. "Преемственность духовной куль,-
Луавда,1969, -28 декабря.
- зо -туры - естественно закономерный процесс".,3.3."Преемственность и вопросы развития национальных языков"./.
Б диссертации отмечается,что соотношение классовых,национальных и общечеовеческих ценностей в процессах преемствен -ности находится в диалектическом единстве.Самобытные,лучшие качества отдельного оживляют богатство общего,органично входят в него;а это общее обогащает единичное.
Как подчеркивает Р.Г.Абдулатипов,что "Долгие годы в нашей литературе деларнровалссь,выведенное из догматичеспіх постулатов господстве в (ХСГ двух тенденций -всестороннего расцвета и сближения нация.В нынешних условиях,когда мы стараемся по - новому осмыслить национальные и интернациональные процессы, важно критически пересмотреть преобладающие в прошлом взгляды и оценки.Уке нельзя,как прежде,акцентировать лишь позитивное в развитии наций межнациональных отношений.^
Благодаря гласности и демократизации в обществе стгло очевидными і что построенный у нас социализм явлчется - деформированным и говорить в связи с этим об интенсивном расцвете и сближении наций преждевременно.Вместе с тем диссертант считает, что ложная постановка этих вопросов.содержанне их в свое время преднамеренно раздувались в пропагандистских и политических целях. Возможное заставляли принимать за действительное.
Однако,кок отмечает Р.Г.Абдулетипов,"...несмотря не имевшие место деформации и трудности,нельзя не заметить устойчивой ориентации национальной политики но укрепление единства и сотрудничества народов бывшего СССР.К сож&лвению,нередко она проводилось однобоко,недооценивала национальное
.многообразие внутрі этого единства".
Следует подчеркнуть, что было бы неправильгым и упрощенным утверждать,исходя из этого,у нас указанные процессы вообще не протекали.
Современный ход развития истории наций и национальных отношений, концепции нового времени придают огромное значение постановке национального вопроса и требуют бережного отношения к национальным чувствам и национальному сознанию.
^Абдулатипов Р.Г.Человек,ношія,общество.-^<.,1.1зд-во полит-п
2Там же-. литер-ры.1991,С.74.
-ЗІ -
К сожалении, мы не знаем нашей истории во всем ее многообразии.Ми не знаем или во-sce плохо знаем наше духовное нас,-ледие.навш национальные традиции,обычаи,ремесла - все то.чтл составляет золотой фонд человеческой культуры и цивилизации. В результате того,что многие из всего этого било утрачено либо забыто,вытравлено из памяти,мы опустошили души людей, растеряли целевые ориентиры национального развития. Но национальная '«изнь.как природе,не терпит пустоты.Вместо настоящих культурных ценностей ее заполняют ловдше стереотип», идеологические мифы и стандарты.
Сегодня,осмысливая тот путь,который мы прошли,необходимо освободиться от устаревших дспгй стереотипов,теоретически использовать весь накопленный опит строительство нового обществе,возродить то,что незаслуженно было отброшено,забито, Нужен всесторонний анализ нынешнего состояния перспектив развития общества.
В диссертации отмечается,что противоречие как философская категория действует в природе и в обществе.Оно присуще и национальным отношениям.Противоречия между национальным и интернациональным является основным в межнациональных отношениях, носит универсальный характер,охватывая все их стороны.Состояние этого протигоречия и перспективы его развития являются одной из кординбльных проблем национальной политики.
Внимательное,заботливое отношение к национальному и борьба с проявлениями национализма и интернациональной ограниченности - эти и другие подобные им противоречия- взаимосвязаны между собой.Противоречия надо изучить и тем самым обеспечивать своевременное их разрешение но каждом конкретно - историческом этапе.
Недастаточно одной лишь борьбой противоречиями на уровне теоретических абстракций,когда вне поля зрения остается сущность.Невозможно раз навсегда разрешить противоречия,ибо без них нет развития.Национальная политика предполагает своевременное познание противоречий и их разрешение.
