Введение к работе
Актуальность темы.
Мистериалъные типы театральных представлений сопутствуют едва ли не всей истории развития мирового театра. И являются своеобразными предтечами театральных эпох будь то Европы или Азии. В самом деле, расцвету античного театра предшествовали знаменитые элевсинские мистерии. А у истоков современного западноевропейского театра, наряду с другими жанрами средневекового религиозного театра, была христианская мистерия. Сходно переживал свою эволюцию и театр Востока: Китая, Японии и других стран центральной и дальневосточной Азии. К примеру, японскому театру Но предшествовали так называемые мистеральные театрализованные действа—кагура.
На примере восточного театра мистерия, как вид религиозного театрального представления, считается базой, основой для того или иного подлинного факта театрального искусства, неким пратеатральным явлением. Неустойчивым по форме и стремящимся к разложению.
Следует отметить, что если античная, персидская или западноевропейская средневековая христианская мистерии нашли свое достаточное, адекватное освещение в русском и советском театроведении1, то ее восточные аналоги не исследованы в надлежащем объеме. Одним из них и является тибетская религиозная мистерия нам..
С самого начала изучения буддизма западным востоковедением, т. е. со второй половины XIX в., пристальное внимание к себе начало вызывать театральное действо, сформировавшееся и развившееся в мекке его северной ветви — махая-не — Тибете и названное самими его устроителями — цам (тиб. чам—танец, в русском востоковедении сложилась практика давать это слово в монгольской транскрипции). Оно проходило при монастырях, участники, сами монахи, надевали для его исполнения костюмы и маски, представляя раз-
1 Новосадский Н. И., Елевсинские мистерии. С-Петербург, 1887; Крыжицкий Г. Экзотический театр ,Л. 1927; Бертельс А. Персидский театр At. 1971; Дживилегов Л., Бояджиев Г. История западноевропейского театра, М. 1956; Дунаева Е. А. Народно-реалистические начала французского средневекового театра. Диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. At. '1985.
личных персонажей, в том числе и божеств буддийского пантеона н играли спектакль—мистерию, основу которого составляли танцевальные движения. В ходе исполнения этой мистерии, которая затем стала проводиться всеми странами Азии, исповедовавшими буддизм ламаистского толка: Монголией, Непалом, Бутаном, исполнялся также ряд ритуальных действий. Наличие явно выраженной театральной формы справедливо позволило исследователям выделить дам в ряд буддийского театра. Место существования, художественная форма, исполнители и характер действия дали возможность определить цам как монастырский ламаистский мистериаль-ный театр, который и является предметом этой диссертационной работы.
Типологически цам примыкает к художественным явлениям, которые присущи восточной культуре и которые принято обозначать определением «традиционные». И генетически родственней, скажем, таким традиционным восточным театрам, как театр Но. Тем не менее, если театр Но представляет 'собою тип синтетического театра по определению советской исследовательницы Н. Г. Анариной', то цам находится на предыдущей ступени театральной эволюции, представляя собой синкретическое единство религиозного ритуала и собственно факта театрального искусства. Причем синкретизм здесь особого рода: с одной стороны, на примере цама можно наблюдать движение от ритуала к театру, с другой—ритуал, перетекая в театр, заимствуя его форму и приемы, актуализирует себя, приобретая новое, более глубокое измерение. Сказанное подтверждает тезис Н. И. Конрада об обратной связи, о вовлечении театрального явления в сферу религиозных верований и соответствующей культовой практики, что свидетельствует если и не о первичности театра, находящегося пусть и в самой примитивной стадии по отношению к обряду, но, по крайней мере; о равноправном, достаточно независимом существовании представления, «подражания чему-то» и в быту, и в культе1.
Суммируя научные данные о вопросе становления и истории цама, следует отметить, что точка зрения о нем, как о
1 Анарина Н. Г. Японский театр Но. М. 1984. с. 3.
1 Конрад Н. И. Избранные труды. Литература и театр. М. 1978. с. 309.
