Введение к работе
Актуальность темы исследования. Представления о знании в Еврейской Библии уже длительное время служат предметом внимания ученых и философов. Однако до настоящего времени не было проведено полноценного исследования данной темы, которое бы подробно рассматривало филологический материал и на его основе сделало бы обобщающие выводы. Необходимость такого рода исследования обусловлена несколькими факторами. Прежде всего рассмотрение вопроса о знании в Еврейской Библии вызвано потребностями истории религии, в которой до сих пор недостаточное освещение получает вопрос о том, какие семитские корни имеет интерес к знанию в различных гностических движениях на территории Палестины в период эллинизма. Поскольку вопрос о знании ставится в центр многих религиозных течений эпохи эллинизма, которые развиваются в контексте религии иудаизма, оправданным и совершенно необходимым становится изучение этой темы в предшествующей исторической стадии развития религии др. Израиля. При этом, в работах ряда западных ученых достаточное освящение получает вопрос об особенностях знания в Еврейской Библии в контексте так называемой литературы премудрости, в то время как остальные библейские книги по большей части остаются без внимания. В результате особенно актуальной становится изучение вопроса о знании в Еврейской Библии в книгах, прямо не связанных с литературой премудрости. Исследование данного вопроса позволяет заполнить существовавший до сих пор пробел в изучении истории эволюции представлений о знании в религии древнего Израиля и прояснить библейские истоки интереса к проблеме знания в религиозных течениях эпохи эллинизма.
Научная разработанность проблемы и научная новизна. В истории изучения представлений о знании в Еврейской Библии центральное положение традиционно занимали тексты так называемой литературы премудрости, в то время как другие библейские книги преимущественно оставлялись без внимания, несмотря на то, что в них также присутствуют высказывания на тему знания. В начале XX в. появляется исследование Э. Баумана, связанное с глаголом yd' «знать» и производными от него в Еврейской Библии. После этой статьи был опубликован ряд работ, в которых предпринимались попытки освятить особенности представления о знании в пророческих книгах Еврейской Библии (Д. Хенел, С. Мовинкель, В. Циммерли, Г.-В. Вольф). Акцент при этом делался на изучении различных «форм» пророческого знания, что имело значение для истории религии др. Израиля, однако упускало из поля зрения феномен знания в целом. В то же время появляется ряд филологических исследований (В. Райе, Й. Боттервек, Н. Шупак), где
предметом изучения становятся особенности функционирования тех или иных языковых единиц в тексте Еврейской Библии, которые имеют отношение к теме знания. Эти исследования, однако, не ставили своей целью освятить всю лексику, которая связана с данной темой, в связи с чем до сих пор оставался не до конца ясным вопрос о том, что составляет предмет изучения в разговоре о знании в библейском тексте. В связи с этим сохранялась потребность в такого рода исследовании, которое, с одной стороны, дало бы исчерпывающую картину филологического материала, на котором строятся наши представлении о феномене знания в Еврейской Библии, а с другой стороны, приводило бы общий анализ этого материала. Данная работа стремится восполнить этот пробел.
Цели и задачи. Работа ставит своей целью дать общую картину представления о знании в книгах Пятикнижия и Пророков в Еврейской Библии. Для достижения этой цели были поставлены и решены следующие задачи:
1. Дать исчерпывающее описание лексики, которая используется в текстах Пятикнижия и книг Пророков для передачи представления о знании.
-
Определить основные критерии, которые позволяют строить общую картину представления о знании в текстах Пятикнижия и пророческих книг, не внося в нее чуждых ей элементов.
-
Проанализировать эволюцию представлений о знании в Еврейской Библии и основные этапы этого процесса, отраженные в библейском тексте.
-
Определить основные социально-исторические факторы в религии др. Израиля, которые влияли на формирование и изменение представлений о знании, отраженные в библейских текстах.
-
Проанализировать прямые и косвенные свидетельства в библейском тексте, указывающие на существование в др. Израиле институциональных форм передачи знания (обучение и передача традиций).
-
Собрать путем сплошной выборки все свидетельства, содержащиеся в текстах Пятикнижия и книг Пророков, касающиеся знания, его приобретения и передачи.
7. Представить на основе собранных свидетельств общую картину
представлений о знании в Еврейской Библии.
Материал исследования. Материалом для исследования послужил в первую очередь еврейский текст Библии. Также во время работы привлекались его основные древние переводы (на греческий, сирийский и латинский языки). Предметом изучения были прежде
всего тексты Пятикнижия и книг Пророков, но в качестве примеров и релевантного иллюстративного материала выступают и выдержки из книг Писаний, а также из апокрифической ветхозаветной литературы и еврейской и греческой литературы эпохи эллинизма.
Положения, выносимые на защиту. Анализ указанного материала позволяет сделать следующие заключения:
1. В Пятикнижии и книгах Пророков мы находим вполне оригинальное и разработанное представление о знании, которое связано с двумя основными темами: закона и истории. Эти темы составляют единое представление об «учении», или «традиции», которая служит предметом обучения и передачи от поколения к поколению.
-
В рассматриваемых текстах мы не находим идеи «адекватности» знания своему объекту. Субъект и объект знания не противопоставлены друг другу, в связи с чем лишается основания вопрос о «методе» знания, который может более или менее «точно» отражать предмет знания в сознании субъекта. Субъект и объект знания выступают в единстве, и в этом акте единения собственно и происходит процесс познания.
-
Рассматриваемые тексты говорят о знании человека в связи с его существованием, так что круг человеческих знаний соединяется с кругом его жизни и определяется им. Качество знания человека связывается с качеством его жизни. Человек как субъект знания не обладает специальными «органами» познания, но в акте познания участвует он весь как единое целое («синтетическое» представление о знании).
-
Знание в библейских текстах имеет «динамический» характер. Человек познает нечто через его использование или опыт совместного действия. В связи с этим существенную роль в процессе познания играют «знаки», служащие манифестациями предмета знания. Некоторые «знаковые» события становятся предметом воспоминания и обучения, т.е. «традиции».
5. О незнании говорится не только в негативном смысле. В
Пятикнижии и книгах Пророков мы находим также указания на
положительный смысл незнания как естественной ограниченности
человеческих способностей.
Апробация работы. Основные положения работы выносились на обсуждение в ходе выступлений на XXXI Всероссийской филологической научно-методической конференции преподавателей и аспирантов (11-16 марта 2002 г., СПб), ХХХШ Международной филологической конференции (15-20 марта 2004 г., СПб), 2 Торчиновских чтениях по религиоведению и востоковедению (17-19
февраля 2005 г., СПб) и XXXTV Международной филологической конференции (14-19 марты 2005 г., СПб). По теме диссертации сделано четыре научных публикации общим объемом примерно 1.5 п.л. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры культурологи и философии Востока философского факультета СПбГУ 22 декабря 2004 г.
Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав и заключения. В конце приводится список использованной литературы, который включает в себя источники, справочную литературу и использованную научную литературу (163 наименования, из них 120 на иностранных языках).