Далее в диссертации подчеркивается,что преемственность в развитии духовной культуры является объективным процессом. Исходя из этого исследователь придерживается той точки зре-
- 32 -ния, что национальное не противоречит социально - классовому, а именно ато и предполагает.
По мнению диссертанта,нельзя отделить национальное от национальной особенности.Утверисдение.что культура социалистичеських наций есть явление не национальное,а интернациональное -значит отрицать национальную форму культуры,что совершенно неправильно.Еолее того,культура как социальное явление возникла задолго до того, как появились нации,классы.
В диссергации излагается авторские понимание соотношение
национально'о и общечеловеческого в культуре.Ни одна нацио
нальная культура не являет собой в прошлом и в настоящем неч
то чисто национальное,и а дшіеком будущей,кок утверждалось
риньие.она вообще не помет исчезнуть,став единым целим с обще
человеческой культурой. '
Важно отметить и другое обстоятельств Правильно понятвя национальная культура не означает отсутствие в ней общечеловеческих черт.Кроме того национальное включает в себе и национально - специфическое,поэтому,как утверждает диссертант, сталинская формула "социалистическая культура по Форме национальная, по содержанию социалистическая" - является неправильной.Национальная специфическая черта культуры не повторяются ни в какой другой культура,повторяется лишь ее общечеловеческая сущность .Хочется подчеркнуть, что наша культура прежде всего национальная не по содержанию,о по сущности. Поэтому было бы грубой ошибкой игнорировать национальные особенности в развитии культуры различных народов,тем болез в условиях обновления общества,его реформации,вряд ли стоит ' перепрыгивать черев непроидепные этапы развития,препебредитель-но отмахиваться от того,факта,что наша культуре превде всего национальная и по форме,и по содержании.
В ходе общественного развития национальное не отмирает и не уничтожается;она находит новые формы реализации в интернаци опальном,обогащается, тесно взаимодействуя с ним. Национальное,взаимдействуя с интернациональным и общечеловеч- _ . ческим.не перестает быть собственно национальным.
Культура лишенная национальной почвы,не может быть подлинно народной и демократичной,менее верно и то,что самим погуб-ним для всякой национальной культуры является ее замкнутость.
- 33 -"Нация без культури, - отмечает ^поун Гамзатов, - это централизованная заготконтора",
В основе развития культуры кендого народа и соответственно творчестве каждого деятеля культуры лечат не чужеземные влияния, с внутренние причини национального и конкретно - исторического порядка.Что касается воздействия культур других народов, го какими бы благоприяныда они ни били,роль их никогда не становится определящей в ргзвитии культури,и клтднй народ воспринимает доститения других народов по - своему, "Нлциональ-но".
У каждого народа своя собственная историческая судьба:нэ протяжении всей истории он непременно вступает ке только в ако-номические, но и в культурные контакти о другими народами. И было би по меньшей мере странно,если бы оти контакти не отражались в духовной культуре.
Автор подчеркивает, что в условиях классово - ентогонисти» ческого общества преемственное связи,эти контакты в культуре подчас принимали варварские формы и носили катастрофический хера ктер.Испански е, португаль с кие, голландские, а ш'ли иски е, иранцу з с кие, рус окне,.^нерикенсгле колонизаторы зачастую хипничест ки разрушали древние цивилизации,гробили и вывозили культурные ценности из завоеванных стран,лишали порабощенные народы элементарных прав,несли в завоеванные им кроя "культуру" спиртсДр.иста и сифилиса.
После завоевания царизмом Средней ;зии здесь устанавливается колониальной ре,::им.Политика царизма в области быта и культуры узбекского порода била неправлена на консервирование старых обычаев и отсталых порядков сгєдвєеєковья,
В период культ;) личности Стелина и годы застоя в условиях функционирования командно - административной бюрократической системы характер проводимой национальной политики по отношению к национальным окраинам почти оставался по --прежнему,неизменным. Ему лишь придали не куга идеологическую "изящность".