некосм первобытно архаичном спектакле1 сегодня преодолена как самими почитателями культуры, породившей это сценическое явление, так и западными исследователями3.
И поэтому автор данной работы ставит своей задачей прежде всего дать адекватное, аналитическое, и по возможности объемное представление об этом восточном религиозно-театральном явлении, анализ и истолкование которого про тиворечивы в накопленной на сегодня научной литературе. Основным упущением при этом видится непринятие во внимание проблематики философско-психологических представлений тибетского буддизма, научное осмысление которых и дает соответствующий уровень интерпретации этого мистери-ального действа. Как представляется, это служит более полному раскрытию картины эволюции мирового театра, как вида искусства, более полному представлению о специфике восточного театрального искусства. Очевидно, что знание этого религиозного театра должно помочь выработке более обобщающих, теоретических положений о развитии восточного театра в целом.
Научная новизна исследования заключается в том, что это первая на русском языке специальная работа, посвященная непосредственно тибетской мистерии цам. В диссертации вводится новый для советского театроведения научный материал, что позволило диссертанту рассмотреть этот тип религиозного зрелища под новым углом зрения, выявить его оригинальность в общем процессе развития восточной театральной культуры.
Цель диссертации — изучение и осмысление происхождения, философско-психологических предпосылок, смыслового содержания, становления театральной формы и исполнения буддийской мистерии цам. Определить черты своеобразия этого театрального явления. Проследить эволюцию формы. Исследовать ритуальную структуру и ее влияние на театральный язык мистерии.
1 Авдеев А. Д. Происхождение театра. Л.-М. 1959. с. 148.
3 Nebesky — Wojkowitz Rene de. Tibetan religious dances. Tibetan text and annotated translation of the c'ham's yig. Paris. 1979; Jerstad L. G. Mani-Rimdu. Sherpa dance-drama. Seattle and London. 1969; Elling-son T. Dancers in the marketplace, in Asian music, journal of the society for asian music. Tibet issue. New Уогк, 1979.
Методологической основой диссертации является диалектический метод анализа проблем развития искусства и, в частности, театра. Диссертация учитывает религиозные фило-софско-психологнческие представления буддизма ваджрая-ны, которые являются ключом к раскрытию замысла мистерии, вкладываемого в нее ее устроителями — тибетскими монахами. Диссертант связывает ход мистерии цам с психологическим состоянием сознания ее исполнителей, медитативной практикой изменения структуры их сознания. Специфика темы исследования потребовала привлечения современных теоретических данных советской и зарубежной философии и психологии религии1. В диссертации представлены различные точки зрения и терогические взгляды ученых на восточное театральное искусство, его происхождение и эстетические формы. Большое значение имело изучение методологии ана-V лиза и реконструкции древних, утраченных типов театральных представлений, разработанной советским театроведением.
Практическая значимость работы. Теоретический и фактический материал диссертации дает возможность для более углубленного понимания процесса становления и развития театральной культуры Востока. Диссертация может явиться составной частью во всестороннем изучении восточной культуры, которое сегодня активно ведется советским востоковедением, заполнить определенный пробел в истории мирового театра. Диссертация может быть использована при подготовке лекционных курсов по истории зарубежного театра и психотехнике актерского мастерства. Дисеертация также может служить учебным пособием для студентов театральных институтов, изучающих и интересующихся эстетикой восточного театра.
Апробация работы проводилась на заседаниях кафедры истории и теории зарубежного театра ГИТИСа, где диссертация была одобрена и рекомендована к защите. А также на Всесоюзной буддологической конференции в Институте востоковедения АН СССР в 1987 г., на которую были вынесены ряд положений диссертации. Основные проблемные положения диссертации отражены в опубликованных работах общим объемом 2 п. л.
1 См., к примеру, Угринович Д. М. Психология религии. М, 1986; Тэрнер В. Символ и ритуал. М. 1983.
Структура работы. Диссертация состоит из Введения, двух глав, Заключения и Списка использованной литературы и источников.