В диссертации подчеркивается,что пронзошедпая культурная революция з нашей стране,несмотря на все имевшие место деформации дала тем не менее положительные результаты.
В, настоящие темя Республики Средней / уии міроко розвиваот
Ч'йчзііТов Р.Пересу n;"-:»v, и судб!/ !супътурн//Провдп(ТР90т24 и^«я.
- 34 -экономические связи между собой.Киргызтан поставляет в другие среднеазиатские республики более 70 видов продукции машиносгро-ения,цветной металлургии.Более 80$ добываемого тем угля направляется в Узбекистан и Казахстан,Туркменистан вывозит в эти республики дизельное топливо,а Таджикистан - стройматериалы, тканы,оборудование для- хлопкоочистительной промышленности. Вхождение Узбекистана,Таджикистана,Туркменистана,Киргизии в один .регион,несомненно,способствует установлению между ними более тесных экономических сіязей.
Встречи руководителей среднеазиатских республик в 1990г. в Ллма - Ате и в декабре 1991 г.в Ашхабаде еще больше' способствовали укреплению экономических,культурных дружественных связей по горизонтали мегду этими республиками.
Слов ом, происходит не только развитие духовной культуры некогда отсталых народов,но также и отрэяение достигнутого на современном этапе нашего общества нациями и народностями.
Диссертант,анализируя закономерности преемственности и перспективы развития духовной культуры,связывает это с проблемой межнациональных отношений.Ибо,как отмечает автор,какую облаять общественной жизни ни взять,буд то экономика,политика,социальная сфера, право,экология,демография, культура,язык, спорт,убеждаешься в том,что все они связаны с отношениями межнациональными.Причем эта связь проявляется и в обществе в целом,в регионах,и трудовых коллективах,и на личносном уровне.Деидеологизация общественной жизни дела свои замечательные плоды.
Достижения национальной политики огромны и неоспоримы.Но они не долчшы заслонять для того факта.что на определенных этапах развития бывшей советскойстраны ленинские принципы этой политики подвергались деформации и искажению.В 30-х начале 50-х годов были допущены массовые репрессии национальных кадров,особенно в отношении лидеров неродной интеллигенции в разных регионах страны.До сих пор в сфере национальных отношений болезненно проявляются отголоски этих преступлений. И. В.Сталин, с читавший себя болылим специалистом но национальному вопросу,на деле игнорировал многие принципиальные поло-тення_лешшской_национльной_полигики,дискредитировал их.
Абдурвхмаиов Л.Диалектика преемственности в гузвитий духовной культуры социалистических нэций.Тиш;хнт,"ФАН"1990,С.96
Гоїзоря словами В.И.Леиина,в развитии национальных отношений'сыграли роковую роль торопливость и администраторское увлечение Сталина".
В сфере социально - экономической у нас еще сохраняется .. неравенства меиду нациями.Это реальный факт,от которого раньше питались уйти.Однако по уровни производства национального дохода на душу неселения,по фондо - и энерговооруженности, . производительности труда степени решения многих социальных, культурных вопросов,по состоянию медицинского обслуживания и некоторым другим параметрам между республиками,регионами страны все еще имеется большие различия.Тек,"..', темпи роста,
производительности общественного труда* в Белоруссии за 1970 - 1985 гг.почти в 5 раз выше,чем в Казахстане и Таджикистане^ в 3,5 раз выше,чем в Узбекистане..." *
Такие факты мотаю наблюдать и в других сферах общественной жизни.Тек,непример,в среднеазиатском регионе знчителыю выше общесоюзного уровня коэффицент младенческой смертности. Число детей,умерших в возрасте до I года на 1000 родившихся . в Узбекистане в 1990 голу составил 34,6,в Таджикистане -40,7, в Киргизии - 30,0,в Казахстане 26,4.Но самая высокая детская смертность в Туркменистане -45,2 т.е.в 2 раза больше общесоюзного показателя/общесоюзный показатель составил 21,6/,
В застойные годы нарушилось и пропорцианальные развитие подготовки высших квалифицированных кадров специалистов и научных работников. Тс к, к началу 1990 -1991 учебного года по количеству высших учебных заведений относительно численности населения в среднеазиатских республиках по сравнении с цен-» тральной частью бывшего СССР можно обнаружить большой разрш
Хотя приводимые данные являются несколько устаревшими,однако для сравнения уровней это достаточны. 2Нихаіілов В.Межнациональные отношения:актуальные вопросы пе-рестроики//Политическое самообразование.Мб, І988.С. 27. 3Єм.Народное хозяйство СССР в 1990 г.Статистаческий ежегодник. "Финансы и статистика".Носква,1991,0.92.
- Зь -если не назвать эта отставанием.Так,т>еспублика Узбекистан имеет 48 вузов,в Литке -10,б Белорус - 33,Казахстане - 55, Грузии - 19,Армении - Іч.Кнргистане - 9,Таджикистане - 10, в Туркменской ССР - 9 вузов.
Разумеется,эти факты отрицательно влияет на умонастроения людей различных национальностей.
В ходе перестройки жизнь подвела нас к необходимости ведрять элементы рыночной экономики .Соответственно В03НИЛ6 проблема формирования экономического сознания,которое исходи ло бы из общности экономических интересов и возможностей каж дого экономического субъекта в межреспубликанском разделен)! труда,возрастания самостоятельности республик,специализации, интеграции и кооперации окономичеснон жизни республике.
Административная система предполагала,в сущности,унитарно государство и полностью исключала возможность реализации ленинской концепции союза суверенных,равноправных республик. Реальную їласть в стране осуществляли центральные органы,рол и численность которых постоянно возрастали.
Перестройка дала возможность выявить деформации в общественном развитии,межнациональных отношениях изучит многие злободневные вопросы и решать их на. демократической основе, В диссертации обосновывается как один из основных важнейших компонентов национальной культуры язык,нации,получивший статус государственного .Бремя показало, что необходимо проявлять больше заботы об активном (функционировании национальны* языков в различных сферах государственной,общественной и ку; турной жизни.Ведь еще памятно время,когда люден обвиняли в национализме только за то,что они публично выступали родном языке,ратовали за развитие культуры сеоє'го народа.
Определенное направление в официальной политике способствовало отчуждению,создании нормальной языковой обстановки в ряде регионов в течение десятилетий, что не могло не при в ест* к определенным потерям.А вспомним сакраментальную фразу Н.С, Хрущева,произнесенную им на ступенях Белорусского университе та: "Чем скорее все'мы будем говорить по - русски,тем быстрее
Народное хозяйство СССР в Г-Ж г.От,-тиоппе-.-кий ежегодниі
"Финансы и статистика",Мос!.іш,Ггі,с.?п. д
- 37 -построим коммунизм".
В связи с этим в печати отмечалось:"К чему привело услужливое старание официальных местных властей выполнить ото неграмотное во всех отношениях указание и одновременно . "ускорит" столь нетрудным путем строительство коммунизма. Известно: в Белоруссии фактически не оставалось школ с обучением но роли ом языке.Если в других суверенных республиках.и Не стали столь we ретиво ликвидировать национальные школн,то общая тенденция была примерно такой кв."
В диссертации подробно анализируется языковая политика эпоха сталинизма и годов застоя,указывается,такте,что расширение сферы действия одного языка пошло в ущерб другому. Сверху все ото преподносилось как проявление истинного интернационализма.Если у какого - то и возникали сомнения в разул-иости этого шага,сходу попадал в разряд националистов.
Одновременно с изощренным восхвалением русского языка проводилось возвеличивание русской нации.Ветер,конечно,дул из центра,но местное руководство во сто крат усиливало его.п Во главе всех достигнутых нами "огромных успехов" непременно стоял русский народ.D итоге подобные декларации стали вызывать раздражение.
Не секрет,что представители некоренной национальности.проживавшие в национальном регионе,не всегда убеждены .л чеобхо-димости овладения местным языком,хотя бы в ограниченном объеме.
Нечду тем,не владея им,они обречены на некоторую изоляцию: не могут ни газеты на местном языке прочитать,ни телепередачи посиотреть,ни радио, послушать,не говоря уж сб ограничениях в бытовом общении.
В 30 - годы/в частности,постановлением 1938 г.об обязательном изучении русского языка в национальных школах/был предан забвению ленинской принцип добровольности изучения языка,и русский язык фактически стал обязательным,а ряде автономных республиках единственным государственным языком,который стал быстро вытеснять национальные языки ил всех сфер общественной
оВсеволодова М.Поговорим на рзвнгх языках//Прэида,1969,-бмарта,
Там нее.
-36 -киэни, включая систему просвещения и образования.
' Многие годы просто декларировали интернационализм,не сосре-точиваясь на нарастающих противоречиях в отношениях между нациями, проживающими в республике.Мы акцентировали внимание населения на интернационализации культуры, а в итоге культура национальная пришла в упадок,более 10 процентов узбеков не знают родного языка»
В процессе перестройки необходимо восстановить равновесие языков ке на словах, а не деле.Надо суметь проникнуть в гуманную сущность принятого Закона /о языке/ и активнее проводить разъяснительную работу среди населения.
Таким образом,новый подход в свете решения задач,временем экономических реформ поставленных и научный анализ политики, показывает,что язык служит средством взаимопонимания лишь в том случае,когда отношения междунациями носят полностью равноправный характер,но он мотет стать орудием разобщения и взаимного непонимания,если их отношения неравноправны.
Культура меченационального общения требует чуткости,уступчивости и уважения национальных чувств и достоинства.Всякое стремление разъединять народы противоречит интересам трудящих» ся и еєдєт к отказу от принципов интернационализма.
Диссертант е целях аргументации своих взглядов полемизирует с такими авторами,как А.Г./гаев,Г.Гулкев,Р.М<чнасьев,Д.Ва-леев,Т.И.Снегирева,Ш.Якубов и др.
Нынешние динамично проводимые реформы предполагает создание условно называемом СНГ новой концепции развития культуры ь нашем обществе.
- этого требует приоритет общечеловеческих духовных ценнос
тей в современном обществе как услогие возвращения нашей куль
туры на магистральный цуть мирового культурного прогресса.
При этом,разумеется,правомерно воплощение в культуре специфи
ческих интересов различных региональных,национальных и других
групп и слоев;
- возвращение в духовную жизнь страны культурного наследия во всем его объеме как путь к восстановлению подлинной истории народов духовности и нравственности обществе,очищение их от лоиних и искаженных понятий,
- уважение и поощрение самобытности равноправия культур всех
.-39-народов,расширение и совершенствование их свободного взаимодействия и взаимообогащения;
« изживание монополии центрального государственного аппарата, іедомств, организаций и учреждений во всех областях культуры, - широкое и свободное развитие по горизонтали международных культурных связей как государств,так и общественных организаций,а также частных лиц,обеспечивающее духовное развитие современного мира.
В заключение диссертации автор на основе проведенного ис-ледовакия подчеркивает,что анализ преемственности как важнейшая философская категория в развитии духовной культуры имеет ; принципиопьноа значение в теоретическом и практическом ппане^ Такой анализ позволяет представить современный ход развития общественных явлений.Подведены итоги исследования,намечаны основные направления по разработке изучаемой проблемы,даются предложения и рекомендации по практическому использованию результатов исследования.